6,831 matches
-
produce o transformare ontologică pe care o numim îndumnezeire. Omul nu are prezent, deși, după spusa lui Eminescu, "în prezent le-avem pe toate", căci el trebuie "să moară" neîncetat, dat fiind că "n-avem în noi o viață desăvârșită, infinită". În acest sens, omul nu este un dat, ci o continuă facere, cum spun și filosofii diferenței. Prezentul iubirii este, într-adevăr, etern, după intuiția lui Eminescu, dar omul nu-l are decât murind și învingând moartea: Înseamnă a învinge
[Corola-publishinghouse/Science/1565_a_2863]
-
a lui Dumnezeu de la vederea lor"59. Încălcând porunca, omul s-a văzut singur, într-o ambianță opacă, fiindcă Dumnezeu și-a retras "unele energii ale Lui din ea" și oamenii "n-au mai văzut lumea și semnificația ei deschisă infinitului personal al lui Dumnezeu"60. Lumea a intrat în descompunere, devenind coruptibilă, deși din ea n-a dispărut complet potențialitatea transparenței. Minunile sunt semne de transparență în opacitatea lumii. Eshatologia creștină înseamnă restaurarea transparenței în lume, iar nu distrugerea ei
[Corola-publishinghouse/Science/1565_a_2863]
-
71, de astă dată, cu deconstrucția oricărui elitism, cu dispariția noțiunilor de adevăr și de minciună: "Noi trăim în era feelings: nu mai există nici adevăr, nici minciună, nici stereotip, nici noutate, nici frumusețe, nici urâțenie, ci doar o paletă infinită de plăceri, diferite și egale"72. Dacă norma augustiniană era Iubește și fă ce vrei!, acum, după André Bercoff, libertatea eului nu mai poate fi îngrădită de iubire, ci e la voința nelimitată a individului: "Laissez-moi faire de moi ce
[Corola-publishinghouse/Science/1565_a_2863]
-
televiziuni și starea națiunii. Mai mult, postmodernismul românesc a creat un nou tip uman teleintelectualul, ipostaziat în analist politic, economic, cultural. "Sunt oare, neapărat, elitele mediatice veritabile elite?" se întreabă Adrian Dinu Rachieru. În realitate, e vorba de o pălăvrăgeală infinită, de o perfectă perpetuare a ceea ce Mircea Iorgulescu numea marea trăncăneală, referindu-se nu numai la eroii lui Caragiale. E la mijloc o exhibare narcisistă, caracterizată de conformism politic pus în slujba intereselor individuale și de grup, cum observa și
[Corola-publishinghouse/Science/1565_a_2863]
-
J. Fanella, transmodernismul arată că Dumnezeu scapă determinațiilor epistemologiei umane, că transmodernismul trimite la o epistemologie transumană, la mijloace transcendente. Acestea sunt Cuvântul și Spiritul Său: "Transmodernismul susține că Dumnezeu este mai degrabă în acord cu gloria Sa transcendentă și infinită decât cu epistemologia schimbătoare". Epistemologiile moderne și postmoderne propovăduiesc o mistică a științei și a experienței, adică "se încearcă înțelegerea unei ființe infinite prin mijloace finite". Așadar, transmodernismul deschide calea cunoașterii speciale, prin revelație, iar nu prin "complexele de cultură
[Corola-publishinghouse/Science/1565_a_2863]
-
și Spiritul Său: "Transmodernismul susține că Dumnezeu este mai degrabă în acord cu gloria Sa transcendentă și infinită decât cu epistemologia schimbătoare". Epistemologiile moderne și postmoderne propovăduiesc o mistică a științei și a experienței, adică "se încearcă înțelegerea unei ființe infinite prin mijloace finite". Așadar, transmodernismul deschide calea cunoașterii speciale, prin revelație, iar nu prin "complexele de cultură" asumate de modernism și de postmodernism, în lumina relativismului care însoțește orice schimbare de paradigmă culturală. Conform acestora, există un Dumnezeu al medievalismului
[Corola-publishinghouse/Science/1565_a_2863]
-
precum căile voastre.../ Ci pe cât e de departe cerul de pământ, / într'atât de departe calea Mea de căile voastre / și cugetele voastre de cugetul Meu"241. Așadar, conchide J. J. Fanella, "Dumnezeu Însuși susține transmodernismul bazat pe perfecțiunea Lui infinită". Fiind dincolo de paradigmele culturale, transmodernismul este transculturalism. Faptul ridică o problemă capitală: putem, în acest context, să vorbim de transmodernism în cultură? Deocamdată, lăsăm întrebarea în suspensie, căci din restrângerea epistemologică a părintelui Fanella soluția este negativă. Fundamentele epistemologiei transmoderniste
[Corola-publishinghouse/Science/1565_a_2863]
-
pentru samariteni și evrei era o chestiune de loc, Dumnezeu spune că asemenea căi sunt insuficiente, căci trebuie cunoscut prin Spirit (Duh) și Adevăr (Cuvânt). Cunoașterea lui Dumnezeu este după voia lui Dumnezeu, nu a omului, căci este neschimbător și infinit. Primatul gloriei infinite a lui Dumnezeu cere abandonul contextualizării postmoderne, iată marea provocare a teologiei actuale: "Sarcina noastră este să convingem oamenii să-L cunoască pe Dumnezeu în felul în care gloria Sa o cere să fie cunoscut printr-o
[Corola-publishinghouse/Science/1565_a_2863]
-
evrei era o chestiune de loc, Dumnezeu spune că asemenea căi sunt insuficiente, căci trebuie cunoscut prin Spirit (Duh) și Adevăr (Cuvânt). Cunoașterea lui Dumnezeu este după voia lui Dumnezeu, nu a omului, căci este neschimbător și infinit. Primatul gloriei infinite a lui Dumnezeu cere abandonul contextualizării postmoderne, iată marea provocare a teologiei actuale: "Sarcina noastră este să convingem oamenii să-L cunoască pe Dumnezeu în felul în care gloria Sa o cere să fie cunoscut printr-o epistemologie în întregime
[Corola-publishinghouse/Science/1565_a_2863]
-
de rațiunea pură kantiană, afectivitatea devine centrul ființei, de unde alt enunț fundamental eminescian: "Și eu pun destinul acestei lumi într-o inimă de om". Dacă admitem teoria cosmogonică a Big-Bang-ului, spune Lupașcu, energia primordială explodândă nu putea fi decât potențare infinită de afectivitate. Din motive similare s-a apropiat Eminescu de cosmogonia indiană din Rig-Veda, reconstruind-o în chip original, punctul originar expansiv fiind identificabil cu dorul nemărginit, pecete a românității viziunii eminesciene. Finalmente, afectivitatea ontologică se dovedește a fi dialogică
[Corola-publishinghouse/Science/1565_a_2863]
-
creștin, respingând dogmatismul teologic (dar poate că tocmai de aceea este un creștin!, n. n.). Și totuși gândirea sa are intonații religioase". Ființa "se dă" omului prin Lichtung "și ea îl interpelează pe om", pentru el Ființa nefiind Dumnezeu, "ci o infinită alteritate"408. Dar în teologia Părintelui Stăniloae chiar așa stau lucrurile cu Dumnezeu care "îl interpelează pe om" într-o "infinită alteritate" Treimică. Ontologia fundamentală a lui Heidegger este una dintre marile opere ale transmodernității avant la lettre, din secolul
[Corola-publishinghouse/Science/1565_a_2863]
-
Ființa "se dă" omului prin Lichtung "și ea îl interpelează pe om", pentru el Ființa nefiind Dumnezeu, "ci o infinită alteritate"408. Dar în teologia Părintelui Stăniloae chiar așa stau lucrurile cu Dumnezeu care "îl interpelează pe om" într-o "infinită alteritate" Treimică. Ontologia fundamentală a lui Heidegger este una dintre marile opere ale transmodernității avant la lettre, din secolul al XX-lea. De aceea, reamintesc, filosoful și teologul grec contemporan, Christos Yannaras, l-a putut citi pe Heidegger în buna
[Corola-publishinghouse/Science/1565_a_2863]
-
1997), carte dedicată, în mare parte, unui comparatism Eminescu-Nietzsche. Kundera transferă repetiția mută în coincidență, care e sporitoare de ființă în sensul lui Noica. Din această clipă el părăsește reducția postmodernistă în simulacre, adică în ceea ce postmodernii au numit parodia infinită a identicului până la limita dispariției lui totale, așa cum se-ntâmplă în filosofia lui Michel Foucault. Hazardul părăsește albia simulacrului-diferență și devine destin prin coincidență. Este ceea ce se-ntâmplă cu Tereza și Tomas. Repetiția ușoară (echivalentul repetiției oarbe, ca devenire întru
[Corola-publishinghouse/Science/1565_a_2863]
-
de Tereze prin visul ei. Tomas împarte bărbații care aleargă după mai multe femei în două categorii: unii aleargă după propriul vis (eu) și aceștia sunt romanticii care urmăresc în toate femeile "același tip de femeie"; ceilalți, realiștii, aleargă după infinita "diversitate a lumii feminine obiective"430. Însă, recunoaște el, nici unul dintre cele două tipuri de Don Juan nu poate deschide poarta "memoriei poetice". Această povară a memoriei poetice nu i-a deschis-o decât Tereza. În rest, părăsind chirurgia, el
[Corola-publishinghouse/Science/1565_a_2863]
-
Efectul acțiunii Z poate fi pl]cut (sukha) sau poate fi dureros și s] induc] suferinț] (dukkha), dar aceasta este r]splata antrenat] de rețeaua cauzal], ea ins]și o manifestare inexorabil] a dharmei. Mai mult, ideea unei posibilit]ți infinite de acțiune-r]splat] sugereaz] gândirii indiene ideea de renaștere, având în vedere c], în conformitate cu Legea Karmei, meritul sau virtutea trebuie recompensat], iar lipsa ei - pedepsit]. Deci, meritul sau lipsa acestuia, cumulat într-o viat], ar putea foarte bine continuă s
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
justifică atitudinea: Nevasta care-i nevastă Slobodă-i să se iubească Și cu unu’ și cu altu’ Dacă i urât bărbatul. Dar cum se Împacă o atare frivolitate cu rigorile moralei creștine? Uneori, țăranul ardelean rezolvă această tensiune printr-o infinită candoare: „Și-asară fusei la fete”, ne mărturisește; Însă: Dumnezeu sfântu’ mă ierte. Pentru că le sărutai, Dumnezeu m-o duce-n rai! În acest caz, el reușește performanța de a concilia (ce-i drept, Într-o viziune extrem de relaxată și personală
Transilvania mea. Istorii, mentalități, identități by Sorin Mitu () [Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
pereat mundus - mi se pare singura deviză demnă de flamura unui cercetător, fie că ea Îl va conduce sub scut sau pe scut. Este treaba altora - politicieni, moraliști, sacerdoți - să ne tragă de mânecă, intrigați de hăurile și de tăcerile infinite pe care le cartografiază, uneori, aventura necontenită a spiritului iscoditor. Dar dacă romanii cei cumpătați și Înțelepți urmăreau cu atâta Îndârjire satisfacerea criteriilor abstracte ale Legii, nu cred că se cuvine ca noi, moștenitorii lor mai năzdrăvani, să ezităm a
Transilvania mea. Istorii, mentalități, identități by Sorin Mitu () [Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
Notă asupra ediției De la aparația primelor creații și până astăzi , s-au scris un număr infinit de opere care prezintă o mare diversitate de trăsături. Folclorul reprezintă pentru noi, astăzi , erosul spre o lume a creției . Prin această lucrare putem observa dezbaterea noțiunilor de soartă și noroc În viața omului de rând dar și perceperea ei
ACCEPȚIILE VIEȚII ÎNTRE NOROC ȘI SOARTĂ ÎN PROZA POPULARĂ by Ion –Horia BÎrleanu () [Corola-publishinghouse/Science/772_a_1549]
-
simbolică, deoarece nașterea unei noi lumi, personificată prin nașterea unei ființe, nu se poate face la Întâmplare. Tradiția simbolică proprie folclorului are un cuvânt greu de spus. Afirmarea primatului cosmologic al apei apare adesea În legendele românești. Umblând pe deasupra apelor infinite, Dumnezeu si Diavolul sunt cei doi arhitecți ai lumii. În toate mitologiile, potopul distruge o lume care devenise irațională. Pământul este conținut de apă. Aerul este reprezentat ca suflare divină, dar mai cu seamă ca vânt. Nașterea lui este Închipuită
ACCEPȚIILE VIEȚII ÎNTRE NOROC ȘI SOARTĂ ÎN PROZA POPULARĂ by Ion –Horia BÎrleanu () [Corola-publishinghouse/Science/772_a_1549]
-
de loialitatea față de rege. O cameră ovală se deschidea către grădinile maiestuoase. Deși era prima realizare de proporții a lui Le Nôtre, acesta se întrecuse pe sine, reușind să creeze prima grădină franceză care producea iluzia optică a unui covor infinit. Privită de la fereastra salonului oval, marginea exterioară a grădinii se pierde sub linia orizontului, semănând cu un covor uriaș de flori meșteșugit aranjate pentru a crea cea mai bună perspectivă vizuală. Această imagine era completată de fântânile arteziene și de
SOCIETATEA EUROPEANĂ ÎN MEMORIILE APOCRIFE DIN „MARELE SECOL” by Andreea-Irina Chirculescu [Corola-publishinghouse/Science/695_a_1457]
-
dar și a marilor manageri calea pentru a realiza profiturile și o creștere durabilă În situația piețelor turbulente. Calea propusă de organizația Gallup (p. 25): Fig. nr. 5. Calea propusă de organizația Gallup O economie bazată pe emoții are orizonturi infinite. Această cale conturată de specialiști oferă numeroase oportunități: evită practicile neproductive și fundăturile modului tradițional și păgubos de a folosi angajații și de a reține clienții; permite dezvoltarea constantă și profit crescut; creșterile profitului determină valoarea companiei; angajații loiali crează
COMPORTAMENTUL CONSUMATORULUI DE LA TRADIȚII LA INTEGRARE EUROPEANĂ by Mariana CALUSCHI, Oana GAVRIL JITAR, Mihaela ŞERBAN, Constantin NECHIFOR, Daniel URMĂ () [Corola-publishinghouse/Science/750_a_1157]
-
cameleonului, peștelui, cucoșului, cucului, etc”, privirea Însemnând În cazul omului nu numai imaginea directă, senzațiile și percepțiile dar și Înțelesul atribuit de fiecare În 144 parte. Rezultatele și informațiile acumulate astfel, supuse combinatoricii imaginației și rațiunii fac posibile un număr infinit de soluții noi, originale și utile. Omul mai are și posibilitatea accesării „privirilor interioare”. Înțelegem prin acestă posibilitate informațiile oferite de vortexurile energetice denumite ceakre. Fiecare ceakră În parte comunică prin vibrație și culoare elemente esențiale pentru individ. Aceste elemente
COMPORTAMENTUL CONSUMATORULUI DE LA TRADIȚII LA INTEGRARE EUROPEANĂ by Mariana CALUSCHI, Oana GAVRIL JITAR, Mihaela ŞERBAN, Constantin NECHIFOR, Daniel URMĂ () [Corola-publishinghouse/Science/750_a_1157]
-
această atmosferă de imprecizie, având conotații diferite în funcție de limba în care este exprimat, studii lingvistice demonstrând această plurisemnificație. Acrobatica lingvistică și filosofică a termenului a condus la crearea unei conștiințe universale, individuale, sociale și de vârstă, fiecare dintre ele având infinite interpretări. Termenul conștiință a fost creat pentru a desemna o funcție menită să lumineze întunericul, fără ca lumina să o accepte. Atâta timp cât nu există un acord asupra definiției, înseamnă că inacceptabilul a fost acceptat. Creierul îndeplinește funcția pentru care a fost
Spiralogia by Jean Jaques Askenasy () [Corola-publishinghouse/Science/84988_a_85773]
-
poate opera fără subiectivitate, dar noi nu o putem cunoaște fără subiectivitate. Răspunsul decisiv la întrebarea " Ce este conștiința?" nu a fost dat, spune Niels Bohr. Inter- și transdisciplinaritatea ne va apropia poate de înțelegerea ei. Fizica cuantică deschide orizonturi infinite imaginației. Relația univers-gândire este similară relației corpuscul-undă. Existența Soarelui la o distanță de 150 de milioane de kilometri de Pământ, sau 8 minute și 33 de secunde lumină, îi dă omului conștiința existenței sale cosmice. Iar faptul că la 8
Spiralogia by Jean Jaques Askenasy () [Corola-publishinghouse/Science/84988_a_85773]
-
naturii și să ne bucurăm de cucerirea lor. Spiralogia adoptă teza lui Gerald Maurice Edelman privitoare la capacitatea creierului de a face combinații neuronale hiper-astronomice, adică a unui 10 urmat de milioane de 0, realizând un superweb sau o capacitate infinită de a cunoaște. În volumul de față se aplică conceptul spiralogic la evoluția biomedicală a societății umane, demonstrându-se că: 1) evoluția biomedicală începe odată cu apariția lui Homo Sapiens; 2) spirele succesive ale evoluției sunt rezultatul relațiilor dintre biologie, medicină
Spiralogia by Jean Jaques Askenasy () [Corola-publishinghouse/Science/84988_a_85773]