619 matches
-
Publicitatea și comerțul cu preziceri Importanța fenomenului publicitar nu mai este pentru nimeni un secret. Se știe că dacă beneficiezi de o promovare adecvată, șansele de a înregistra succesul mult râvnit cresc semnificativ. Faptul este valabil și în cazul practicilor divinatorii. Este vorba de acele acte divinatorii care sunt exploatate în scop economic. De exemplu, jumătate dintre persoanele intervievate au recunoscut că practică divinația pentru a câștiga bani. Totuși, ele nu recurg la o publicitate specială, ci preferă să-și facă
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
fenomenului publicitar nu mai este pentru nimeni un secret. Se știe că dacă beneficiezi de o promovare adecvată, șansele de a înregistra succesul mult râvnit cresc semnificativ. Faptul este valabil și în cazul practicilor divinatorii. Este vorba de acele acte divinatorii care sunt exploatate în scop economic. De exemplu, jumătate dintre persoanele intervievate au recunoscut că practică divinația pentru a câștiga bani. Totuși, ele nu recurg la o publicitate specială, ci preferă să-și facă cunoscut talentul într-o manieră informală
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
pagini. Dintre acestea, multe sunt dedicate publicității. Ele propun, pe lângă diferite informații discutabile din punct de vedere științific, și predicții contra unor sume de bani. Așadar, putem deduce că în spatele acestora se ascunde o adevărată industrie a fenomenelor si practicilor divinatorii, care cuprinde edituri de profil, reviste, site-uri, cabinete de consultanță etc. Aceasta ar fi "marea industrie" a comerțului cu preziceri, pentru că, paralel cu ea, se dezvoltă o alta, sub forma micilor afaceri personale bazate fie pe o publicitate formală
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
321, prezentându-se ca o personalitate științifică de un anume rang care este monitorizată și învestită cu autoritate de forurile superioare din domeniu. Unul dintre obiectivele cercetării noastre a fost și acela de a explica mecanismul publicitar în cazul practicilor divinatorii. Fenomenul publicității în cazul divinației se sprijină, așa cum am mai spus, pe ideea că în fiecare dintre noi există dorința de a afla și alte explicații ale existenței, dincolo de cele oferite de știința rațională. Exploatarea acestor sentimente poate fi profitabilă
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
că publicitatea poate avea un "efect pervers" asupra înțelegerii și evaluării corecte a divinației ca fenomen cultural și spiritual. Proliferarea fenomenului și exploatarea sa economică poate genera o situație asemănătoare cu cea din Antichitatea greacă târzie. În acea vreme, practicile divinatorii căpătaseră proporții nebănuite (se ajunsese până acolo încât se credea că și statuile pot vorbi). Faptul era un semn clar al decadenței epocii de aur a artei divinatorii, de alunecare a fascinantelor credințe și practici în desuetudine și ridicol. Astfel
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
situație asemănătoare cu cea din Antichitatea greacă târzie. În acea vreme, practicile divinatorii căpătaseră proporții nebănuite (se ajunsese până acolo încât se credea că și statuile pot vorbi). Faptul era un semn clar al decadenței epocii de aur a artei divinatorii, de alunecare a fascinantelor credințe și practici în desuetudine și ridicol. Astfel, practicarea necontrolată, haotică, în chip experimental și cu scop comercial a divinației se îndepărtează extrem de mult de înțelesurile sale originare: simbolice și spirituale. De un tratament cu totul
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
și acestea fac publicitate unor acte magico-religioase. Abordarea este însă diferită. Documentarele încearcă să prezinte fenomenele folosindu-se de comentariul și analizele unor persoane avizate. Pe de altă parte, filmul artistic se folosește de o serie de ritualuri și practici divinatorii pentru a obține momente și scene de efect. Astfel de creații artistice atrag, mai ales dacă beneficiază de un scenariu și o regie pe măsură. În general, ele descriu lumi imaginare sau lumi demult apuse în care oamenii pot depăși
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
un mijloc de a accede la aceste fabuloase ținuturi multidimensionale. Audiența pe care o înregistrează creațiile cinematografice respective relevă o anume deschidere a imaginarului colectiv contemporan către fantastic, necunoscut și mister. Capitolul 17 ÎN LOC DE CONCLUZII: IMAGINARUL COLECTIV, FANTASMELE ȘI ARTA DIVINATORIE Cercetarea socioantropologică a fenomenelor divinatorii poate fi pusă, în cele din urmă, în relație directă cu imaginarul colectiv. Aceasta, deoarece indiferent de ipostazele în care se prezintă divinația (practică tradițională, kitsch, simplu experiment, fenomen cu o puternică încărcătură metafizică, fenomen
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
la aceste fabuloase ținuturi multidimensionale. Audiența pe care o înregistrează creațiile cinematografice respective relevă o anume deschidere a imaginarului colectiv contemporan către fantastic, necunoscut și mister. Capitolul 17 ÎN LOC DE CONCLUZII: IMAGINARUL COLECTIV, FANTASMELE ȘI ARTA DIVINATORIE Cercetarea socioantropologică a fenomenelor divinatorii poate fi pusă, în cele din urmă, în relație directă cu imaginarul colectiv. Aceasta, deoarece indiferent de ipostazele în care se prezintă divinația (practică tradițională, kitsch, simplu experiment, fenomen cu o puternică încărcătură metafizică, fenomen magico-religios etc.), ea exprimă și
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
influențează un întreg imaginar colectiv. Ceea ce merită să fie subliniat aici este faptul că divinația așa cum am analizat-o în capitolele anterioare se situează undeva între realitate și fantastic. Experimentarea și observarea unor obiecte și fenomene reale ce caracterizează practica divinatorie o apropie mai mult de realitate și de ceea ce ar însemna spiritul științific modern. În același timp, interpretările, suportul filosofic și argumentativ al practicii precum și existența unor forme spontane, neprovocate o apropie mai mult de fantastic. Totuși, între cele două
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
acest caz la literatură, la ficțiunea artistică etc.). Întregul mecanism de producere a imaginarului cuprinde trei poli: 1) imaginar și memorie colectivă, 2) imaginar și memorie individuală și 3) creație-ficțiune323. Legătura dintre acești poli se verifică și în cazul practicilor divinatorii. Prezicătorul este, din acest punct de vedere, întruparea perfectă a celui care încearcă să armonizeze imaginile și reprezentările colective cu cele personale într-un proces de creație-ficțiune. Desigur, întreaga sa activitate se bazează pe un cod de semne și simboluri
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
imaginarului. Procesul, credem noi, nu este unul definitiv și ireversibil. El este însoțit de un fenomen simultan ce funcționează în sens invers: cel de revrăjire a lumii. Dovadă este rezistența peste timp a unor simboluri, credințe și ritualuri, precum cele divinatorii (chiar și cu statutul de ficțiune). Prezența lor exprimă disponibilitatea spiritului uman de a opera cu semne și simboluri, de a depăși cadrele constrângătoare ale raționalității. Referindu-se la acest aspect, Mircea Eliade își exprima optimismul față de provocările lumii moderne
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
Imaginile filmate, de pildă, deși ne lansează într-un pol eminamente ficțional, redeșteaptă în noi sensibilitatea pentru imagini și simboluri de mult uitate sau pentru altele mai noi. Chiar și prezența unor imagini kitsch care evocă o seamă de practici divinatorii poate avea un rol asemănător. La fel se poate întâmpla și în cazul creațiilor artistice. Scenele mitice, ritualice sau magice atrag, fascinează și provoacă privitorul. Sigur, acesta nu se identifică cu imaginea și nu va trăi doar în acest univers
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
putându-le găsi noi înțelesuri și reprezentându-și-le altfel. Acest fapt este cu putință tocmai pentru că identificarea noastră cu imaginea sau informația cu care venim în contact (le avem în atenție aici în special pe cele care definesc practica divinatorie) nu este una totală. De pildă, se apelează la practicile de prezicere în scop "consultativ". Așadar, rezultatul final poartă și amprenta reprezentărilor individuale. Probabil situația este descrisă cel mai bine de modul cum funcționează fenomenul "revrăjirii" la nivelul practicilor divinatorii
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
divinatorie) nu este una totală. De pildă, se apelează la practicile de prezicere în scop "consultativ". Așadar, rezultatul final poartă și amprenta reprezentărilor individuale. Probabil situația este descrisă cel mai bine de modul cum funcționează fenomenul "revrăjirii" la nivelul practicilor divinatorii. Dacă prezicătorul este cel care dezvăluie și face accesibil misterul acestei lumi, paradoxal, subiectul-client se transformă în cel care o "revrăjește". Cum? Prin simpla încercare de a reinterpreta, adapta și reanaliza situația. Concret, divinația devine doar un pretext pentru subiect
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
revrăjește". Cum? Prin simpla încercare de a reinterpreta, adapta și reanaliza situația. Concret, divinația devine doar un pretext pentru subiect. El încearcă să interpreteze la rândul său lumea. De fapt, actul reinterpretării se prezintă ca o ultimă fază a practicii divinatorii. Am văzut că, de cele mai multe ori, previziunile au un caracter general, evaziv și chiar lacunar. Cu alte cuvinte, informațiile nu sunt date cu exactitate, rolul final revenind subiectului-client, care trebuie să interpreteze spusele prin suprapunerea lor peste o serie de
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
ci și al unei "percepții spirituale"326. În urma acestei "interpretări a interpretării" realitatea este departe de a fi clarificată și explicată total, rațional. Dimpotrivă, apar noi întrebări, noi enigme. În fond, ceea ce se petrece este o revrăjire a sa. Practicile divinatorii sunt poate exemplul cel mai potrivit pentru a demonstra că imaginarul colectiv al contemporanilor noștri nu este dominat doar de imagini, ci și de o imaginație simbolică 327. Faptul este unul normal dacă ne gândim că "toate societățile au trăit
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
doar de imagini, ci și de o imaginație simbolică 327. Faptul este unul normal dacă ne gândim că "toate societățile au trăit din imaginar"328. Din această perspectivă, reprezentările și simbolizările colective, chiar și cele care se referă la practicile divinatorii, au rolul de a echilibra realul. Altfel, orice real ar deveni "halucinant", cum afirmă Marc Augé, un obiect de halucinație pentru indivizi și pentru grupuri. Prezența practicilor divinatorii în societate într-o varietate de forme și imagini poate fi cred
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
reprezentările și simbolizările colective, chiar și cele care se referă la practicile divinatorii, au rolul de a echilibra realul. Altfel, orice real ar deveni "halucinant", cum afirmă Marc Augé, un obiect de halucinație pentru indivizi și pentru grupuri. Prezența practicilor divinatorii în societate într-o varietate de forme și imagini poate fi cred unii un semn al "decadenței"329 sau al "ficționalizării realității". Efectul ar fi producerea artificială a unor identității individuale și colective. În ultimă instanță, "ficționalizarea realității" pe care
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
mai onorabile studii probabilistice și cercetări sociologice, psihologice, în ședințe de psihanaliză etc. Esența căutărilor umane rămâne mereu aceeași, în timp ce imaginarul colectiv construiește mereu noi și noi reprezentări, valorizări, fantasme și mituri. Din perspectiva sociologiei lui Vilfredo Pareto, prezența fenomenelor divinatorii și audiența lor pe piața românească ar putea fi înțeleasă astfel: fenomenele divinatorii nu sunt decât reziduuri (superstiții, practici, credințe), nu derivații asemenea doctrinelor religioase. Deși ambele se înscriu în sfera nonlogicității și uneori operațiunile magice se amestecă cu cele
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
Esența căutărilor umane rămâne mereu aceeași, în timp ce imaginarul colectiv construiește mereu noi și noi reprezentări, valorizări, fantasme și mituri. Din perspectiva sociologiei lui Vilfredo Pareto, prezența fenomenelor divinatorii și audiența lor pe piața românească ar putea fi înțeleasă astfel: fenomenele divinatorii nu sunt decât reziduuri (superstiții, practici, credințe), nu derivații asemenea doctrinelor religioase. Deși ambele se înscriu în sfera nonlogicității și uneori operațiunile magice se amestecă cu cele religioase (vezi în acest sens ritualul turnării cositorului), fiecare categorie are destine separate
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
nelimitat. Unele se pot transforma în sisteme și doctrine religioase, altele rămân simple superstiții. Altele, probabil, nu mai au șansa de a se întrupa vreodată în istorie. * * * Expresiile concrete ale acestui mod de operare a imaginarului social în cazul practicilor divinatorii pot constitui, în sine, și concluziile acestui demers științific. 1. În funcție de contextul istoric și social în care s-a manifestat, divinația a fost, pe rând, fapt religios, filosofie, cunoaștere, știință, artă, practică, superstiție sau kitsch. Situația de astăzi este una
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
colective care cuprind laolaltă, într-o manieră "globalizantă", aproape toate valorizările mai sus enunțate. Pe de altă parte, ele însele tind să traducă o multitudine de expresii individuale și sociale (de exemplu, încercarea de a pune în legătură unele practici divinatorii cu diferite domenii științifice sau de a le ancora în noile tehnologii). Probabil societatea transparentă a lui Gianni Vattimo 332 prinde din ce în ce mai mult contur sub semnul relativismului, al permanentei compuneri și recompuneri informaționale și comunicaționale a timpului nostru. Stituându-ne sub
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
comunicaționale a timpului nostru. Stituându-ne sub zodia globalității, a gândirii slabe, putem spune că divinația, asemenea oricărui fapt social, tinde să ofere o imagine globală asupra socialului și imaginarului colectiv. 2. Dintr-o altă persectivă însă, mult mai punctuală, fenomenul divinatoriu poate deveni un factor de echilibru psihosocial. Gilbert Durand afirmă că această funcție este una specifică imaginației simbolice, folosindu-se de un model argumentativ psihanalitic. Actul divinator ar fi, în acest caz, o zonă-tampon între pulsiune și reprimare. Cu alte
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
zonă-tampon între pulsiune și reprimare. Cu alte cuvinte, practica îl smulge pe om dintr-un univers al imaginii (lumea de azi este o lume a imaginii) și îi redă dimensiunea simbolică a existenței. Practic este lipsit de importanță dacă actul divinatoriu este eficient sau nu în chip concret. Eficacitatea sa se înscrie într-un registru simbolic. Astfel, însăși prezența sa poate reechilibra existența umană. 3. Mai putem descoperi și o anume utilitate identitară a prezenței fenomenelor divinatorii. Grație lor, unii oameni
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]