5,393 matches
-
i s? a cerut s??? i prezinte �programul�, Codreanu a declarat c? organiza? ia să este o �mi? care� ? i a respins cu indignare conceptul că pe ceva sinonim cu programele nerespectate. Mi? carea lui �nu are program, ci credin??! � Ortodoxia mi? c?rîi lui Codreanu �nsemna un conflict a priori cu Iorga. �n timp ce rela? ia lui Iorga cu ortodoxia era men? inut? prin intermediul na? iunii, la Codreanu era exact invers. Na? ionalismul lui Iorga era bazat pe s? m
by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA [Corola-publishinghouse/Science/959_a_2467]
-
a respins cu indignare conceptul că pe ceva sinonim cu programele nerespectate. Mi? carea lui �nu are program, ci credin??! � Ortodoxia mi? c?rîi lui Codreanu �nsemna un conflict a priori cu Iorga. �n timp ce rela? ia lui Iorga cu ortodoxia era men? inut? prin intermediul na? iunii, la Codreanu era exact invers. Na? ionalismul lui Iorga era bazat pe s? m?n? torism. Dar pentru Nae Ionescu sau Nichifor Crainic, s? m?n? torismul �nu era suficient de ortodox�. Legiunea era p? truns
by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA [Corola-publishinghouse/Science/959_a_2467]
-
lui Mo? a sau a ardeleanului Ion Bănea! Codreanu nu avea nici un respect pentru democra? ie, egalitate sau pentru partidele politice, alegeri, politicianism sau �programe de partid�. Legiunea era antisemit? , dar Codreanu nu? i respingea pe evrei din motive rasiale. Ortodoxia excludea orice abordare rasist?. Antisemitismul lui Codreanu era �ns? patetic, purt�nd toate semnele antisemitismului f? r? rasismul lui Hitler. �n viziunea lor alb? negru, membrii Legiunii prosl? veau na? iunea rom�n? ? i istoria ei bimilenar?. Karl Marx prefigurase o societate
by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA [Corola-publishinghouse/Science/959_a_2467]
-
individualismul. Legiunea va rezolva radical problemă burgheziei. Prin �nsu? i numele de Legiune a Arhanghelului Mihail, ea se afl? �n conflict flagrant cu individualismul burghez�95. Legiunea respingea categoric secolul al XX-lea �n numele lui Dumnezeu, al lui Hristos ? i al Ortodoxiei, duc�nd o lupt? neobosit? �mpotriva a ceea ce considerau ei c? este r? u. F? ceau �ntotdeauna aprecieri corecte privind situa? ia Rom�niei. Numai ? elurile �n vederea atingerii c? rora se presupunea c? aceste metode realiste vor sluji drept instrumente
by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA [Corola-publishinghouse/Science/959_a_2467]
-
reprezenta modul de via?? industrial al Occidentului. Nae Ionescu ? i Nichifor Crainic respingeau ra? ionalismul ? i pozitivismul, ? i nici nu se punea problema adapt? rîi valorilor occidentale. Pentru �Noul na? ionalism�, cultura occidental? ? i �fiin? a rom�neasc? �, mulat? pe ortodoxie, erau incompatibile. Acest absolut constituia �ns?? i esen? a lui Codreanu. Că ? i respingerea politicii ? ahului de c? tre fundamentali? ții islamici iranieni bazat? pe o incapacitate similar? de a adapta institu? iile occidentale). Legiunea consideră valorile occidentale din Rom�nia
by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA [Corola-publishinghouse/Science/959_a_2467]
-
secolul al XX-lea. El nu voia comunism, ci ceva nou pentru ? ara lui. Rom�na? ul acesta se sim? ea asuprit ? i inutil, �un obiect inert al unei vie? i pe care nu o �n? elege�. �ntr? un asemenea vid, Ortodoxia ar fi putut avea un rol firesc, dar (dup? p? rerea lui Iorga) credin? a ortodox? a Legiunii era o �n? el? torie. Iorga consideră c? acest rom�na? pierdut ar fi fost fericit chiar ? i dac? era min? it. Reformele
by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA [Corola-publishinghouse/Science/959_a_2467]
-
ucure? ți, 1934) constituie una dintre cele mai reu? ițe sinteze istorice ale lui Iorga. Dup? p? rerea lui, Bizan? ul era o sintez? dubl? a Occidentului ? i Orientului, Occidentul reprezentat de Imperiul Român ? i de Elenism, iar Orientul de Ortodoxie ? i de Asia. Cealalt? lucrare a sa, Bizan? dup? Bizan? era versiunea rom�n? , �ntocmit? de doamna Liliana Pippidi? Iorga dup? originalul Byzance apr�s Byzance (Bucure? ți, 1933), constituie o extindere logic? a ? colii sale filosofice: prezen? a ? i continuitatea �postum
by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA [Corola-publishinghouse/Science/959_a_2467]
-
31 Op. cît. , pp.�121-122 32 Op. cît. , pp.�80-81 33 Op. cît. , p.�49 34 Op. cît. , p.�124 35 Op. cît. , p.�117 36 Amintirile lui Frasin Munteanu-R�mnic relatate autorului �n 1983 37 N. Iorga, Concep? ia Rom�n? a Ortodoxiei, conferin?? ? inut? �n ziua de 13 ianuarie 1940 la �Societatea Femeilor Ortodoxe�, Bucure? ți, 1940 38 O via?? de om a? a cum a fost, vol.�I, pp.�100-133 39 Op. cît. , pp.�142-143 40 Op. cît. , pp.�133-135 41 Este vorba despre
by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA [Corola-publishinghouse/Science/959_a_2467]
-
este de fapt să ne cunoaștem noi cei care trăim de fiecare dată legendele diferit decât alții, pentru că încercăm să le tălmăcim altfel... Am admirat și pătruns în albastrul Mării Egee și am urcat colinele Olimpului în căutarea unei urme de ortodoxie. Am găsit-o nu la mare distanță, la Meteora. Maestrul subtil ne-a oferit toate acestea cu delicatețe și mare generozitate. Atunci l-am cunoscut pe dumnealui și pe minunata lui Ana, Veronica minunata sa soție. Aceasta experiență mi-a
[Corola-publishinghouse/Science/1453_a_2751]
-
folclorul) și ortodoxismul. Această tendință nu s-a regăsit însă doar în interiorul gândirismului; în întreaga periodă de efervescență a preocupărilor pentru înțelegerea "specificului poporului", unii gânditori ai vremii 7 au asociat, în diferite grade și sub diferite unghiuri, românismul și ortodoxia 8. De altfel, aproape întreaga scenă a dezbaterilor asupra spiritului național din cultura română a începutului de secol XX stă sub sceptrul esențialismului 9, probabil nu doar din rațiuni date de sincronismul teoretic, ci și din rațiuni politice nu trebuie
by Horaţiu Rusu [Corola-publishinghouse/Science/1049_a_2557]
-
a unui orizont ondulat, adică spațiul mioritic și preferința arătată categoriilor organicului ale lumii, perspectiva sofianică de transfigurare a realității, dragostea de pitoresc, năzuința formativă ca orientare spre forme geometrice și stihiale toate acestea fiind de fapt transfigurări ale duhului ortodoxiei. Viziunea spațială a plaiului sau a spațiului mioritic "un spațiu înalt și indefinit ondulat înzestrat cu accente ale unui anume sentiment al destinului" (Blaga, 1936:21) răzbate din doine, balade, metrica poeziei, ritmul limbii, din structura așezărilor și din arhitectura
by Horaţiu Rusu [Corola-publishinghouse/Science/1049_a_2557]
-
putut lua ființă și nu s-ar fi putut păstra, dacă nu ar fi fost ocrotită de atmosfera duhului ortodox, care se închină până la pământ în fața oricărei valori organice" (Blaga, 1936:65). Perspectiva sofianică e cel mai important determinant al ortodoxiei. "Sofianicul este în esență acest sentiment difuz, dar fundamental al omului ortodox că transcendentul coboară, relevându-se din proprie inițiativă, și că omul și spațiul acestei lumi vremelnice pot deveni vas al acelei transcendențe" (Blaga, 1936:106). În sens larg
by Horaţiu Rusu [Corola-publishinghouse/Science/1049_a_2557]
-
cu rezultate obținute prin cercetări la nivel național (BCC-2005) sau local (CSDS-2007-05). Scopul acestor agregări este de a întregi imaginea obținută prin metodă calitativă cu elemente cantitative, reprezentative. Așa cum am constatat în Capitolului 4, studiile și teoriile românești arată că ortodoxia, cultura populară (folclorul, arta), tradițiile, limba, opera eponimă și personalitatea reprezentativă sunt definitorii pentru caracterizarea identității pe dimensiunea etnoculturală, spirituală. Aceste elemente sunt, în teoria noologică, cadre de trăire, cadre spirituale care prin actualizare deschid accesul la universul latențelor. Ele
by Horaţiu Rusu [Corola-publishinghouse/Science/1049_a_2557]
-
Occidentului: schiță de morfologie a istoriei (vol. I și II), Craiova, Beladi. Stănculescu, Manuela și Berevoescu, Ionica (coord.) (2004), Sărac lipit, caut altă viață!, București, Nemira. Stăniloae, Dumitru (2002 [1992]), Reflecții despre spiritualitatea poporului român, București, Elion. Stăniloae, Dumitru (1939), Ortodoxie și Românism, Sibiu, Tiparul Tipografiei Arhidiecezane. Sztompka, Piotr (1993), The sociology of social change, Oxford, Blackwell's. Sztompka, Piotr (1996), "Trust and emerging Democracy", în International Sociology, 11:1, pp. 37-62. Sztompka, Piotr (1998), "Trust, Distrust and Two Paradoxes of
by Horaţiu Rusu [Corola-publishinghouse/Science/1049_a_2557]
-
1997:306-10 și 1997:320-25. 5 Autohtonismul. 6 "Cultura critică [...] dă expresia tendințelor de ridicare a periferiei", ea dezvoltând o "formula mentis în societatea românească" (Bădescu, 2003:14-5 ). 7 De la Rădulescu-Motru și Mehedinți la Blaga sau Vulcănescu. 8 Aducerea spiritului ortodoxiei în discuția asupra specificului cultural poate fi înțeleasă așa cum sugerează și Motru într-un articol polemic, "Țara de mâne", apărut la Cluj în noiembrie-decembrie 1936 și din perspectiva faptului că instituția bisericii pierdea tot mai mult teren și putere de
by Horaţiu Rusu [Corola-publishinghouse/Science/1049_a_2557]
-
idee pe care o surprinde conceptul lui Heidegger de "existență spre moarte" sau al lui Riegl de "sfială de spațiu" (vezi Blaga, 1965:83). 33 Tipul năzuinței formative e determinat deci de formă și de consecvența în variația sa. 34 "Ortodoxia [...] favorizează o existență spiritual organică, profundă ca atare, profundă în ea însăși, iar nu prin doctrina ei" (Blaga, 1936:76). 35 Vezi Blaga, 1936:120-5. 36 Vezi Blaga, 1936:167-70. 37 Pentru expresie, vezi Lovinescu (1993). 38 Vezi și Bădescu
by Horaţiu Rusu [Corola-publishinghouse/Science/1049_a_2557]
-
încă din adolescență, către un scop, un reper, fie ele și religioase. Nu pot, într-un subsidiar concluziv, să nu pun această infimă formă de toleranță, de permisivitate confesională, alături de vizita Papei în România, ca gest civilizat și mărinimos al Ortodoxiei noastre aflată, din nou, pe un început de făgaș normal. Și astăzi, în trecerile mele prin scuarul dintre Mitropolie și Teatru, continuu să văd tineri care au ales haina preoțească și să le urmăresc mișcările, gesturile, mimica, vocea, dintre cele
by al Gheorghiu [Corola-publishinghouse/Science/1091_a_2599]
-
lui bizară, de cosmonaut pe scoarța Lunii, omul, simbol cald-impasibil al creștinătății, față ușor congestionată, mai degrabă congestia vîrstei decît a emoției: asist la o minune, pînă ieri nesperată. Tot minune, stranie minune, prezența, pe același scaun mobil, a patriarhului ortodoxiei noastre. Frenezia mulțimii cu stegulețe ale Vaticanului. Miraculoasa și calma frenezie a unei nații atît de, în sfîrșit, permisiv-înțeleaptă. Mă pot întoarce fericit la Iași. Să-mi ascut, iar și iar, creionul. 23 iunie Agapa din seara asta e prodigă
by al Gheorghiu [Corola-publishinghouse/Science/1091_a_2599]
-
numită azi "tranziție"). Problema cîinilor pe care Primăria Capitalei voia s-o soluționeze, acum 70 de ani, prin ordonanță... de urgență, chestiunea sîrbilor ("de meserie războinici"), eforturile Papei Pius al XI-lea de a încerca o "deschidere", un dialog cu ortodoxia, problema ștrandurilor, stabilimente care, atunci, intrau în conflict cu draconismul Patriarhiei, calitatea apei pe litoral, "Tîrgul cărților", cu remarca atît de actuală că, deși "în criză", standurile sînt burdușite cu noile apariții (ca la recenta " Săptămînă a cărții" de la Teatrul
by al Gheorghiu [Corola-publishinghouse/Science/1091_a_2599]
-
numai sub aspect religios, ținând cont că din capitala imperiului nu au fost trimise însemnele obișnuite ale puterii, care să arate fie o relație solidă între cele două coroane, fie o atenție specială acordată noilor forme statale care optaseră pentru ortodoxie, implicit (sau: posibil și) pentru planul bizantin de guvernare. Efectele activității clericilor se fac resimțite însă mai greu, deși populația avea o istorie proprie în ce privește creștinarea. Acumularea materialelor de prozelitism, a obiectelor de cult, consolidarea ierarhiei clericale, stabilirea raporturilor cu
[Corola-publishinghouse/Science/84959_a_85744]
-
tot atâtea probleme pentru puterea religioasă; ele încep să se rezolve, în mare măsură, abia odată cu domnia lui Ștefan cel Mare în Moldova și a Basarabilor în Muntenia, așadar la câtva timp după "descălecate". Mimetismul religios a ajutat semnificativ, prin ortodoxia angajată în slujba cauzelor creștine ale imperiului, în asimilarea modelului bizantin, mai întâi la nivelul instituțiilor statelor românești, apoi și în consolidarea imaginarului colectiv. Fenomenul prozelitismului a susținut domnia, prin argumentele spirituale pe care le folosea clerul, mai motivante și
[Corola-publishinghouse/Science/84959_a_85744]
-
românesc. Prin stemmata, pareneză, cronică sau oratorie laică, formele aulice ale artei cuvântului s-au adăugat hagiografiei, romanelor populare eroice și folclorului literar, dar și oratoriei religioase, care s-a pus și ea în slujba stimulării entuziasmului general pentru apărarea ortodoxiei. Domnitorii Țărilor Române, prin strategii abile, mai mult sau mai puțin declarativ, au contracarat, sub apanajul moștenirilor bizantine și al teocrației constantinopolitane, statutul de zonă de atac și de teritoriu de confruntare pentru forțe sau interese adverse, care puteau afecta
[Corola-publishinghouse/Science/84959_a_85744]
-
sau mai scurte, în funcție de conjuncturile istorice locale, regionale și europene. Nedevenind însă provincie amenințată să-și piardă autoritatea instituțională, în descendență bizantină, și nici identitatea religioasă ortodoxă, au putut desfășura în perioade de oarecare acalmie programe de susținere culturală a ortodoxiei, chiar și a celei aflate sub dominație otomană (Mazilu, Recitind literatura română veche I 237-324). Accentuez atribuirea statutului politic de satelit pe care l-au avut Țările Române în spațiul post-bizantin, și nu cel de provincie, dat fiind faptul că
[Corola-publishinghouse/Science/84959_a_85744]
-
pe viața contemplativă, pe recluziunea isihastă, subordonarea totală față de mitropolie etc., într-un mod asemănător monahismului ortodox de sorginte micro-asiatică și athonită). Performanțe culturale și dogmatice ale clericilor au existat totuși, ca și semnele prezenței lor pe scena internațională a ortodoxiei. Această cultură religioasă de tip monastic s-a pliat pe o societate slab dezvoltată urban, care nu a putut să constituie alternativa economică, socială și culturală a "cetății de scaun". Practic, conceperea rețelei de centre locuite din teritoriile românești părea
[Corola-publishinghouse/Science/84959_a_85744]
-
Odată cu intrarea în modernitate, nu vor mai avea decât un țel: să se regăsească pe ei înșiși între granițele unui stat unic, cu un alt tip de imaginar politic și cu o altă narațiune a trecutului, "reinventat". În evul mediu, ortodoxia a păstrat contactul cu popoarele sud-dunărene, cucerite de turci, și i-a ajutat pe români să reziste expansiunii catolice ungare, dar, pe de altă parte, alianța cu Ungaria creștină a fost uneori singurul mijloc de a ține piept asaltului Turciei
[Corola-publishinghouse/Science/84959_a_85744]