883 matches
-
cauză, valoare, scop, provenite din aceste feluri de comportament, nu pot fi reduse nici una la alta, nici la un principiu mai înalt" și, ca atare, "nu putem concepe lumea decât din perspectiva uneia dintre categoriile fundamentale" (s.n.)148. 5. Corelațiile comprehensiunii Din punctul de vedere al lui Dilthey, "viața" nu înseamnă viață pur și simplu, nu este doar natură, ci viață înzestrată cu spirit, care reflectează asupra ei înseși. Dar reprezentările și noțiunile intelectului nu sunt de ajuns, fiindcă recurgând numai
Dilthey sau despre păcatul originar al filosofiei by Radu Gabriel Pârvu () [Corola-publishinghouse/Science/1405_a_2647]
-
înseși. Dar reprezentările și noțiunile intelectului nu sunt de ajuns, fiindcă recurgând numai la explicație (Erklären), transformă orice obiect al cunoașterii în obiect exterior, în natură, în lume fizică. De aceea după cum am văzut și mai sus este nevoie de comprehensiune (Verstehen). Abia aceasta ne poate scoate din "limitarea vieții individuale" și le conferă "trăirilor personale caracterul de experiență a vieții", susține Dilthey în Construcția lumii istorice...149 Așadar, "comprehensiunea presupune o trăire, iar trăirea nu devine experiență de viață decât
Dilthey sau despre păcatul originar al filosofiei by Radu Gabriel Pârvu () [Corola-publishinghouse/Science/1405_a_2647]
-
De aceea după cum am văzut și mai sus este nevoie de comprehensiune (Verstehen). Abia aceasta ne poate scoate din "limitarea vieții individuale" și le conferă "trăirilor personale caracterul de experiență a vieții", susține Dilthey în Construcția lumii istorice...149 Așadar, "comprehensiunea presupune o trăire, iar trăirea nu devine experiență de viață decât dacă comprehensiunea scapă din strîmtoarea și subiectivitatea trăirii în regiunea totalității și a universalului"150. Referindu-se la principiul imanenței comprehensiunii, potrivit căruia "toate conținuturile și prestațiile conceperii obiectuale
Dilthey sau despre păcatul originar al filosofiei by Radu Gabriel Pârvu () [Corola-publishinghouse/Science/1405_a_2647]
-
Abia aceasta ne poate scoate din "limitarea vieții individuale" și le conferă "trăirilor personale caracterul de experiență a vieții", susține Dilthey în Construcția lumii istorice...149 Așadar, "comprehensiunea presupune o trăire, iar trăirea nu devine experiență de viață decât dacă comprehensiunea scapă din strîmtoarea și subiectivitatea trăirii în regiunea totalității și a universalului"150. Referindu-se la principiul imanenței comprehensiunii, potrivit căruia "toate conținuturile și prestațiile conceperii obiectuale sunt legate la bază într-o corelație fundată în trăire", Riedel subliniază că
Dilthey sau despre păcatul originar al filosofiei by Radu Gabriel Pârvu () [Corola-publishinghouse/Science/1405_a_2647]
-
susține Dilthey în Construcția lumii istorice...149 Așadar, "comprehensiunea presupune o trăire, iar trăirea nu devine experiență de viață decât dacă comprehensiunea scapă din strîmtoarea și subiectivitatea trăirii în regiunea totalității și a universalului"150. Referindu-se la principiul imanenței comprehensiunii, potrivit căruia "toate conținuturile și prestațiile conceperii obiectuale sunt legate la bază într-o corelație fundată în trăire", Riedel subliniază că acest principiu din care se poate deriva "postulatul unei logici hermeneutice"151 reclamă atât "dizolvarea contradicției formelor gândirii discursive
Dilthey sau despre păcatul originar al filosofiei by Radu Gabriel Pârvu () [Corola-publishinghouse/Science/1405_a_2647]
-
evaluărilor și scopurilor 153 în "conexiunea dobândită a vieții psihice", adică la nivelul acelei structuri secundare despre care am mai vorbit și a cărei origine se află în categoriile "reale" ce alcătuiesc structura primară a trăirii (vezi III, 3). Corelațiile comprehensiunii se produc în continuare la mai multe niveluri. În primul rând, comprehensiunea reciprocă arată Dilthey în lucrarea citată -, ne asigură de "comunitatea interumană" (Gemeinsamkeit), care constituie "punctul de plecare pentru toate relațiile dintre particular și general din științele spiritului". În
Dilthey sau despre păcatul originar al filosofiei by Radu Gabriel Pârvu () [Corola-publishinghouse/Science/1405_a_2647]
-
nivelul acelei structuri secundare despre care am mai vorbit și a cărei origine se află în categoriile "reale" ce alcătuiesc structura primară a trăirii (vezi III, 3). Corelațiile comprehensiunii se produc în continuare la mai multe niveluri. În primul rând, comprehensiunea reciprocă arată Dilthey în lucrarea citată -, ne asigură de "comunitatea interumană" (Gemeinsamkeit), care constituie "punctul de plecare pentru toate relațiile dintre particular și general din științele spiritului". În același timp însă, comprehensiunea ne impune să recurgem la adevărurile din științele
Dilthey sau despre păcatul originar al filosofiei by Radu Gabriel Pârvu () [Corola-publishinghouse/Science/1405_a_2647]
-
continuare la mai multe niveluri. În primul rând, comprehensiunea reciprocă arată Dilthey în lucrarea citată -, ne asigură de "comunitatea interumană" (Gemeinsamkeit), care constituie "punctul de plecare pentru toate relațiile dintre particular și general din științele spiritului". În același timp însă, comprehensiunea ne impune să recurgem la adevărurile din științele spiritului, care "merg de la însușirile comune genului uman la cele specifice unei anumite categorii". În fine, ea poate ajunge la perfecțiune "abia prin raportarea la ansamblul tuturor științelor spiritului"154, cu alte
Dilthey sau despre păcatul originar al filosofiei by Radu Gabriel Pârvu () [Corola-publishinghouse/Science/1405_a_2647]
-
când corelăm diverse domenii într-o "intuiție globală a lumii istorice" (s.n.)156. Acum putem constata cu ușurință că traseul urmat de către Dilthey în Der Aufbau... sau ceea ce ne interesează și mai mult în Das Wesen... se fundamentează pe corelațiile comprehensiunii, care, la rândul lor, au ca suport, în mod progresiv, corelațiile trăirii și ale expresiei. Orice înțelegere în Geisteswissenschaften este determinată de interdependența dintre particular și general, fapt subliniat cu claritate de filozoful german: "Comprehensiunea personalității singulare" e condiționată de
Dilthey sau despre păcatul originar al filosofiei by Radu Gabriel Pârvu () [Corola-publishinghouse/Science/1405_a_2647]
-
Wesen... se fundamentează pe corelațiile comprehensiunii, care, la rândul lor, au ca suport, în mod progresiv, corelațiile trăirii și ale expresiei. Orice înțelegere în Geisteswissenschaften este determinată de interdependența dintre particular și general, fapt subliniat cu claritate de filozoful german: "Comprehensiunea personalității singulare" e condiționată de "cunoașterea sistematică", după cum aceasta din urmă depinde, la rându-i, de "sesizarea vie a unității singulare a vieții" (s.n.). De aici, autorul trage concluzia că în științele spiritului, prin procesul comprehensiunii, "totul este determinat prin
Dilthey sau despre păcatul originar al filosofiei by Radu Gabriel Pârvu () [Corola-publishinghouse/Science/1405_a_2647]
-
claritate de filozoful german: "Comprehensiunea personalității singulare" e condiționată de "cunoașterea sistematică", după cum aceasta din urmă depinde, la rându-i, de "sesizarea vie a unității singulare a vieții" (s.n.). De aici, autorul trage concluzia că în științele spiritului, prin procesul comprehensiunii, "totul este determinat prin raportul dependenței reciproce"157. Apoi, comprehensiunea duce la constituirea unei noi serii de categorii, cele extraintelectuale, între care Dilthey enumeră "esențialitatea, scopul, valoarea, sensul și semnificația" (vezi III, nota 81). Fiind specifice științelor spiritului, aceste categorii
Dilthey sau despre păcatul originar al filosofiei by Radu Gabriel Pârvu () [Corola-publishinghouse/Science/1405_a_2647]
-
cunoașterea sistematică", după cum aceasta din urmă depinde, la rându-i, de "sesizarea vie a unității singulare a vieții" (s.n.). De aici, autorul trage concluzia că în științele spiritului, prin procesul comprehensiunii, "totul este determinat prin raportul dependenței reciproce"157. Apoi, comprehensiunea duce la constituirea unei noi serii de categorii, cele extraintelectuale, între care Dilthey enumeră "esențialitatea, scopul, valoarea, sensul și semnificația" (vezi III, nota 81). Fiind specifice științelor spiritului, aceste categorii "reale" sunt diferite de categoriile "formale" cu care operează științele
Dilthey sau despre păcatul originar al filosofiei by Radu Gabriel Pârvu () [Corola-publishinghouse/Science/1405_a_2647]
-
naturii și deschid un nou orizont: cel al comunicării între ființele înzestrate cu spirit 158. Reluând acum analiza întreprinsă în primul capitol în legătură cu distincția pe care Noica o operează în spirit kantian între intelect și rațiune, vom spune că numai comprehensiunea acționează la nivelul rațiunii, care "dă înțelesuri", nu simple "cunoștințe", precum intelectul. Comprehensiunea poate fi echivalată cu "totalizarea conștientă a demersurilor sufletului" (intelect, sentiment, voință) la nivelul spiritului, care reflectând asupra lui însuși, "îmbogățește aceste demersuri cu rațiunea", ceea ce trimite
Dilthey sau despre păcatul originar al filosofiei by Radu Gabriel Pârvu () [Corola-publishinghouse/Science/1405_a_2647]
-
spirit 158. Reluând acum analiza întreprinsă în primul capitol în legătură cu distincția pe care Noica o operează în spirit kantian între intelect și rațiune, vom spune că numai comprehensiunea acționează la nivelul rațiunii, care "dă înțelesuri", nu simple "cunoștințe", precum intelectul. Comprehensiunea poate fi echivalată cu "totalizarea conștientă a demersurilor sufletului" (intelect, sentiment, voință) la nivelul spiritului, care reflectând asupra lui însuși, "îmbogățește aceste demersuri cu rațiunea", ceea ce trimite până la urmă la o integrare de tip hegelian a intelectului în rațiune 159
Dilthey sau despre păcatul originar al filosofiei by Radu Gabriel Pârvu () [Corola-publishinghouse/Science/1405_a_2647]
-
sentiment, voință) la nivelul spiritului, care reflectând asupra lui însuși, "îmbogățește aceste demersuri cu rațiunea", ceea ce trimite până la urmă la o integrare de tip hegelian a intelectului în rațiune 159. Tocmai de aceea vorbim despre științele spiritului ca științe ale comprehensiunii. Rolul și importanța corelațiilor comprehensiunii reies mai ales când înțelegem lucrurile la nivelul "conștiinței filozofice", care, fiind "un exercițiu al rațiunii", "vine după experiența vieții, cunoaștere în genere și știință", ca să "postuleze o ordine", să "raționalizeze" obiectele cunoașterii, "propunând în
Dilthey sau despre păcatul originar al filosofiei by Radu Gabriel Pârvu () [Corola-publishinghouse/Science/1405_a_2647]
-
care reflectând asupra lui însuși, "îmbogățește aceste demersuri cu rațiunea", ceea ce trimite până la urmă la o integrare de tip hegelian a intelectului în rațiune 159. Tocmai de aceea vorbim despre științele spiritului ca științe ale comprehensiunii. Rolul și importanța corelațiilor comprehensiunii reies mai ales când înțelegem lucrurile la nivelul "conștiinței filozofice", care, fiind "un exercițiu al rațiunii", "vine după experiența vieții, cunoaștere în genere și știință", ca să "postuleze o ordine", să "raționalizeze" obiectele cunoașterii, "propunând în acest fel o interpretare a
Dilthey sau despre păcatul originar al filosofiei by Radu Gabriel Pârvu () [Corola-publishinghouse/Science/1405_a_2647]
-
unei autentice istoricități în ceea ce privește ideea unei rațiuni istorice. Drept argument, autorul amintit invocă o anumită invariabilitate a structurii spirituale în raport cu "corelațiile acțiunilor, centrate în ele însele". Nu atât poziția lui Lieber, cât mai cu seamă noul context deschis de corelațiile comprehensiunii ne determină să reluăm discuția în legătură cu relativizarea apriorismului de către Dilthey. După cele spuse anterior (vezi II, 2Ba și III, 4), e limpede că socotim eronată perspectiva lui Lieber: pe de o parte, conceptul de "structură" la Dilthey nu este dedus
Dilthey sau despre păcatul originar al filosofiei by Radu Gabriel Pârvu () [Corola-publishinghouse/Science/1405_a_2647]
-
Blaga o atribuia culturii germane asupra culturii noastre 168 pare să vină din partea gândirii grecești, pentru care, conform lui Dilthey, "realul este ceva viu", iar "corelația fenomenelor [...] ceva psihic sau măcar ceva analog psihicului"169. Din punctul lui de vedere, comprehensiunea vieții presupune înțelegerea corelației individului cu realitatea exterioară și cu "ceilalți". În Die Entstehung der Hermeneutik, Dilthey avansează chiar conceptul unei "comprehensiuni superioare" (ein Besser-Verstehen): pentru că un autor creează oarecum inconștient 170, "scopul ultim al procedeului hermeneutic este de a
Dilthey sau despre păcatul originar al filosofiei by Radu Gabriel Pârvu () [Corola-publishinghouse/Science/1405_a_2647]
-
ceva viu", iar "corelația fenomenelor [...] ceva psihic sau măcar ceva analog psihicului"169. Din punctul lui de vedere, comprehensiunea vieții presupune înțelegerea corelației individului cu realitatea exterioară și cu "ceilalți". În Die Entstehung der Hermeneutik, Dilthey avansează chiar conceptul unei "comprehensiuni superioare" (ein Besser-Verstehen): pentru că un autor creează oarecum inconștient 170, "scopul ultim al procedeului hermeneutic este de a-l înțelege pe autor mai bine decât s-a înțeles el însuși"171. V. Drăghici este de părere că Dilthey nu clarifică
Dilthey sau despre păcatul originar al filosofiei by Radu Gabriel Pârvu () [Corola-publishinghouse/Science/1405_a_2647]
-
corelația dintre structura teleologică a sufletului (ca parte), care este ea însăși o corelație, și corelația scopurilor la nivelul întregului, proces asupra căruia am stăruit deja în subcapitolul precedent. Puțin mai sus am văzut că Riedel vorbește despre "principiul imanenței comprehensiunii". Această imanență se realizează tocmai pe baza corelațiilor dintre parte și întreg, fapt bine pus în evidență de către același comentator. Pe urmele istoriștilor, el consideră că întregul apare "doar ca <<totalitate relativă>> sau continuitate care păstrează deschisă experiența istorică dinspre
Dilthey sau despre păcatul originar al filosofiei by Radu Gabriel Pârvu () [Corola-publishinghouse/Science/1405_a_2647]
-
și întreg, fapt bine pus în evidență de către același comentator. Pe urmele istoriștilor, el consideră că întregul apare "doar ca <<totalitate relativă>> sau continuitate care păstrează deschisă experiența istorică dinspre trecut spre viitor". Tot Riedel avansează ideea unui "model al comprehensiunii prin prezumție" ("un singular nu poate fi înțeles decât sub presupoziția cvasisistematică a întregului", iar pe de altă parte, "înțelegerea întregului poate fi dobândită abia prin comprehensiunea singularului"), și precizează că prezumția vizează "sesizarea unui particular în propria sa particularitate
Dilthey sau despre păcatul originar al filosofiei by Radu Gabriel Pârvu () [Corola-publishinghouse/Science/1405_a_2647]
-
experiența istorică dinspre trecut spre viitor". Tot Riedel avansează ideea unui "model al comprehensiunii prin prezumție" ("un singular nu poate fi înțeles decât sub presupoziția cvasisistematică a întregului", iar pe de altă parte, "înțelegerea întregului poate fi dobândită abia prin comprehensiunea singularului"), și precizează că prezumția vizează "sesizarea unui particular în propria sa particularitate printr-o deducție controlată empiric a generalului" (s.n.)173. De altfel, în System der Ethik, Dilthey se exprimă cât se poate de tranșant: "Ori o idealitate imanentă
Dilthey sau despre păcatul originar al filosofiei by Radu Gabriel Pârvu () [Corola-publishinghouse/Science/1405_a_2647]
-
o deducție controlată empiric a generalului" (s.n.)173. De altfel, în System der Ethik, Dilthey se exprimă cât se poate de tranșant: "Ori o idealitate imanentă a lumii și a științei, ori nici una"174. La filozoful hermeneut întîlnim, așadar, o comprehensiune imanentă, ceea ce înseamnă, evident, mai mult decât metafizica "pozitivistă", "imanentă" la care se referă Mircea Florian (vezi I, 3D). O asemenea comprehensiune are la bază o conștiință psihologică structurată teleologic, care pleacă de la singularul vieții, de la Lebenserfahrung (fără a omite
Dilthey sau despre păcatul originar al filosofiei by Radu Gabriel Pârvu () [Corola-publishinghouse/Science/1405_a_2647]
-
Ori o idealitate imanentă a lumii și a științei, ori nici una"174. La filozoful hermeneut întîlnim, așadar, o comprehensiune imanentă, ceea ce înseamnă, evident, mai mult decât metafizica "pozitivistă", "imanentă" la care se referă Mircea Florian (vezi I, 3D). O asemenea comprehensiune are la bază o conștiință psihologică structurată teleologic, care pleacă de la singularul vieții, de la Lebenserfahrung (fără a omite aici acele presupoziții despre care am vorbit deja175), și ajunge la principii, la uniformitățile abstracte, pentru a afirma și a realiza prin
Dilthey sau despre păcatul originar al filosofiei by Radu Gabriel Pârvu () [Corola-publishinghouse/Science/1405_a_2647]
-
aceasta autorul își contrazice propria-i afirmație despre caracterul "imanent", "pozitivist" al metafizicii lui Dilthey (vezi I, 3D). 10 W. Dilthey, Construcția..., p. 75. Autorul constată că "aprehensiunea obiectuală se efectuează în timp" atât în privința propriei persoane, cât și în privința comprehensiunii celorlalte, iar "din generalizarea a ceea ce survine astfel într-o totalitate se constituie experiența vieții individului". O asemenea generalizare "ia ființă prin tipuri de demersuri echivalente celor inductive" și se bazează pe un număr din ce în ce mai mare de cazuri, ceea ce îi
Dilthey sau despre păcatul originar al filosofiei by Radu Gabriel Pârvu () [Corola-publishinghouse/Science/1405_a_2647]