885 matches
-
poporul evreu; persoanele care l-au sprijinit "logistic și financiar" în organizarea expedițiilor sale erau evrei sau evrei convertiți; data scrisorile sale cu numere evreiești și folosea litere evreiești; circa 1/3 din membrii echipajelor sale erau evrei sau evrei convertiți. În acest context se menționează că Edictul regal din 31 martie 1492, de expulzare a evreilor din Spania, avea termen final 31 iulie 1492, Columb plecând în prima călătorie la 3 august 1492, după recrutarea ca marinari a unor evrei
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1571_a_2869]
-
indieni" dată băștinașilor. Azi, cu computerul la îndemână, ne putem permite să zâmbim de scenele descrise în "Jurnal" cu privire la "discuțiile" Amiralului cu "indienii" postați în fața sa, "așa cum i-au născut mamele lor", precum și de eforturile făcute de "traducătorul" expediției, evreul convertit Luis de Torres, specialist în "spaniola ebraică și...arabă". Oricum, "interlocutorii" luați de Amiral de pe insula San Salvador l-au în-demnat să meargă "către insula Cuba, despre care se spunea că e foarte întinsă și că acolo se face mare
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1571_a_2869]
-
de bord al lui Cristofor Columb", Editura Artemis,1992), se hotărî vineri, 2 noiembrie, "să trimită pe uscat doi spanioli, unul care se chema Rodrigo de Jerez și trăia la Ayamonte și celălalt, un anume Luis de Torres, un evreu convertit, pe vremuri servitor al guvernatorului Murciei și care cunoștea, după cât spunea, "limba ebraică și caldeeană și puțină ara-bă", cu scopul de a lua legătura cu căpeteniile locale și a "strânge date și informații asupra anumitor provincii, porturi și fluvii..." (p.
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1571_a_2869]
-
buze. Cel mai adesea puștii ziceau că e ca lumea și asta era tot. Încă o fază, ca barbituricele sau amfetaminele sau pileala sau iarba. Dar cîțiva dintre ei reveneau pînă picau În plasă, iar Gains Îi privea pe acești convertiți și zîmbea ca un prelat al mărfii. Puțin mai tîrziu Îl auzeai spunînd „Serios, cutare-și-cutare tre’ să priceapă că nu mai pot să am grijă de el”. Angajamentul expirase. Era vremea să plătească. Și să plătească pentru tot restul vieții
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2031_a_3356]
-
educație religioasă corespunzătoare. Desigur, ambele grupuri erau convertite la islamism. Cea mai mare parte a celui de al doilea grup deveneau membri ai corpului de janissary (ieniceri), cea mai eficientă forță de luptă existentă la vremea aceea. Aceste trupe de convertiți devotați au fost făurarii marilor victorii ale armatelor otomane pînă în secolul al șaptesprezecelea. Cifrele date în privința numărului de băieți recrutați prin sistemul devshirme variază extrem de mult, acesta mergînd de la 200000 pînă la cifra aceasta înmulțită de mai multe ori
Istoria Balcanilor Volumul 1 by Barbara Jelavich [Corola-publishinghouse/Science/961_a_2469]
-
clasic suferise practic un colaps masiv. Structura bazată pe sclavi și sistemul devshirme, în cadrul cărora, cel puțin teoretic, avansarea se făcea în funcție de pregătire și de merite, s-au prăbușit și ele. Slujbele guvernamentale și militare nu mai erau încredințate unor convertiți devotați, ci musulmanilor și cîtorva creștini, care își dobîndiseră în general pozițiile cumpărîndu-le și își considerau privilegiile drept surse principale de profit personal. Prăbușirea de la vîrf s-a reflectat în jos, pînă la cele mai neînsemnate niveluri ale birocrației centralizate
Istoria Balcanilor Volumul 1 by Barbara Jelavich [Corola-publishinghouse/Science/961_a_2469]
-
Vom analiza aici numai relațiile fanarioților cu guvernul otoman și cu Patriarhia. Importanța elementului creștin balcanic în administrația otomană a fost deja scos în evidență. Totuși, înainte de secolul al șaptesprezecelea, înaltele posturi din aparatul birocratic erau deținute aproape exclusiv de convertiți. Spre deosebire de aceștia, oficialii fanarioți își păstrau credința creștină și aveau legături strînse cu Patriarhia. Primul fanariot care a obținut un post înalt a fost Panaghiotis Nikousios, pe care Ahmed Köprülü l-a numit mare dragoman în 1669. Acest post îi
Istoria Balcanilor Volumul 1 by Barbara Jelavich [Corola-publishinghouse/Science/961_a_2469]
-
Mai mult, convertirea la un cult protestant nu oferea nici un avantaj social sau politic. Fie că renunța sau nu la credința lui, românul rămînea privat de drepturi politice sau la reprezentare. La sfîrșitul secolului al șaptesprezecelea, în goana lor după convertiți, catolicii au apelat la metode mai subtile, concentrîndu-se nu asupra convertirii la catolicism, ci la biserica unită sau la cea greco-catolică. Condițiile cerute pentru a deveni membru al uneia dintre acestea erau simple, ortodocșilor impunîndu-li-se foarte puține schimbări doctrinare. Cel
Istoria Balcanilor Volumul 1 by Barbara Jelavich [Corola-publishinghouse/Science/961_a_2469]
-
catolicii au apelat la metode mai subtile, concentrîndu-se nu asupra convertirii la catolicism, ci la biserica unită sau la cea greco-catolică. Condițiile cerute pentru a deveni membru al uneia dintre acestea erau simple, ortodocșilor impunîndu-li-se foarte puține schimbări doctrinare. Cel convertit nu trebuia decît să fie de acord cu cele patru articole ale Conciliului de la Florența din 1439, care fusese convocat într-o încercare de reunire a celor două ramuri ale religiei creștine. Aceste articole se refereau la recunoașterea papei drept
Istoria Balcanilor Volumul 1 by Barbara Jelavich [Corola-publishinghouse/Science/961_a_2469]
-
Între 1847 și 1850, în perioada viziratului lui Tapir Pașa, ei au organizat o altă rebeliune împotriva autorității centrale. Guvernul otoman l-a trimis pe cel mai bun general al lui, Omer Pașa Latas, ca să-i supună pe răzvrătiți. Sîrb convertit, originar din Lika, Omer Pașa comandase armata otomană care ocupase Valahia în 1848 și 1849 și zdrobise apoi o revoltă în zona Vidinului. El a sosit în Bosnia în 1850 în fruntea unei armate puternice și nu numai că i-
Istoria Balcanilor Volumul 1 by Barbara Jelavich [Corola-publishinghouse/Science/961_a_2469]
-
au renunțat la viața nomadă pentru a deveni conchistadorii pămîntului promis. Cu nările adulmecînd zelos orizonturi noi, au privit cum nou lor regat creștea pe zi ce trece, uitîndu-se Întotdeauna dincolo de neînsemnata barieră reprezentată de munții care-i Înconjurau. Nomazii convertiți s-au concentrat pe expansiunea Tahuantinsuyo-ului, fortificîndu-și centrul teritoriului cucerit - buricul Pămîntului - Cuzco∗. Aici a luat naștere, ca un sistem defensiv al imperiului, impozantul Sacsahuamán, care veghează de sus asupra orașului și protejează palatele și templele Împotriva furiei inamicilor imperiului
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1962_a_3287]
-
pe Sf. Iosif. Din 1951, ianuarie, filiala Piatra Neamț a devenit parohie de sine stătătoare, având matricole proprii. Numărul credincioșilor a început să crească fără explozia de la sate de mai târziu. Fără a exagera, am avut până în 1962 cam 240 de convertiți. Așa că la data arestării mele de către regimul comunist (25/V/1962) acest număr ajunsese la 320 de familii. Activitatea mea s-a desfășurat între birou, activitate pe teren (cercetarea credincioșilor) și deschiderea caselor de rugăciune prin împrejurimi. Astfel în anul
Franciscani în zeghe : autobiografii şi alte texte by Iosif Diac () [Corola-publishinghouse/Memoirs/100985_a_102277]
-
accent ciudat, simpatic. Predică lungă, elaborată, protestantă, centrată pe "geniul" ortodox de a privilegia limbile naționale în biserică. Cu toate acestea, omul "nu era în duh". Auditoriul simțea și el foarte bine acest lucru, îi era oarecum frică de acest convertit care utiliza armele protestante ale discursului în prea-conservatoarea Ortodoxie. Oare de ce se comportau astfel? Inconștient, le era frică de prea marea libertate intelectuală pe care și-o lua acest om? Pe de altă parte, te gândești la toate riscurile pe
Fals jurnal de căpşunar by Mirel Bănică [Corola-publishinghouse/Memoirs/1440_a_2682]
-
al cuvântului. Publicul din sală: teologi, studenți și foarte vizibili, mai mulți gay și lesbiene veniți din oraș. Par a fi extrem de discreți, fini, intelectuali. Eu mă așez instinctiv lângă Père Jean, preotul paroh al ortodocșilor francofoni din Geneva, protestant convertit. În ciuda temei tari, cu iz de scandal, conferința nu-și atinge scopul: inducerea ideii că Părinții Deșertului nu erau atât de "sfinți" pe cât credem noi, ba mai mult... Se dorea să se arate slăbiciunea trupului acolo unde ea era de
Fals jurnal de căpşunar by Mirel Bănică [Corola-publishinghouse/Memoirs/1440_a_2682]
-
la Islam, cu fizic de jucător de hochei, ochi albaștri, bărbuță blondă și rară și accent puternic, québécois. Un taliban canadian în pregătire. Atunci am înțeles mai bine și logica internă a gestului de convertire la o altă religie: orice convertit este expus, valorificat și teatralizat pentru a extrage un maxim de beneficii de pe urma gestului său. Au plecat expunând vizibil pe față mândria amestecată cu dispreț față de necredincioșii (și mai ales necredincioasele cu buricul gol) care-și mâncau zgomotos pastele cu
Fals jurnal de căpşunar by Mirel Bănică [Corola-publishinghouse/Memoirs/1440_a_2682]
-
totuși cu Tarantino sau Oliver Stone ! Prind într-o după-amiază finalul de la Alice Adams, un George Stevens din 1935, cu Katharine Hepburn și Fred MacMurray (plus Hedda Hopper, într-un rol mai mititel. Dar cine mai știe de Hedda Hopper, convertită ulterior într-una dintre cele mai ascuțite limbi de la Hollywood ?). Film alb/negru, firește. Dacă era și mut deși, dacă era și mut, și cu Hepburn, ar fi fost mare păcat , era deja preistorie... Și am dintr-odată o imagine
4 decenii, 3 ani și 2 luni cu filmul românesc by Alex. Leo Șerban () [Corola-publishinghouse/Memoirs/806_a_1825]
-
fac aceste treceri În mulțime sau În parte ?”, „Au luat oare diavolii forme omenești ? Evreii, țiganii etc. ?”, „Ar trebui [evreii și alți necreștini] să fie botezați cu forța ? De ce ?”, „Cum sunt privite celelalte religii și confesiuni ? Cum sunt organi- zate ? Convertiții cum sunt priviți de ceilalți ?”, „Păgânii care nu o cunosc [sfânta lege creștină] vor fi pedepsiți ?”, „Ierarhia neamurilor. Țiganul, evreul, ungurul, sasul, românul etc. Cum sunt explicate Însușirile naționale ?” etc. <endnote id="(768, pp. 223-248)"/>. Dar rezultatele acestor inițiative au
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
cf. 679, p. 147"/>). Evreii erau „jidovi necurați” (ca Într-un manuscris românesc din secolul al XVII-lea ; <endnote id="cf. 19, II, p. 112"/>) și, ca atare, miroseau urât. Evident, pentru mentalul creștin, apa din cristelniță elimină mirosurile evreului convertit. Și la țiganii din Transilvania există credința că „botezul Îl eliberează pe om de un miros [urât] pe care Îl are de la natură” <endnote id="(833, p. 70)"/>. Perspectiva teologică a jucat În astfel de cazuri un rol important. Și
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
În primele decenii ale secolului al XIX-lea, Îndrăzneau să poarte turban doar boierii cei mari, așa cum poruncise domnitorul Grigore Ghica În 1823 <endnote id=" (363, p. 101)"/>. Stabilit În București În perioada 1710-1716 ca secretar al domnitorilor munteni, evreul convertit Anton Maria del Chiaro notează și el că În Țara Românească „sunt multe familii evreiești”, care „trăiesc destul de greu”. „[Evreilor] nu le este Îngăduit să poarte haine de altă culoare decât neagră sau vânătă și nu se pot Încălța cu
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
el, el «semnifică», reprezintă «evreitatea», are un «rol» În diverse scenarii, filo sau anti, impus de ceilalți. Realitatea concretă a individului [...] nu contează, pentru că evreul-exponent e mereu responsabil de tot ce fac «evreii», fie ei religioși, atei, comuniști sau chiar convertiți” <endnote id="(490)"/>. De regulă, evreii (ca și țiganii) sunt percepuți În bloc compact, astfel că fiecare individ posedă toate virtuțile și mai ales toate viciile nației sale, conform unor pseudo-trăsături etnopsihologice și unui cețos Volkgeist herderian. Reprezentativitatea evreului se
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
lumină, [le] deșchide urechile surzilor și muților le dă grai”, pe când celor care nu au „ochi curați”, „acea vedere a ochilor, cât[ă] are, o piiarde de tot” <endnote id="(178, pp. 51-53)"/>. Un călugăr de la Mănăstirea Cernica - un evreu convertit, Nicolae Botezatu, deci unul care „și-a căpătat vederea” și nu mai rătăcește, căci „și-a găsit calea” - scrie la sfârșitul secolului al XVIII-lea un Cuvânt pentru mărturisirea Domnului nostru Iisus Hristos, Împotriva jidovilor celor orbiți și rătăciți (mss.
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
și [este] Întrebuințat la tot felul de rituri sălbatice. Aceste spicuiri din istorie le-am putea duce la infinit” <endnote id="(67, p. 46)"/>. Tot atunci, aceiași oameni au reeditat celebra carte Înfruntarea jidovilor (1803), scrisă de un pretins rabin convertit, care „demonstra”, chipurile, autenticitatea infanticidului practicat de evrei. Pe această temă, deputatul evreu Adolphe Stern a rostit o interpelare În plenul Parlamentului României, În 1922 <endnote id="(603, pp. 18-19)"/>. Peste zece ani (noiembrie 1932), parlamentarii evrei au protestat din
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
a evenimentelor legate de acest moment. - Grupe mici de rugăciune și redeșteptare spirituală - Vizitare axată pe nevoi spirituale - Zile de post - Alinarea sufletului și a trupului lovit de păcat - Vizitarea celor ce au părăsit biserica - Întărirea și susținerea celor recent convertiți oferindule suport social, moral - Îngerul păzitor, diaconul prieten (fiecare să se ocupe de un nou convertit sau de un suflet descurajat) - Lucrarea cu cei din categorii sociale speciale - identificându-le și pentru a ajuta la reducerea sau chiar înlăturarea foametei
Rănit de oameni ... vindecat de Dumnezeu! by Ionel TURTURICĂ () [Corola-publishinghouse/Memoirs/91603_a_93002]
-
nevoi spirituale - Zile de post - Alinarea sufletului și a trupului lovit de păcat - Vizitarea celor ce au părăsit biserica - Întărirea și susținerea celor recent convertiți oferindule suport social, moral - Îngerul păzitor, diaconul prieten (fiecare să se ocupe de un nou convertit sau de un suflet descurajat) - Lucrarea cu cei din categorii sociale speciale - identificându-le și pentru a ajuta la reducerea sau chiar înlăturarea foametei, bolilor, lipsurilor împărțirea cartierului pentru grupele de lucru Sprijinirea bisericilor mici pentru dezvoltare (Cândești, Berca, Sărățeanca
Rănit de oameni ... vindecat de Dumnezeu! by Ionel TURTURICĂ () [Corola-publishinghouse/Memoirs/91603_a_93002]
-
conveneau imaginii ideale despre poporul român în contextul edificator al evenimentului aureolar și al mân- driei naționale, ori știm bine cât de caustic- minimalizator poate fi Caragiale. Pornind de la o ruralitate idilică, lirici- zată patetic de un Octavian Goga sau convertită filozofic în poezia și filozofia lui Lucian Blaga către urbanismul demistificator și adesea suburban al „momentelor” și „schi- țelor” lui Caragiale, sensibilitatea tânărului Doinaș are de trecut niște hopuri cuantificate ca reflexe mentalitare. Ethosul ardelenesc se confruntă cu amoralismul munte-
Caragiale după Caragiale by Angelo Mitchievici () [Corola-publishinghouse/Memoirs/819_a_1754]