6,257 matches
-
ori, în secolul XVI). În 1491, la Neapole, apare o versiune ebraică a „Canonului”. „Canonul” lui Avicena va constitui, alături de lucrările lui Hipocrate și Galen, tratatele de bază ale învățământului medieval din Europa. Vestitul medic englez William Osler (1849-1919) considera „Canonul” ca „cea mai frumoasă lucrare care s-a scris vreodată”. La mijlocul secolului XI, Paracelsus va arde în public lucrările lui Galen și Avicena, ca reacție de negare a întregii scolastici medicale a timpului. Ca răspuns în apărarea lui Avicena, în
Tratat de diabet Paulescu by Constantin Ionescu-Tîrgovişte () [Corola-publishinghouse/Science/92244_a_92739]
-
Bagdadul era ascultat cu atenție, dar nu și urmat, dovedind o remarcabilă independență de gândire, inclusiv față de Coran. Avenzoar (1091-1162), nume latinizat al lui Ibn Zohar, făcea parte dintr-o familie de medici din Sevilla care respingea tratatele lui Avicena („Canonul” nu avea loc în biblioteca tatălui său, și el medic). În tratatul său de medicină („Altersir”), se remarcă prin îndepărtarea de speculațiile filosofico-medicale în favoarea experienței personale. Averroes (1126-1198), pe numele arab Ibn Rashid, a fost nu numai un mare medic
Tratat de diabet Paulescu by Constantin Ionescu-Tîrgovişte () [Corola-publishinghouse/Science/92244_a_92739]
-
mic (sub 500) sunt producții personale. În această lucrare, Maimonide descrie 23 de cazuri de diabet, boală mai puțin abordată de alți medici evrei vestiți. A tradus în ebraică numeroase opere grecești (Hipocrate și Galen în primul rând) sau arabe („Canonul” lui Avicena). 5. Progresele „științifice” succesive din societatea medievală europeană Pentru a înțelege istoria cunoașterii unor boli, trebuie să cunoști bine istoria medicinii. Istoria medicinii, însă, nu poate fi extrasă din istoria științelor înrudite. La rândul lor, științele, ca o
Tratat de diabet Paulescu by Constantin Ionescu-Tîrgovişte () [Corola-publishinghouse/Science/92244_a_92739]
-
numai pentru că există câteva studii care nu decelează diferențe semnificative între cele trei orientări psihoterapeutice evocate în tratarea PTSD, mai apoi, ni se pare etic să degajăm concluziile finale numai după ce și hipnoterapia și terapia psihanalitică vor fi supuse acelorași canoane, adică unor studii clinice controlate. Există și terapeuți care optează pentru metoda psihodinamică de scurtă durată sau pentru metoda reprocesării și desensibilizării prin mișcări oculare (EMDR). Utilitatea lor rămâne deschisă, deoarece nici ele n-au fost încă suficient validate științific
VIOLENTA, TRAUMA, REZILIENTA by ANA MUNTEANU, ANCA MUNTEANU () [Corola-publishinghouse/Science/804_a_1761]
-
dispoziție mijloace pentru profesionalizare, îi integrează în mediul publicistic - și un altul care se teme de toți cei care în urma acestor încurajări ajung să se recomande ca scriitori. Sarsailismul a rămas în literatura română (textul a intrat repede și în canonul didactic) ca o figură a "autorlâcului": afișarea nejustificată a statului de autor. Heliade Rădulescu pune accent pe comportament și pe atitudine, sugerând că ambiția scriitoricească vană se manifestă nu productiv, prin creații literare, ci social, printr-o conduită și o
Fabrica de geniu. Nașterea unei mitologii a productivității literare în cultura română (1825-1875) by Adrian Tudurachi () [Corola-publishinghouse/Science/84955_a_85740]
-
decisiv la devalorizarea acestui mit. A fost mai întâi vorba de contestarea modului de evaluare specific acestei mitologii. Atât calificarea superlativă a unor autori mediocri și a unor realizări modeste, precum și logica sa democratică au devenit problematice din perspectiva instituționalizării canonului și a profesionalizării practicilor literare. Intrarea literaturii române în școală, cristalizarea listei de autori clasici la începutul secolului al XX-lea și fixarea unei reprezentări istoriografice a literaturii care a culminat cu monumentala lucrare a lui G. Călinescu au făcut
Fabrica de geniu. Nașterea unei mitologii a productivității literare în cultura română (1825-1875) by Adrian Tudurachi () [Corola-publishinghouse/Science/84955_a_85740]
-
ne lipsește o disciplină și o ordine de discurs care să facă formulările acceptabile și plauzibile din punct de vedere științific nu trebuie să ne oprească să punem măcar întrebarea. Pentru că literatura, care înseamnă astăzi atât de puțin prin figurile canonului literar, continuă să absoarbă energii într-o mulțime de margini. În blogosferă, în puzderia de vocații scriitoricești care se nasc și se sting meteoric, în formele de expresivitate cerute de la fiecare utilizator de noile tehnologii, în multiplele insule de clandestinitate
Fabrica de geniu. Nașterea unei mitologii a productivității literare în cultura română (1825-1875) by Adrian Tudurachi () [Corola-publishinghouse/Science/84955_a_85740]
-
morți cuprinși în Dicționarul General al Literaturii Române? Luptele intestine purtate în publicații care ating câteva sute de cititori? Timp de un secol și jumătate, am răspuns la toate provocările adresate literaturii prin invocarea legilor interne ale câmpului literar, a canoanelor și a justificărilor sale specializate. Acum, când trebuie să găsim noi moduri de reprezentare a societății prin literatură, poate că miturile care îi ghidau pe întemeietorii literaturii române, care îi ajutau să își gândească neliniștile și să își orienteze căutările
Fabrica de geniu. Nașterea unei mitologii a productivității literare în cultura română (1825-1875) by Adrian Tudurachi () [Corola-publishinghouse/Science/84955_a_85740]
-
al Episcopiei. În anul 1649, alături de multe altele, în arhiva Episcopiei Hușilor se află un act de mare importanță nu numai pentru biserică ci și pentru definirea sferei autorității în judecarea faptelor oamenilor. Deoarece la sfârșitul domniei lui Vasile Vodă canoanele bisericești referitoare la judecarea clerului care ar fi căzut în fapte de vinovăție, ajunseseră a fi neștiute și nebăgate în seamă de autoritățile civile, la 24 februarie 1649, urmare a jăluirii clerului, care în fața pârcălabilor, globnicilor, deșugubinarilor, ori altor servitori
VASLUI. TRADIŢIONALISM… Oameni și întâmplări by ION N. OPREA () [Corola-publishinghouse/Science/91666_a_92808]
-
locuitori) a cinsti pe preoți dând pildă cu cinstea ce vei face preoților"; „venind înaintea dumitale - preoțiisă¬i pui să șadă, cinstindu-i cum se cuvine", socotindu-i „ca pe niște obraze ce se cinstesc și de dumneata"; - în spiritul canoanelor și a legilor țării, ispravnicii erau povățuiți - în calitate de autoritate civilă - ca atunci „când va vedea vreun preot făcând ceea ce nu se cuvine chemării sale", să nu ia nici o măsură de la sine asupra lui, ci numai să facă cunoscută necuviința autorității
VASLUI. TRADIŢIONALISM… Oameni și întâmplări by ION N. OPREA () [Corola-publishinghouse/Science/91666_a_92808]
-
Humanitas, București, 2011. </biography> Cuvânt înainte Junimismul și pasiunea moderației propune cititorului de astăzi revizitarea unui moment intelectual esențial pentru geneza modernității românești. Între 1864 și 1918, Junimea a fost unul dintre grupurile cele mai influente, impunând nu doar un canon literar, ci și o gramatică a înțelegerii societății. De aici, utilitatea unei priviri asupra imaginarului ideologic și politic generat de această asociere de spirite. O asemenea examinare este cu atât mai necesară cu cât decenii dea rândul proiectul politic junimist
Junimismul și pasiunea moderației by Ioan Stanomir () [Corola-publishinghouse/Science/584_a_1243]
-
datorăm acestui cerc intelectual, literar și ideologic maniera în care românii înțeleg săși imagineze modernitatea, în toate articulațiile ei. Campaniile junimiste, având în centru precizia chirurgical-polemică a lui Maiorescu, modelează, în decursul a câteva decenii, o limbă literară și un canon. „Direcția“ maioresciană este, în mare măsură, cea pe care o vor urma, până la cezura postbelică a comunismului, critica și istoria literară românească. Descurajarea frazeologiei găunoase, înclinarea către distincția exprimării, cultul criticii ca instrument de asanare a mediului public sunt tot
Junimismul și pasiunea moderației by Ioan Stanomir () [Corola-publishinghouse/Science/584_a_1243]
-
fi marginală. Dincolo de acest cerc al „conducătorilor“, se plasează „guvernanții“ și „executanții“. Dacă primii exercită poziții de autoritate politică de rang secund, cea dea doua categorie îi regrupează pe câțiva dintre cei pe care memoria posterității îi va asocia cu canonul lite rar țesut în jurul Junimii - Mihai Eminescu ori Ioan Slavici. Ceea ce îi definește pe acești „executanți“ este relația de dependență cu cei care le pot oferi, după caz, ocazia unei formări intelectuale în străinătate sau șansa unor poziții în cadrul birocrației
Junimismul și pasiunea moderației by Ioan Stanomir () [Corola-publishinghouse/Science/584_a_1243]
-
moderație. O încercare de contextualizare Unul dintre elementele definitorii ale receptării Junimii în mediul cultural românesc este tendința de a distinge între acțiunea politică și reflecția intelectuală asupra politicului, pe de o parte, și campaniile destinate să impună un nou canon și să stabilească o direcție de evoluție în câmp literar, pe de altă parte. Această strategie va culmina în anii comunismului, atunci când recuperarea lui Maiorescu nu va fi dublată de eliminarea rezervelor de fond ce marchează judecata asupra junimismului politic
Junimismul și pasiunea moderației by Ioan Stanomir () [Corola-publishinghouse/Science/584_a_1243]
-
resurgența fanatismului, pe care acțiunea junimistă părea săl fi eliminat. În fața etnicismului ce anulează autonomia actului artistic și privilegiază masificarea, întoarcerea către junimism este vizibilă la E. Lovinescu, intelectual aflat în căutarea reperului de soliditate în jurul căruia să se organizeze canonul moderației. În acest mod, odată cu monumentala monografie dedicată lui Maiorescu din 1940, E. Lovinescu recuperează linia intelectuală pe care Istoria din 1925, dacă nu o ignorase complet, o socotise marginală.Moderația, apărarea demnității intelectuale, fidelitatea față de principiul libertății devin valorile
Junimismul și pasiunea moderației by Ioan Stanomir () [Corola-publishinghouse/Science/584_a_1243]
-
dedicată lui Maiorescu din 1940, E. Lovinescu recuperează linia intelectuală pe care Istoria din 1925, dacă nu o ignorase complet, o socotise marginală.Moderația, apărarea demnității intelectuale, fidelitatea față de principiul libertății devin valorile ce acordă junimismului calitatea de centru al canonului. Scriind despre Maiorescu și junimism, E. Lovinescu scrie despre urgența revizitării unui timp ce refuză deriva populistă. În acest mod, după un deceniu și jumătate, ciclul junimist marchează apariția unei sinteze intelectuale care aduce împreună moderația junimistă și luciditatea profetică
Junimismul și pasiunea moderației by Ioan Stanomir () [Corola-publishinghouse/Science/584_a_1243]
-
Vladimir Streinu și Pompiliu Constantinescu) este și cea care reabilitează, prin echilibru și luciditate, imperativul seninătății umaniste pe care junimismul îl impusese ca standard cultural. Ceea ce putea apărea ca „reacționarism“ devenea, în circumstanțele liberticidului de după 1940, o parte esențială din canonul rezistenței. Examinat din acest unghi de abordare al anului 1940 și al anilor de până la 1947, junimismul își relevă natura autentică: discurs al moderației și al umanismului, este menit să ofere celor ce rămân fideli demnității in telectuale și patriotismului
Junimismul și pasiunea moderației by Ioan Stanomir () [Corola-publishinghouse/Science/584_a_1243]
-
și Caribda încremenirii aristocratice. Silueta lui Guizot se remarcă, așa cum notează Aurelian Crăiuțu, prin acest aliaj complex de adaptare pragmatică și opoziție inflexibilă față de socialism, spre exemplu. Schimbând cei de schimbat, remarcile lui Crăiuțu în marginea „doctrinarilor“ sunt aplicabile și canonului politic junimist. Fără a fi reacționare, ideile politice ale „Doctrinarilor“ sau pronunțat cu fermitate împotriva spiritului revoluționar în toate manifestările sale. Ca atare, moderația lui Guizot sa întemeiat pe o sofisticată combinație de pragmatism și reformism, care, la rândul lor
Junimismul și pasiunea moderației by Ioan Stanomir () [Corola-publishinghouse/Science/584_a_1243]
-
Argu mentele pe care le va propune critica junimistă, în deceniile de după 1866, sunt cele pe care le pun în circulație conservatorii moderați occidentali. Opoziția față de direcția dominantă în peisajul public autohton nu poate fi înțeleasă în absența întoarcerii la canonul ideologic pe care îl creionează liberalismul conservator, ca alternativă la modelul fondat pe centralitatea anului 1789: - respingerea raționalismului politic. Guvernarea nu se poate imagina ca un panaceu destinat să soluționeze, o dată pentru totdeauna, problemele complexe ale societății; - opoziția față de revoluție
Junimismul și pasiunea moderației by Ioan Stanomir () [Corola-publishinghouse/Science/584_a_1243]
-
monopolul unei direcții radicale. Argumentul lui Filitti răstoarnă, așadar, prejudecățile comune. Departe de a fi unicii depozitari ai unei sensibilități liberale, radicalii munteni sunt cei care, prin tenace propagandă, purifică mișcarea liberală de orice concurenți ideologici. Organizarea istoriei politice în jurul canonului liberalradical (organizare care transpare și în textul lovinescian de la 1925) elimină din ecuația intelectuală diversitatea originară. „Liberalismul“ românesc nu se poate reduce, notează profetic Filitti, la radicalismul postiacobin al „roșii lor“. Conservatorii devin, odată cu această recitire, parte a unui trunchi
Junimismul și pasiunea moderației by Ioan Stanomir () [Corola-publishinghouse/Science/584_a_1243]
-
Filitti, „Școala junimistă“, în Conservatori și junimiști..., ed. cit., p. 10. </ref> 1848 și 1857 - despre rădăcinile junimismului Deceniul 1866-1876 este esențial în dinamica constituirii junimismului politic: trecerea de la o comu nitate de spirite ce are ca ambiție edificarea unui canon cultural la o grupare politică ce aderă la familia conservatoare, păstrându și autonomia, se consumă în acest interval. În egală măsură, deceniul evocat este și cel care vede născânduse critica formelor fără fond, dar și respingerea antisemitismului fracționist, odată cu în
Junimismul și pasiunea moderației by Ioan Stanomir () [Corola-publishinghouse/Science/584_a_1243]
-
a revoluției. Opțiunea strategică a Junimii, sugerează Maiorescu, este determinată de refuzul încadrării în linia publică hrănită de anul revoluționar 1848. Respingând revoluția, ca fenomen generic, și mișcarea din Țara Românească, ca expresie locală a ei, junimismul plasează în centrul canonului său anul 1857 și Adunările adhoc, ce dau naștere întregului program de regenerare națională. Departe de a fi rezultanta unui egoism de clasă aristocratic, opțiunea liberal conservatoare este în acord cu tradiția compromisului organizat în jurul libertății constituționale și al moderației
Junimismul și pasiunea moderației by Ioan Stanomir () [Corola-publishinghouse/Science/584_a_1243]
-
este, în această economie a pedagogiei moderației, un obiectiv ce se subsumează maturi zării dezbaterii publice. A urma o linie de conduită ce respinge apelul la subversiune, complot și agitație de stradă, a privi monarhia constituțională ca parte a unui canon al modernizării, a înlătura din viața ideilor și a politicii fanatismul (motivat etnic sau revoluționar), a încuraja evoluția cu gândul la durata lungă, iată tot atâtea articulații ale programului care nu se confundă, niciodată, cu extremele, căutând o ideală cale
Junimismul și pasiunea moderației by Ioan Stanomir () [Corola-publishinghouse/Science/584_a_1243]
-
viitor, se inspiră din tradițiunile trecutului, înlătură însă inovațiunile improvizate și aventurile hazardoase.<ref id=”1”>Eminescu, Opere, vol III, Editura Univers Enciclopedic, București, pp. 359-360.</ref> „Era nouă“ Odată cu discursul din 1884, junimismul politic își atinge maturitatea. În orice canon al reflecției conservatoare românești, organicismul lui Carp deține o poziție privilegiată. Și aceasta cu atât mai mult cu cât „Era nouă“ nu este doar titlul, memorabil, al unei alocuțiuni parlamentare, ci și semnul care marchează cristalizarea unei viziuni ce revitalizează
Junimismul și pasiunea moderației by Ioan Stanomir () [Corola-publishinghouse/Science/584_a_1243]
-
București. Politica de reforme economice și politice pe plan intern, ca și deschiderea amplă pe arena internațională inițiată de noul lider de la Kremlin sub lozinca perestroika și glasnost („restructurare” și „transparență”) iau prin surprindere conducerea română, cantonată în stereotipuri și canoane ideologice învechite, opacă la necesitatea unor transformări democratice profunde. Nicolae Ceaușescu, obișnuit să abordeze fără nici un fel de inhibiții raporturile cu Moscova și considerând că avea de-acum un ascendent asupra liderilor de la Kremlin, nu a înțeles până la capăt multe
[Corola-publishinghouse/Science/1865_a_3190]