7,100 matches
-
retorica, poezia)...151. Înzestrarea înnăscuta a poetului geniu, spirit, gust (reluare a atributelor de perspicacitate intelectuală, forța imaginativa, vitalitate particulară și simt estetic, susținute de Baumgarten în această temă) trebuie cultivata, deci, prin studiul autorilor latini și francezi, al teoriei frumosului, al metafizicii, moralei și istoriei. Această idee a formării culturale ample a artistului era prezenta, în linii mari, si in repertoriul enciclopediștilor francezi (care vorbeau nu numai despre necesitatea unei cunoașteri serioase și adânci, de către acesta, a societății și a
by VASILICA COTOFLEAC [Corola-publishinghouse/Science/1106_a_2614]
-
Vico și înapoi prin Cassiodorus, Sextus Empiricus și Strabon pînă în Antichitate), "stimulează forțele sufletului, le sporește și le călește, ca să nu cedam acestor rele"160. Poetul simte cu mai multă intensitate decât ceilalți, datorită "spiritului sau favorabil sentimentului moral" (frumosul și binele apropiate, daca nu contopite cum erau κάλλος și άγαθός la Socrate și la Platon), necesitatea de a stavili "primitivismul și violență acelor izbucniri ce aparțin mai degrabă animalității în noi", pentru a face loc "disponibilității lui pentru finalități
by VASILICA COTOFLEAC [Corola-publishinghouse/Science/1106_a_2614]
-
pentru a face loc "disponibilității lui pentru finalități mai elevate"161; ca mod al său de a fi în lume, de a se manifestă și de a comunica cu cei din jur. În măsura în care împărtășește cu ceilalți sentimentul de satisfacție prin frumos, subiectul care judecă se identifică cu ei și ca parte a sferei tuturor indivizilor capabili de judecată. Prin caracterul comun al acestui sentiment de plăcere, omul face proba sociabilității sale naturale împlinită prin cultură însușita în contextul comunității, a apartenenței
by VASILICA COTOFLEAC [Corola-publishinghouse/Science/1106_a_2614]
-
Kant drept a treia condiție a artistului, după natură și raționalitate, în afară de a proiecta o umbră de îndoială asupra caracterului de finalitate fără scop al operei de artă (geniul pare să caute, prin creația lui, comunicarea cu ceilalți, împărtășirea satisfacției frumosului), schițează, în perspectiva mai amplă a locului ființei umane în lume, si un anume rol al ei în afirmarea conștiinței autonomiei și libertății subiectului 163. Omul, spune Kant, este scop în sine și nu poate fi folosit de nimeni, nici
by VASILICA COTOFLEAC [Corola-publishinghouse/Science/1106_a_2614]
-
depinde exclusiv de el, își afirmă libertatea în fața ei, stabilește ascendentă lui asupra ei. Dobândește conștiința de a nu fi mediu ci subiect care consideră lucrurile ca mijloace de delectare: în comunitatea în care împărtășește cu alti semeni plăcerea prin frumos; care îi confirmă judecată de gust. Idee estetică și metaforă Oricât ar părea de neașteptat, în raza problemelor de interes ale scrierilor sale, Immanuel Kant s-a ocupat deși nu într-un tratament de prim plan al temei chiar de
by VASILICA COTOFLEAC [Corola-publishinghouse/Science/1106_a_2614]
-
un semnificat inedit și un intreg altfel nebănuit din care toate fac parte. Un adevăr de dincolo de "lucrurile ortace" care ne înconjoară și ne însoțesc constant, "ce nu poate fi demonstrat, ci doar sugerat prin acel plus ce extinde misterul frumosului asupra argumentelor"223, și accesibil, în chip natural, poetului. Căci, spre deosebire de filosoful care caută logic și metodic adevărul sau "în claritatea conceptelor", cum spunea Baumgarten ( Reflecții despre poem, XIV), ca și cum ar fi unul, imutabil și indiscutabil, bardul îl are mereu
by VASILICA COTOFLEAC [Corola-publishinghouse/Science/1106_a_2614]
-
istoriei], Buenos Aires, Ed. Nova, 1964. Kant's gesammelte Schriften [Kant. Opera completă], Bând XXIX: Kant's Vorlesungen [Conferințe], I, Berlin, Walter de Gruyter, 1980. Kant, Immanuel, Observaciones acerca del sentimiento de lo bello y de lo sublime [Observații despre sentimentul frumosului și al sublimului], Madrid, Alianza Ed., 1990. Kant, Emmanuel, Réflexions sur l' éducation [Reflecții asupra educației], Paris, Librairie philosophique J. Vrin, 1974. Kant, Immanuel, Los sueños de un visionario [Visele unui prezicător], Madrid, Alianza Ed., 1987. Kant, Immanuel, Teoría y
by VASILICA COTOFLEAC [Corola-publishinghouse/Science/1106_a_2614]
-
Kant-Studien", 1899, pp. 419-439. Guyer, Paul D., Formalism and the Theory of Expression în Kant's Aesthetics [Formalism și teorie a expresiei în estetică lui Kant], "Kant-Studien", H. 1, 1977, pp. 46-70. Kemal, Salim, The Importance of Artistic Beauty [Însemnătatea frumosului artistic], "Kant-Studien", H. 4, 1980, pp. 488-507. Martin, Gottfried, Herder als Schuler Kants [Herder ca student al lui Kant], "Kant-Studien", H. 3-4, 1936, pp. 294-306. Meckauer, Walter, Aesthetische Idee und Kunsttheorie [Ideea estetică și teoria artei], "Kant-Studien", H. 3, 1917
by VASILICA COTOFLEAC [Corola-publishinghouse/Science/1106_a_2614]
-
Anna Alice Cutler, The Aesthetical Factors în Kant's Theory of Knowledge [Factorii estetici în teoria kantiana a cunoașterii], "Kant-Studien", 1899, p. 421. 4 Immanuel Kant, Observaciones acerca del sentimiento de lo bello y de lo sublime [Observații despre sentimentul frumosului și al sublimului], Madrid, Alianza Ed., 1990. 5 Immanuel Kant, La Crítica del Juicio [Critică facultății de judecată], México, Editora Nacional, 1975. (infra CJ) 6 Immanuel Kant, Antropología. En sentido pragmático [Antropologia. În sens pragmatic], Madrid, Alianza Ed., 1991. 7
by VASILICA COTOFLEAC [Corola-publishinghouse/Science/1106_a_2614]
-
eine bestimmte Voraussetzung: die Voraussetzung eines spezifisch ästhetischen Subjekts. Das bloße Nachdenken über das Schöne erzeugt noch keine Ästhetik." [Grecii și medievalii au cunoscut, efectiv, începuturile unei științe și tehnologii a artei, o încercare de psihologie și de metafizica a frumosului, dar nu o estetică în sens modern. Tuturor acestor începuturi le lipsea un fundament anume: acela al unui subiect specific estetic. Simplă reflecție asupra frumosului nu produce încă o estetică.] Ibid., p. 2. 59 A. Marí, op. cît., pp. 101
by VASILICA COTOFLEAC [Corola-publishinghouse/Science/1106_a_2614]
-
începuturile unei științe și tehnologii a artei, o încercare de psihologie și de metafizica a frumosului, dar nu o estetică în sens modern. Tuturor acestor începuturi le lipsea un fundament anume: acela al unui subiect specific estetic. Simplă reflecție asupra frumosului nu produce încă o estetică.] Ibid., p. 2. 59 A. Marí, op. cît., pp. 101 și urm. 60 "For over thirty years he hâd discussed the nature of Genius în his lectures on Logic and Anthropology..." R. A. C. Macmillan, op.
by VASILICA COTOFLEAC [Corola-publishinghouse/Science/1106_a_2614]
-
88. 183 Paul Crowther, Fundamental Ontology and Transcendent Beauty. An Approach to Kant's Aesthetics [Ontologie fundamentală și frumos transcendental. Studiu despre estetică lui Kant], "Kant-Studien", H. 1, 1985, p. 67. 184 Salim Kemal, The Importance of Artistic Beauty [Însemnătatea frumosului artistic], "Kant-Studien", H. 4, 1980, p. 498. 185 CJ, § 49, pp. 374-375. 186 Ibid., p. 374. 187 Tudor Vianu, Los problemas de la metáfora [Problemele metaforei], Buenos Aires, Eudeba, 1971, p. 115. 188 L. Blaga, op. cît. 189 Leo Spitzer, Lingüística e
by VASILICA COTOFLEAC [Corola-publishinghouse/Science/1106_a_2614]
-
Breton), ca tensiune vitală, trăire, implicare într-un raport mereu inedit cu exteriorul, conjugare a realului cu imaginarul, capabilă să genereze „scânteia revelatoare”. Totul poate pătrunde în spațiul poemului, cu condiția ca să provoace spiritul la o întâlnire revelatoare. Respingând „legile frumosului ș...ț, limitarea lui la anume forme și tipare, la anume alăturări”, Voronca mută accentul pe „neprevăzutul, noutatea asocierilor (subl. n.) de idei sau de obiecte”. Tradiționala distincție dintre frumos și urât, criteriile moștenite ale frumosului i se par „ridicole
[Corola-publishinghouse/Science/1852_a_3177]
-
întâlnire revelatoare. Respingând „legile frumosului ș...ț, limitarea lui la anume forme și tipare, la anume alăturări”, Voronca mută accentul pe „neprevăzutul, noutatea asocierilor (subl. n.) de idei sau de obiecte”. Tradiționala distincție dintre frumos și urât, criteriile moștenite ale frumosului i se par „ridicole”. „În orice caz - notează el - legile - relative - ale frumosului trebuiesc căutate nu în obiect, ci în însăși senzația noastră de plăcere sau neplăcere, în starea de simpatie sau antipatie organică”. Memoria și noutatea, trecutul și viitorul
[Corola-publishinghouse/Science/1852_a_3177]
-
tipare, la anume alăturări”, Voronca mută accentul pe „neprevăzutul, noutatea asocierilor (subl. n.) de idei sau de obiecte”. Tradiționala distincție dintre frumos și urât, criteriile moștenite ale frumosului i se par „ridicole”. „În orice caz - notează el - legile - relative - ale frumosului trebuiesc căutate nu în obiect, ci în însăși senzația noastră de plăcere sau neplăcere, în starea de simpatie sau antipatie organică”. Memoria și noutatea, trecutul și viitorul, amintirea și „dorul nedefinit” pot coexista în poem („vreau acest paradox: memoria și
[Corola-publishinghouse/Science/1852_a_3177]
-
ț, raport pur a două elemente cât mai îndepărtate (sau cât mai apropiate) între ele”; interesul particular acordat sintaxei textuale, în defavoarea înțelesului noțional al cuvântului; interpretarea poeticității limbajului ca distanțare de normă („faceți greșeli de gramatică”); refuzul distincției tradiționale dintre frumos și urât; tendința de dinamizare a discursului liric (în consens cu „ritmul vremei”) prin cultivarea unui imagism în care contează în primul rând surpriza asocierilor, relația insolită, simultaneismul viziunii, cu consecințe în sfărâmarea sintaxei moștenite și multiplicarea perspectivelor: încercare de
[Corola-publishinghouse/Science/1852_a_3177]
-
unei concluzii -, asigurată, în primul rînd, de viziunea generală, unitară, a autorului. Fie că abordează "hedonismul estetic", "fericirea cunoașterii", "noul", "dezestetizarea artei", "urîtul", fie că se focalizează pe opusul lor, "empiria artei", "dialectica funcționalismu lui", "tradiția", "autonomia artistică", "noțiunea de frumos", Adorno refuză, măcar într-o etapă inițială, partipris-ul ideologic, explorînd, cu obiectivitate de arhivar, tot "deter minismul" așa-zicînd "metodologic" al problemei, după care se avîntă în considerații cu caracter mai gnomic. Tehnica lui e aceea a diagnosticianului care ajunge la
[Corola-publishinghouse/Science/1479_a_2777]
-
univers în care noemele intenționate se metamorfozează după principiile înțelegerii. Interpretul deține vigoarea accesibilității artei și panoplia instrumentelor necesare pătrunderii ei. Discursul explică privilegiul de a intra în contact cu imaginile expresive și menirea apropierii de ele. Semn al umanității, frumosul constituie o atracție constantă, indiferent de nivelul receptorului. Influența literaturii încolțește acolo unde există terenul predispus receptării ei. Operele de artă pot fi considerate dovezi ale unui anumit tip de societate, deoarece oglindesc viața ei artistică și dezvăluie forța creatoare
by MIHAELANICOLETA BURLACU [Corola-publishinghouse/Science/1012_a_2520]
-
adoptarea unei poziții plurivalente întrucât profunzimea expresiei artistice provoacă emoție și cere o certă limpezime a minții și a sufletului. O asemenea ținută e comparabilă cu un vernisaj ce poate fi vizitat fără părăsirea textului. Mare consumator de artă, de frumos, Monica Lovinescu dedică Jurnalului date care nu fac obiectul emisiunilor, pentru că nu aparțin sferei de interes a publicului românesc: spectacole, expoziții, muzee, impresii de călătorie. Pe 14 octombrie 1982: "Seara, la alt spectacol al Festivalului de toamnă: La bonne âme
by MIHAELANICOLETA BURLACU [Corola-publishinghouse/Science/1012_a_2520]
-
apeluri sau petiții, nu lua poziție asupra curentelor sau modelor pariziene, încerca să mențină în jurul său o atmosferă permițându-i să respire în tihnă lângă neantul cizelat de stilul lui, unul din ultimele ale prozei franceze ce mai convocă deliciile frumosului"298. Încă o dată se confirmă: pentru Monica Lovinescu, literatura nu-i simpla manifestare a spiritului uman, ci amintire, privire din interiorul atelierelor de creație. Insuficiența unei păreri singulare cere acompanierea cu alte puncte de vedere. Toate cronicile conțin referințe la
by MIHAELANICOLETA BURLACU [Corola-publishinghouse/Science/1012_a_2520]
-
Pornind de la profilul liceului - resurse naturale și protecția mediului, am propus această temă de opțional „Plante decorative”, pentru a veni în sprijinul elevilor, școlii și comunității locale. Florile prezintă importanță estetică și economică. Importanța estetică rezultă din nevoia permanentă de frumos a oamenilor. Florile însoțesc omul de la naștere și până la moarte; încununau învingătorii fie că erau regi, sportivi sau oameni de cultură; reprezintă simbolul unor națiuni; se întâlnesc în balade, legende și cântece populare; fac obiectul unor picturi celebre; influențează microclimatul
MODALITĂŢI DE REALIZARE A EDUCAŢIEI ECOLOGICE by NICOLETA DURBACA () [Corola-publishinghouse/Science/1738_a_92268]
-
reprezintă simbolul unor națiuni; se întâlnesc în balade, legende și cântece populare; fac obiectul unor picturi celebre; influențează microclimatul centrelor populate; contribuie la decorarea spațiilor interioare și exterioare din orașe sate și orașe. Încununarea o reprezintă Ikebana - concretizarea cultului pentru frumos. Ca importanță economică, florile prezintă o apreciabilă sursă de venituri datorită caracterului intensiv al culturii, producțiilor mari, prețurilor avantajoase iar din cultura florilor se pot realiza venituri apreciabile. Opționalul „Plante decorative” își propune să studieze aspecte legate de: importanța culturii
MODALITĂŢI DE REALIZARE A EDUCAŢIEI ECOLOGICE by NICOLETA DURBACA () [Corola-publishinghouse/Science/1738_a_92268]
-
esențiale pentru o societate lipsită de libertate, o societate ce se zbătea pentru a supraviețui unei dictaturi materialiste. Totuși când este vorba de poezie, Steinhardt, care spunea deseori ,,fericit cel ce știe poezie", pierde parcă din îndârjire, fascinat fiind de frumosul acesteia: " Ce dovedește volumul antologie nedidactică al lui Aurel Rău? Ce ne "învață"? Că avem nevoie de frumos nu mai puțin decât de util și de adevăr. Versurile acestea franceze nu au fost tălmăcite în românește numai spre a ne
by Adrian Vasile SABĂU [Corola-publishinghouse/Science/984_a_2492]
-
Totuși când este vorba de poezie, Steinhardt, care spunea deseori ,,fericit cel ce știe poezie", pierde parcă din îndârjire, fascinat fiind de frumosul acesteia: " Ce dovedește volumul antologie nedidactică al lui Aurel Rău? Ce ne "învață"? Că avem nevoie de frumos nu mai puțin decât de util și de adevăr. Versurile acestea franceze nu au fost tălmăcite în românește numai spre a ne desfăta ori a ne pune-n față măiestre rafinamente și strălucite giuvaere ale vorbirii. Frumosul ne este la fel de
by Adrian Vasile SABĂU [Corola-publishinghouse/Science/984_a_2492]
-
avem nevoie de frumos nu mai puțin decât de util și de adevăr. Versurile acestea franceze nu au fost tălmăcite în românește numai spre a ne desfăta ori a ne pune-n față măiestre rafinamente și strălucite giuvaere ale vorbirii. Frumosul ne este la fel de trebuincios ca și hrana, ca și aerul curat, deloc în mai mică măsură. Îi ducem dorul, îi simțim lipsa ori îi gustăm prezența cu o intensitate ce poate uneori depăși împlinirea cerințelor trupești simple"10. În această
by Adrian Vasile SABĂU [Corola-publishinghouse/Science/984_a_2492]