5,555 matches
-
acest mesaj printr-o prezență simbolică e sikhilor, În cele două instituții care trebuiau să fie mai presus de clivajele etnice - armata și oficianții religioși: Corpul Indirei Gandhi fusese Învelit În drapelul național și era acoperit cu ghirlande. Respectându-se rituri arhaice, a fost așezat pe rugul funerar. Fiul ei, Rajiv, a Înconjurat rugul, Înainte de a-i da foc cu o nuia de santal aprinsă. Președintele Singh, un sikh, s-a urcat pe treptele din vecinătatea rugului și a aruncat o
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
fost strânsă și Împărțită În urne de cupru, argint și aur. Sub Îndrumarea lui Rajiv, aceste urne, 31 În total, au fost fiecare trimise În diferite state sau teritorii. Populația Întregii țări urma să fie unită sub același regim prin riturile ce Însoțeau rămășițele ei. În multe dintre localitățile unde aveau să fie expuse urnele au izbucnit lupte Între politicienii locali, zbătându-se să intre În posesia unei urne sacre. Faptul că alegerile naționale urmau să aibă loc În decurs de
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
că alegerile naționale urmau să aibă loc În decurs de două luni a avut darul de a adăuga și mai multă fervoare eforturilor politicienilor de a se identifica prin ritual cu liderul dispărut. Politicienii din opoziție s-au plâns că riturile elaborate de transportare a urnelor prin Întreaga țară constituiau de fapt debutul campaniei electorale la nivel național a lui Rajiv. Însă ei nu riscau declarații publice; atât de mare este puterea riturilor (D. Kertzer, 2002, pp. 159-160). Jocul centrelor simbolice
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
dispărut. Politicienii din opoziție s-au plâns că riturile elaborate de transportare a urnelor prin Întreaga țară constituiau de fapt debutul campaniei electorale la nivel național a lui Rajiv. Însă ei nu riscau declarații publice; atât de mare este puterea riturilor (D. Kertzer, 2002, pp. 159-160). Jocul centrelor simbolice este marcat nu numai de traseul procesiunii funerare, ci și de locul incinerării, undeva În imediata apropiere a locurilor unde au fost performate riturile funerare pentru Întemeitorii statului modern indian și al
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
riscau declarații publice; atât de mare este puterea riturilor (D. Kertzer, 2002, pp. 159-160). Jocul centrelor simbolice este marcat nu numai de traseul procesiunii funerare, ci și de locul incinerării, undeva În imediata apropiere a locurilor unde au fost performate riturile funerare pentru Întemeitorii statului modern indian și al familiei politice care a creat și dezvoltat această construcție: Mahatma Gandhi și Jawaharlal Nehru. La acestea se adaugă capacitatea pe care o are procesiunea de a deplasa centrul (reprezentat de un obiect
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
al familiei politice care a creat și dezvoltat această construcție: Mahatma Gandhi și Jawaharlal Nehru. La acestea se adaugă capacitatea pe care o are procesiunea de a deplasa centrul (reprezentat de un obiect sacru) către diferite periferii. În plus, prin ritul final performat de Rajiv, pe de o parte, a fost instituit un nou centru (copacul din spațiul reședinței Nehru unde a fost Îngropată o urnă) și, implicit, o nouă rută de pelerinaje, iar pe de altă parte, prin asocierea cu
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
simbolic consacrator: Însuși Rajiv se găsea sub puterea de influență a acestor urne. Îmbrăcat În alb și urmărit peste tot de camere de televiziune, el a dus una dintre urne la reședința familiei Nehru, În nordul Indiei. Acolo, Într-un rit identic cu cel practicat În urmă cu douăzeci de ani pentru bunicul său, Nehru, a așezat urna sub un copac. Câteva zile mai târziu, când toate urnele și-au Încheiat pelerinajul Întorcându-se În capitală, Rajiv a combinat vechiul simbolism
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
oficial doliul, care durase 12 zile. La scurt timp după aceea, Rajiv a câștigat o victorie covârșitoare În alegerile parlamentare (D. Kertzer, 2002, p. 160). Parade, demonstrații și reuniuni politicetc "Parade, demonstrații și reuniuni politice" Forma cea mai cunoscută de rit În mișcare cu mesaj consensual sau contestatar este demonstrația ( În literatura de specialitate, termenii paradă, procesiune, demonstrație, marș sunt folosiți ca sinonimi; pentru a sublinia diferențele În intenția politică specifice acestor rituri În mișcare, voi utiliza aici termenul paradă pentru
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
și reuniuni politice" Forma cea mai cunoscută de rit În mișcare cu mesaj consensual sau contestatar este demonstrația ( În literatura de specialitate, termenii paradă, procesiune, demonstrație, marș sunt folosiți ca sinonimi; pentru a sublinia diferențele În intenția politică specifice acestor rituri În mișcare, voi utiliza aici termenul paradă pentru manifestările consensuale și demonstrație pentru cele contestatare). Așa cum observă un cunoscut cercetător al acestor rituri, În secolele al XVIII-lea și al XIX-lea, „o cultură populară politică a fost creată atât
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
paradă, procesiune, demonstrație, marș sunt folosiți ca sinonimi; pentru a sublinia diferențele În intenția politică specifice acestor rituri În mișcare, voi utiliza aici termenul paradă pentru manifestările consensuale și demonstrație pentru cele contestatare). Așa cum observă un cunoscut cercetător al acestor rituri, În secolele al XVIII-lea și al XIX-lea, „o cultură populară politică a fost creată atât pe străzi, prin acțiunile cetățenilor americani obișnuiți, cât și În ziarele care povesteau ce se Întâmplă pe străzi” (S. Newman, 1997, p. 187
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
a unificării sau a Întâlnirii unor mișcări, categorii altfel divizate). Susan Davis, autoarea unui studiu de referință (1986, p. 159), susține că paradele și demonstrațiile pot fi folosite pentru atingerea următoarelor scopuri: „autopromovarea și legitimarea unor interese specifice cu ajutorul unor rituri patriotice, militare sau istorice; legitimarea sau contestarea puterii; luarea În derâdere a instituțiilor și a politicii și afirmarea celor inferiori sau excluși”. În felul acesta, la un pol avem manifestările ce afirmă legitimitatea unui grup social de a-și prezenta
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
până seara. La ora Înserării, străzile Belfastului se golesc de tot. Un alt „Doisprezece” a trecut (B. Dominic, 2000, p. 4). În alte situații, ieșirea ceremonială În stradă nu mai transmitea un mesaj consensual, ci afirma, În limbajul simbolic al ritului, nemulțumirea unor grupuri față de ordinea existentă. Pentru grupurile care nu aveau acces la spațiul public elevat, care nu Își puteau face auzite revendicările În structurile politice (partide, Parlament, alte locuri ale dezbaterilor politice), spațiul simbolic al riturilor politice oferea o
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
limbajul simbolic al ritului, nemulțumirea unor grupuri față de ordinea existentă. Pentru grupurile care nu aveau acces la spațiul public elevat, care nu Își puteau face auzite revendicările În structurile politice (partide, Parlament, alte locuri ale dezbaterilor politice), spațiul simbolic al riturilor politice oferea o alternativă expresivă. Astfel, pe un prim palier, paradele funcționau ca un substitut al spațiului public. Referindu-se la modul În care minoritățile etnice din America au abordat calendarul „culturii politice festive” al tânărului stat, G. Fabre și
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
forța și unitatea unui grup politic sunt afirmate tocmai prin caracterul impecabil, fără erori și improvizații al reuniunii. Analizând mai multe reuniuni politice din Spania, F. Cruces și A. Diaz de Rada (1996, pp. 102-109) identifică următoarele caracteristici ale acestui rit politic: a) imaginea de coeziune a entității politice: acum sunt scoase În prim-plan elementele de continuitate și coerență ale partidului sau grupării care organizează ceremonialul și trec În planul secund conflictele și fracturile interne; b) aranjarea evenimentelor Într-o
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
artiști celebri sunt invitați să modereze reuniunea și să introducă vorbitorii sau să performeze Între cuvântări; d) crearea imaginii unei mase unite de participanți și susținători: acest lucru afirmă o identitate colectivă, În care liderii se contopesc cu susținătorii lor. Riturile de rebeliunetc "Riturile de rebeliune" Într-un studiu celebru, antropologul englez Max Gluckman (1963), pornind de la ansamblul ceremonial Ncwala practicat de populațiile Swazi din sud-estul Africii, a lansat ideea existenței unui tip de rituri de contestare a puterii, care permit
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
invitați să modereze reuniunea și să introducă vorbitorii sau să performeze Între cuvântări; d) crearea imaginii unei mase unite de participanți și susținători: acest lucru afirmă o identitate colectivă, În care liderii se contopesc cu susținătorii lor. Riturile de rebeliunetc "Riturile de rebeliune" Într-un studiu celebru, antropologul englez Max Gluckman (1963), pornind de la ansamblul ceremonial Ncwala practicat de populațiile Swazi din sud-estul Africii, a lansat ideea existenței unui tip de rituri de contestare a puterii, care permit, pe de-o
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
liderii se contopesc cu susținătorii lor. Riturile de rebeliunetc "Riturile de rebeliune" Într-un studiu celebru, antropologul englez Max Gluckman (1963), pornind de la ansamblul ceremonial Ncwala practicat de populațiile Swazi din sud-estul Africii, a lansat ideea existenței unui tip de rituri de contestare a puterii, care permit, pe de-o parte, exprimarea, controlată ritual, a nemulțumirilor, și pe de altă parte, restaurarea și menținerea ordinii existente. Cu alte cuvinte, aceste ceremonii ar funcționa după logica „valvei de siguranță”, fiind o modalitate
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
parte, restaurarea și menținerea ordinii existente. Cu alte cuvinte, aceste ceremonii ar funcționa după logica „valvei de siguranță”, fiind o modalitate de eliberare a tensiunilor existente prin contestarea unei persoane, dar nu și a instituțiilor sociale și politice În exercițiu. Ritul de rebeliune african era compus din două unități rituale, „micul” și „marele” Ncwala, separate de 15 zile. La primul ritual participau apropiații regelui, regina-mamă, soțiile sale, șefii gărzii regale și preoții de rang Înalt. Ceremonia Începea seara, pe lună nouă
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
care nu Îl susțin pe rege, părăsesc locul. Regele reapare fără masca demonică și arunca un „calabash” verde către războinicii, care Îl prind pe un scut negru. Murdăria regelui și a populației, În forma substanțelor magice consumate, este arsă, iar ritul de purificare se Încheie cu laude aduse regelui, dansuri și ospețe. (Textul de față repovestește sintetic descrierile etnografice consemnate În M. Gluckman, 1963, pp. 110-123.) În interpretarea lui Gluckman, acest complex ceremonial este construit pe jocul dialectic dintre condamnarea regelui
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
permit, În final, purificarea liderului contestat și, totodată, a comunității. Această perspectivă funcționalistă a fost susținută de mulți antropologi și combătută de alți cercetători (vezi sinteza punctelor de vedere În A. Apter, 1983, și B. Lincoln, 1987). În esență Însă, riturile de rebeliune apar ca un mijloc de a controla violența, de a evita revoltele de amploare și de a menține, cu prețul unui sacrificiu simbolic, ordinea existentă. Conform acestui model interpretativ, și alte rituri precum carnavalul sau sărbătorile de inițiere
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
B. Lincoln, 1987). În esență Însă, riturile de rebeliune apar ca un mijloc de a controla violența, de a evita revoltele de amploare și de a menține, cu prețul unui sacrificiu simbolic, ordinea existentă. Conform acestui model interpretativ, și alte rituri precum carnavalul sau sărbătorile de inițiere ale tinerilor, cele de tip Halloween sau Purimul ebraic sunt forme ale riturilor de rebeliune, deoarece facilitează exprimarea nemulțumirii și contestării, fără a pune În pericol ordinea existentă. O categorie aparte a acestui sistem
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
evita revoltele de amploare și de a menține, cu prețul unui sacrificiu simbolic, ordinea existentă. Conform acestui model interpretativ, și alte rituri precum carnavalul sau sărbătorile de inițiere ale tinerilor, cele de tip Halloween sau Purimul ebraic sunt forme ale riturilor de rebeliune, deoarece facilitează exprimarea nemulțumirii și contestării, fără a pune În pericol ordinea existentă. O categorie aparte a acestui sistem ritual ar fi reprezentată de ceea ce antropologul englez Victor Turner a numit social dramas. Concentrate asupra momentelor de ruptură
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
alcătuite din patru momente: ruptura (apariția acelor evenimente care creează dezechilibrul), criza (distrugerea ordinii existente), redresarea (eforturile, reale și simbolice, de a reface ordinea) și reintegrarea (actele ce marchează intrarea Într-o nouă ordine). Social dramas sunt construite pe schema riturilor de trecere. Ele sunt forme dramatice și dramatizate de marcare a unei „treceri” brutale de la un moment al vieții la altul, de la o epocă istorică la alta. În acest sens, Turner va interpreta, spre exemplu, transformările politice ale Mexicului din
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
făcut ca anumite contradicții ascunse ale celor procese să devină explicite și care au generat noi mituri, simboluri, paradigme și structuri politice (V. Turner, 1974, p. 99). Nicholas Dirks, un antropolog care a consacrat studii extensive acestei probleme, propune formula „rituri ale conflictului”, referindu-se la „sărbători, carnavaluri, saturnalia, ceremonii religioase și politice și alte festivități anuale care conțin episoade de ridiculizare, amenințare, atacuri, confruntări sau alte conflicte ce pot fi performate Într-o atmosferă solemnă sau Într-una de divertisment
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
confruntări sau alte conflicte ce pot fi performate Într-o atmosferă solemnă sau Într-una de divertisment ori care nu sunt prescrise (În scenariul ritual - n. M.C.), așteptate sau considerate adecvate acelei ceremonii” (1988, p. 857). O altă variantă a riturilor de rebeliune ar fi constituită de așa-numitele „rituri de inversiune”; după B. Babcock (1978, p. 14), acestea ar cuprinde „acele acțiuni sau comportamente expresive care inversează, contrazic, abrogă sau furnizează alternative la codurile, valorile și normele culturale, comun acceptate
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]