5,555 matches
-
o atmosferă solemnă sau Într-una de divertisment ori care nu sunt prescrise (În scenariul ritual - n. M.C.), așteptate sau considerate adecvate acelei ceremonii” (1988, p. 857). O altă variantă a riturilor de rebeliune ar fi constituită de așa-numitele „rituri de inversiune”; după B. Babcock (1978, p. 14), acestea ar cuprinde „acele acțiuni sau comportamente expresive care inversează, contrazic, abrogă sau furnizează alternative la codurile, valorile și normele culturale, comun acceptate, fie ele literare, artistice, religioase, sociale sau politice”. După
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
ar cuprinde „acele acțiuni sau comportamente expresive care inversează, contrazic, abrogă sau furnizează alternative la codurile, valorile și normele culturale, comun acceptate, fie ele literare, artistice, religioase, sociale sau politice”. După R. Abrahams și R. Bauman (1978, p. 206), aceste rituri ...sunt expresia conflictelor subterane, În mod normal suprimate, dintr-o societate. În consecință, ele reprezintă mecanismul prin care presiunile generate de conflictele sociale pot să fie eliberate, fără a lăsa conflictele să se transforme Într-o amenințare pentru supraviețuirea societății
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
În mod normal suprimate, dintr-o societate. În consecință, ele reprezintă mecanismul prin care presiunile generate de conflictele sociale pot să fie eliberate, fără a lăsa conflictele să se transforme Într-o amenințare pentru supraviețuirea societății. Cu alte cuvinte, aceste rituri apar ca o barieră În calea conflictelor, permițând exprimarea lor Într-un mod simbolic, Încapsulat și, prin aceasta, neutralizat. În aceleași cadre teoretice, antropologii și istoricii au interpretat diverse manifestări de contestare a Puterii - indiferent dacă acestea eliminau sau amânau
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
revoluției, a faptului că vechea ordine s-a schimbat și că nu este nevoie de alte schimbări, adică de acte suplimentare de violență. Ne Întâlnim aici cu tema violenței malefice, contagioase, dezvoltate de René Girard În teoria sa asupra sacrificiului. Riturile de rebeliune apar ca un substitut al sacrificiului, ca un mecanism simbolic de transferare a violenței asupra unor obiecte (Întrerupând astfel „reciprocitatea violenței”) și de purificare a societății prin performarea lor (vezi alte exemple În D. Kertzer, 2002, p. 163
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
displacement) unei acțiuni din contextul ei practic către o funcție expresivă, de comunicare, au fost evidente și În timpul Revoluției din România din 1989. Nu este vorba numai despre condamnarea rapidă și executarea lui Nicolae Ceaușescu, care a funcționat, după logica ritului „țapului ispășitor”, ca un rit de purificare colectivă. Este vorba și despre multiplele acțiuni de distrugere rituală a unor Însemne ale vechii ordini comuniste: ruperea stemei din steagul național și fluturarea „steagului găurit”; arderea simbolică a carnetelor de partid sau
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
ei practic către o funcție expresivă, de comunicare, au fost evidente și În timpul Revoluției din România din 1989. Nu este vorba numai despre condamnarea rapidă și executarea lui Nicolae Ceaușescu, care a funcționat, după logica ritului „țapului ispășitor”, ca un rit de purificare colectivă. Este vorba și despre multiplele acțiuni de distrugere rituală a unor Însemne ale vechii ordini comuniste: ruperea stemei din steagul național și fluturarea „steagului găurit”; arderea simbolică a carnetelor de partid sau a documentelor de partid; dărâmarea
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
socialist; valul de acțiuni de eliminare a directorilor din diferite instituții economice, administrative sau culturale; campania de schimbare a acelor nume de străzi, Întreprinderi sau localități care ar fi putut aminti, prin ceva, de epoca comunistă. La acest vocabular de rituri de contestare se adaugă alte rituri, de purificare, cum ar fi gesturile de pocăire publică, prin care diferiți lideri de partid din eșaloanele inferioare Își etalau ostentativ vinovăția, exagerarea distrugerilor comunismului și acuzațiile formale, colportate și difuzate prin presă, prin
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
a directorilor din diferite instituții economice, administrative sau culturale; campania de schimbare a acelor nume de străzi, Întreprinderi sau localități care ar fi putut aminti, prin ceva, de epoca comunistă. La acest vocabular de rituri de contestare se adaugă alte rituri, de purificare, cum ar fi gesturile de pocăire publică, prin care diferiți lideri de partid din eșaloanele inferioare Își etalau ostentativ vinovăția, exagerarea distrugerilor comunismului și acuzațiile formale, colportate și difuzate prin presă, prin care vinovăția era simbolic concentrată doar
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
1991, pp. 48-49; M. Vovelle, 1985, p. 165). Amestecul dintre sărbătoare și revoluție, carnaval și revoltă este atestat de numeroase cazuri concrete (D. Kertzer, 2002, pp. 162-164): În anul 1647, mulțimile din Napoli „s-au revoltat Împotriva guvernanților aristocrați cu ajutorul riturilor de sărbătoare”. În 1513, În Elveția, cu ocazia unor sărbători comunitare, aproximativ 300 de țărani au decis să meargă la Berna pentru a-i pedepsi pe opresori și au ajuns să devasteze orașul. În Franța, În 1588, În regiunea Côte
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
de reorganizare a societății, ea Îndeamnă oamenii să reflecteze asupra sensului și legitimității ierarhiilor și raporturilor sociale, propune combinații neașteptate, bizare, dar fertile, ale simbolurilor culturale, sugerând noi configurații și noi modalități de construire a edificiului social. Prin aceste atribute, riturile care creează intervaluri liminale pot fi interpretate ca „un loc al confruntărilor de orice natură, unde se Înfruntă discursurile și evenimentele, ceea ce poate fi spus și ceea ce poate fi făcut” (N. Dirks, 1994, p. 494), locul unde apar „practici experimentale
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
Înfruntă discursurile și evenimentele, ceea ce poate fi spus și ceea ce poate fi făcut” (N. Dirks, 1994, p. 494), locul unde apar „practici experimentale, poetici subversive, tensiuni creative și acțiuni transformatoare” (J. Comaroff, J. Comaroff, 1993, p. XXIX). Ceea ce Înseamnă că riturile de această factură permit „membrilor unui anumit grup social să Înceapă să dezvolte o conștiință proprie, referitoare la statutul lor de clasă, și să gândească felul În care această conștiință poate fi transformată În acțiune și În schimbare socială” (J.
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
de pe podiumuri improvizate și dădeau interviuri reprezentanților presei din Întreaga lume. Ei desfășuraseră pancarte sarcastice, ireverențioase - inclusiv una care Îl reprezenta pe prim-ministrul Li Peng sub chipul unui ofițer nazist cu nas de porc (R. Schechner, 1993, p. 58). Rituri ale violențeitc "Rituri ale violenței" Riturile nu reușesc Întotdeauna să canalizeze tensiunile sociale, religioase și politice către rezolvări simbolice. Deseori, explozia violenței este declanșată și legitimată de o construcție rituală. Într-un studiu frecvent citat, Natalie Zemon Davis radiografiază procesul
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
și dădeau interviuri reprezentanților presei din Întreaga lume. Ei desfășuraseră pancarte sarcastice, ireverențioase - inclusiv una care Îl reprezenta pe prim-ministrul Li Peng sub chipul unui ofițer nazist cu nas de porc (R. Schechner, 1993, p. 58). Rituri ale violențeitc "Rituri ale violenței" Riturile nu reușesc Întotdeauna să canalizeze tensiunile sociale, religioase și politice către rezolvări simbolice. Deseori, explozia violenței este declanșată și legitimată de o construcție rituală. Într-un studiu frecvent citat, Natalie Zemon Davis radiografiază procesul de escaladare a
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
reprezentanților presei din Întreaga lume. Ei desfășuraseră pancarte sarcastice, ireverențioase - inclusiv una care Îl reprezenta pe prim-ministrul Li Peng sub chipul unui ofițer nazist cu nas de porc (R. Schechner, 1993, p. 58). Rituri ale violențeitc "Rituri ale violenței" Riturile nu reușesc Întotdeauna să canalizeze tensiunile sociale, religioase și politice către rezolvări simbolice. Deseori, explozia violenței este declanșată și legitimată de o construcție rituală. Într-un studiu frecvent citat, Natalie Zemon Davis radiografiază procesul de escaladare a violenței sub pecetea
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
Întotdeauna să canalizeze tensiunile sociale, religioase și politice către rezolvări simbolice. Deseori, explozia violenței este declanșată și legitimată de o construcție rituală. Într-un studiu frecvent citat, Natalie Zemon Davis radiografiază procesul de escaladare a violenței sub pecetea așa-numitelor „rituri ale violenței”. În Franța secolului al XVI-lea, conflictele religioase au generat numeroase asemenea rituri al căror scop era purificarea comunității prin dezumanizarea, batjocorirea, lovirea bestială sau uciderea oponenților. Altfel spus, anumiți membri ai colectivității erau ipostaziați ca factori de
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
declanșată și legitimată de o construcție rituală. Într-un studiu frecvent citat, Natalie Zemon Davis radiografiază procesul de escaladare a violenței sub pecetea așa-numitelor „rituri ale violenței”. În Franța secolului al XVI-lea, conflictele religioase au generat numeroase asemenea rituri al căror scop era purificarea comunității prin dezumanizarea, batjocorirea, lovirea bestială sau uciderea oponenților. Altfel spus, anumiți membri ai colectivității erau ipostaziați ca factori de poluare (religioasă și morală), iar curățirea de păcat se făcea prin sancționarea acestora. Riturile erau
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
asemenea rituri al căror scop era purificarea comunității prin dezumanizarea, batjocorirea, lovirea bestială sau uciderea oponenților. Altfel spus, anumiți membri ai colectivității erau ipostaziați ca factori de poluare (religioasă și morală), iar curățirea de păcat se făcea prin sancționarea acestora. Riturile erau declanșate fie de un zvon (pe fondul unor nenorociri care afectau colectivitatea), fie de un proces juridic ( În care condamnarea nu venea imediat). Mulțimea se substituia preoților și judecătorilor și trecea la pedepsirea ereticilor (N.Z. Davis, 1975, pp.
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
vinovăție (N.Z. Davis, 1975, pp. 180-181). Descrierile acestor evenimente ne arată că În profunzime funcționa logica „țapului ispășitor”, iar la suprafața formelor expresive erau actualizate schemele de charivari. În același sens, Edward Muir (1997, p. 105) amintește glisarea de la rituri sărbătorești către rituri ale violenței: Bătăliile podurilor din Veneția ne oferă un exemplu interesant al felului În care lucrează riturile violenței: aceste lupte se deschideau printr-o serie extrem de formalizată de rituri, care creșteau treptat În intensitate și amploare și
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
Davis, 1975, pp. 180-181). Descrierile acestor evenimente ne arată că În profunzime funcționa logica „țapului ispășitor”, iar la suprafața formelor expresive erau actualizate schemele de charivari. În același sens, Edward Muir (1997, p. 105) amintește glisarea de la rituri sărbătorești către rituri ale violenței: Bătăliile podurilor din Veneția ne oferă un exemplu interesant al felului În care lucrează riturile violenței: aceste lupte se deschideau printr-o serie extrem de formalizată de rituri, care creșteau treptat În intensitate și amploare și care se transformau
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
la suprafața formelor expresive erau actualizate schemele de charivari. În același sens, Edward Muir (1997, p. 105) amintește glisarea de la rituri sărbătorești către rituri ale violenței: Bătăliile podurilor din Veneția ne oferă un exemplu interesant al felului În care lucrează riturile violenței: aceste lupte se deschideau printr-o serie extrem de formalizată de rituri, care creșteau treptat În intensitate și amploare și care se transformau, din Înfruntări Între indivizi, controlate de reguli stricte, Într-o bătaie generală, În care regulile se schimbau
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
Edward Muir (1997, p. 105) amintește glisarea de la rituri sărbătorești către rituri ale violenței: Bătăliile podurilor din Veneția ne oferă un exemplu interesant al felului În care lucrează riturile violenței: aceste lupte se deschideau printr-o serie extrem de formalizată de rituri, care creșteau treptat În intensitate și amploare și care se transformau, din Înfruntări Între indivizi, controlate de reguli stricte, Într-o bătaie generală, În care regulile se schimbau imediat sau erau total abandonate. Riturile violenței au deschis calea dezordinii - iar
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
printr-o serie extrem de formalizată de rituri, care creșteau treptat În intensitate și amploare și care se transformau, din Înfruntări Între indivizi, controlate de reguli stricte, Într-o bătaie generală, În care regulile se schimbau imediat sau erau total abandonate. Riturile violenței au deschis calea dezordinii - iar rezultatul acestei escaladări nu mai poate fi limitat de rituri sau controlat de liderii orașului (vezi și interpretarea, masacrului din noaptea Sfântului Bartolomeu ca rit al violenței În B. Lincoln, 1989; a evenimentelor sângeroase
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
se transformau, din Înfruntări Între indivizi, controlate de reguli stricte, Într-o bătaie generală, În care regulile se schimbau imediat sau erau total abandonate. Riturile violenței au deschis calea dezordinii - iar rezultatul acestei escaladări nu mai poate fi limitat de rituri sau controlat de liderii orașului (vezi și interpretarea, masacrului din noaptea Sfântului Bartolomeu ca rit al violenței În B. Lincoln, 1989; a evenimentelor sângeroase din timpul Revoluției franceze În D. Kertzer, 2002; a mișcării de protest a studenților francezi din
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
care regulile se schimbau imediat sau erau total abandonate. Riturile violenței au deschis calea dezordinii - iar rezultatul acestei escaladări nu mai poate fi limitat de rituri sau controlat de liderii orașului (vezi și interpretarea, masacrului din noaptea Sfântului Bartolomeu ca rit al violenței În B. Lincoln, 1989; a evenimentelor sângeroase din timpul Revoluției franceze În D. Kertzer, 2002; a mișcării de protest a studenților francezi din mai 1968 În J. Duvignaud, 1991; a revoltelor populare din 1992 de la Los Angeles În
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
extraordinară a unităților constitutive ale sistemului ceremonial, este oferit de Peter Shaw (1981): În anul 837, papa Grigorie, În Încercarea de a stârni vechile sărbători celtice, a instituit, pe 1 noiembrie, o comemorare a tuturor sfinților, ca o contrapondere la riturile druide care se țineau În acea perioadă. Devenită o celebrare a morților, Ziua Papei s-a integrat În calendarul oficial și popular. Mai târziu, În secolul al XVI-lea, când regina Elisabeta a luat puterea de la Maria Stuart, a instituit
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]