536 matches
-
multor lucrări. A vorbi despre Dumnezeu, clarviziune și călătorii spirituale în același timp nu poate crea decât confuzie și provoacă înțelegerea eronată a fenomenului. Ambiția acestor lucrări este aceea de a prezenta într-o manieră științifică, integratoare, cunoștințe de tip esoteric, religios și științific. Rezultatul: compilații jalnice în care sunt prezentate frânturi de credințe, ritualuri, rețete magice și comentarii care încearcă să formeze o abordare unitară. Ele își propun să cuprindă fenomenele religioase, magice, vrăjitorești, divinatorii și paranormale deopotrivă. Fără îndoială
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
deținătorii unor plante, obiecte sau talismane miraculoase. Persoanele aparținând etniei rrome 319 exploatează mai mult aspecte de acest gen. Totuși, cei cu ambiții mai mari, intelectuale prezintă diplome universitare, doctorate, distincții, medalii, participări la congrese naționale și internaționale pe teme esoterice sau de vrăjitorie. Scriu tot felul de cărți și articole sau își dezvăluie apartenența la tot felul de asociații, organizații și ordine, comitete și sindicate 320. Iată, spre exemplificare, o astfel de carte de vizită: "Văzător, astrolog, radiestezist, președinte al
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
în România la Editura Institutul European, abordează simbolistica și mitologia divinității dintr-o perspectivă psihologică specială. Ea nu ține nici de psihologia materialistă ("pentru care viața psihică nu este decît un epifenomen al evoluției somatice..."1), dar nici de cea esoterică ("pentru care spiritul uman nu constituie o parte a funcționării psihice, ci manifestarea în om a unui Spirit absolut, ceea ce deschide o cale nouă speculațiilor metafizice"2). După expresia lui Paul Diel, perspectiva de analiză a cărții poate fi formulată
Divinitatea: simbolul şi semnificaţia ei by Paul Diel [Corola-publishinghouse/Science/1411_a_2653]
-
Gilles, Le bergsonisme, ediția a III-a, Presses Universitaires de France, Paris, 2004. Empedocles, The Fragmetns of Empedocles, translated by W. E. Leonard, The Open Court Publishing Company, Chicago, 1908. Faivre, Antoine, Access to Western Esotericism, Suny Series în Western Esoteric Traditions, State University of New York Press, New York, 1994. Foarță, Șerban, Eseu asupra poeziei lui Ion Barbu, Editura Facla, Timișoara, 1980. Focillon, Henri, La vies des formes. Vie des formes, suivi de éloge de la main (1934), ediția a VII-a. Presses
[Corola-publishinghouse/Science/84958_a_85743]
-
evita formularea unui reproș, fie adresat altora, fie sie Însuși și prin privirea situației frustrante În chip conciliant. Cum putem observa din această clasificare, frustrația primară apare din insatisfacția nevoilor afective. Această părere nu este nouă. Incepând cu vechi filosofii esoterice și până la concepții psihologice moderne a fost dezbătută idea nevoiei umane fundamentale, aceea a Împlinirii afective care oferă individului sentimentul de siguranță a spațiului vital (cuplu, familie, grup social), la toate nivelele existențiale (fizic, psihic, spiritual). Jung descria psihicul ca
BULETIN DE PSIHIATRIE INTEGRATIVĂ 2003, an IX, volumul VIII, numărul 1 (15) by Bivol O., Magda Luchian () [Corola-publishinghouse/Science/574_a_1474]
-
al sensului - adică al de nespus-ului, al vagului, al aproximativului. Un mesaj al tăcerii. Cum sensul tinde să devină cu totul altceva decât umbra misterioasă a lucrurilor (așa cum postulează o Întreagă tradiție a „gramatologilor”, de la Trismegist Încoace), semnificațiile sale esoterice - atâtea câte sunt - se vor confunda cu cele ale universului conținut Între faldurile aparent opace ale biografiei. Ar fi, Însă, o enormă greșeală să echivalăm intimul cu diversele esoterisme care bântuie În zona interpretărilor textualiste. La fel de contraproductivă este, Însă, poziția
[Corola-publishinghouse/Science/1893_a_3218]
-
psihologie, ele sunt în aceeași măsură întrupări dialogiste (în sens bahtinian) ale unor puncte de vedere privind condiția umană la sfârșit și început de mileniu. De aici provine încărcătura metafizică a narațiunilor. Cel de-al treilea plan este de natură esoterică și spirituală. Protagoniștii traversează o mutație la palierul ființei; o „trecere de nivel” ontologic. Este un fenomen de metanoia, care apare de timpuriu în proza lui S., unde individul cunoaște la un moment dat o fază de iluminare, precum povestitorul
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/289861_a_291190]
-
o lectură anagogică a romanelor. În această etapă a evoluției personajelor pătrunde în literatura lui S. fantasticul, al cărui specific este determinat de contextul în care apare. Fantasticul capătă un solid fundament teoretic și simbolic, iar componenta eseistic-metafizică și cea esoterică, inițiatică (culminând cu metanoia) se încarcă de materia lui vie, fastuoasă, mirifică (în alt plan, cum spune un personaj, producând astfel o definiție a fantasticului, „ceea ce are atributele irealului dăruiește realului niște accente insuportabile de autenticitate”). Debordantele imagini fabuloase se
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/289861_a_291190]
-
Programul de Forță în sociologia cunoașterii" ("the Strong Programme in the sociology of knowledge" SSK), s-a susținut că "ordinea social și cognitivă nu pot fi înțelese în izolare una de alta, chiar și atunci când se analizează conținutul celor mai esoteric forme ale cunoștințelor științifice și tehnice"55, că o "(...) cunoaștere științifică ar trebui studiate la fel ca orice tip de sistem de credințe"56 și că și "(...) cunoașterea, la fel ca orice altă instituție social, este produsul unei acțiuni collective
by Daniel Şandru [Corola-publishinghouse/Science/1080_a_2588]
-
spiritualității românești să nu se rupă. Și firul nu s-a rupt. Bănuiesc că măcar atâta am reușit. Am obținut o întreținere a focului. Nu s-a stins ceva. Ceea ce este adevărat. Acțiunea avea, să adăugăm, și un caracter vag esoteric, inițiatic, de semiclandestinitate, de confrerie cvasiocultă (unele scene și propoziții din Jurnalul de la Păltiniș stau mărturie, de pildă cea despre conștiința istoriei care se face alături etc.). O anume ambianță de cerc sau club închis, care a marcat pentru totdeauna
POLITICĂ ŞI CULTURĂ by ADRIAN MARINO () [Corola-publishinghouse/Science/873_a_1589]
-
cele văzute și cele nevăzute, academicianul român scrie că "magia față de vrăjitorie este ca muzica simfonică (și în genere cea cultă) față de muzica populară"29. Veritabilii magicieni au fost (și sunt) minți cultivate, care cunosc simbolistica textelor sacre și scrierile esoterice. Sunt printre puținii care le și interpretează corect. "Vrăjitoarele în schimb sunt persoane simple, de multe ori analfabete, care-și transmit oral relicvele unei magii elevate preistorice și a unor forme de cult primordiale. Ele folosesc în mod mecanic, fără
[Corola-publishinghouse/Science/84969_a_85754]
-
la Editura Institutul European din Iași, abordează simbolistica și mitologia divinității dintr-o perspectivă psihologică specială. Ea nu ține nici de psihologia materialistă (,,pentru care viața psihică nu este decât un epifenomen al evoluție somatice..."32), dar nici de cea esoterică (,,pentru care spiritul uman nu constituie o parte a funcționării psihice, ci manifestarea în om a unui Spirit absolut, ceea ce deschide o cale nouă speculațiilor metafizice"33). După expresia lui Paul Diel, perspectiva de analiză a cărții poate fi formulată
[Corola-publishinghouse/Science/84969_a_85754]
-
categorie este apariția traducerilor eseului politic, lucrărilor politologice de referință, de orientare liberal democratică, și ea complet necunoscută mai înainte. Nouă este și specia memoriilor, jurnalelor, amintirilor (inclusiv din detenție), corespondenței inedite. Încă o categorie insolită: mari cantități de literatură esoterică, ocultistă, mai mult sau mai puțin dubioasă. Fenomen totuși inevitabil, după o perioadă de ateism militant cu totul vulgar. Succes deosebit au și unele romane sau istorii, pline de reale sau pretinse revelații despre vechiul regim, revoluție, Securitate etc. Acestea
Pentru Europa: integrarea României: aspecte ideologice şi culturale by ADRIAN MARINO () [Corola-publishinghouse/Science/872_a_1583]
-
al ideilor premergător actului artistic, ci, dimpotrivă, un vitalist afectuos și, de multe ori, chiar pudic, prin logica interioară a gestului său, el se dezvăluie acum și ca un creator nonfigurativ de lumi ficționale, de pulsiuni umorale și de rațiuni esoterice". Evenimentul anului 2000 a fost, detașat, Tîrgul Internațional de Arte Vizuale (TIAV), aflat la a treia ediție și desfășurat, insolit, la arenele Globus din Capitală, între 11-26 noiembrie. Fastuosul catalog al Tîrgului sugerează temerara triadă: "priza acută a realului", "continua
by al Gheorghiu [Corola-publishinghouse/Science/1091_a_2599]
-
foarte limitat în "publicitatea" sa lăuntrică -, dar pe care a trecut-o, între timp, într-un orizont secund de viețuire omenească, față de cel propriu-zis public, și care tocmai de aceea poate fi reactivată tot public: este vorba despre învățământul filosofic esoteric din Antichitate și din vremuri mai apropiate de noi. Tăcerea "publică" a inițiaților este semn al gândirii. Cum bine spunea Hegel, esoterismul nu se referă la ideile ascunse, la faptul că un gânditor își tăinuiește anumite gânduri, căci aceasta nici
by VIOREL CERNICA [Corola-publishinghouse/Science/975_a_2483]
-
conține ideea, evident dacă lucrul de care e vorba are conținut. Pentru comunicarea, predarea unui obiect exterior nu este nevoie de mare lucru; însă când e vorba de comunicarea unei idei, este nevoie de artă adecvată. Aceasta rămâne totdeauna ceva esoteric"232. Să mizăm, pornind de la ceea ce am spus mai sus, pe faptul că ideologia și-ar putea nesocoti propriul rost (ea fiind discurs judicativ-constitutiv prin excelență), negându-se pe sine? Oricând o asemenea nesocotire ar deschide o cale către non-judicativ
by VIOREL CERNICA [Corola-publishinghouse/Science/975_a_2483]
-
Îngrijind multiplele relații care nutresc viața, ne Înconjurăm cu un mediu care afirmă viața. Valoarea intrinsecă a vieții ne este revelată de fiecare experiență empatică pe care o trăim. Visul american și visul european Dacă toate acestea par un pic esoterice și Încețoșate, În lumea reală În care oamenii visează la și (actionează pentru) a crea, un soi de viață pe care vor să-l trăiască și să fie parte a acestei vieți, a alege Între instinctul morții și instinctul vieții
[Corola-publishinghouse/Science/2290_a_3615]
-
interpretări astrologice („O stea, povară, sta la porți ...”). Poemele sunt organizate cu o anumită voință de a implica în forme - până la cele prozodice, întrucât amplitudinea progresivă a versurilor, de la un sonet la altul, pare modelată în funcție de dominanta planetară - sugestii încețoșat esoterice. Primul sonet, Culegătorii, cel mai descărnat - pe măsura esențelor ultime -, e o incantație a luminii, a Soarelui. Dar și speculația sinuoasă, și rigoarea, împinsă la extrem, a formelor fixe rămân străine de fervoarea căutărilor de altădată (din Arca lui Noe
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/289877_a_291206]
-
această perioadă se conturează direcția tantrică, ultima fază a evoluției buddhismului în spațiul indian. Dintre mișcările tantrice cea mai importantă este Vajrayăna, „Vehiculul de diamant”, numit și Mantrayăna, „Vehiculul sunetelor sacre”. Această formă a buddhismului este una sincretistă, presupunând ritualuri esoterice, magice, exerciții inspirate de yoga clasică, influențe din partea tantrismului hindus și a Vedăṇtei. Așa cum buddhismul Mahăyăna a făcut din China al doilea centru al său, la fel Vajrayăna și-a găsit noul centru în Tibet, de unde s-a răspândit și
BUDDHA REALITATE ŞI LEGENDĂ by EMIL VACARIU () [Corola-publishinghouse/Science/463_a_1294]
-
creștine medievale a Numelui revelat lui Moise: în fapt e vorba de o „metafizica a Exodului” după expresia lui Étienne Gilson. Exegeza iudaica e prezentată în triplă ei dimensiune filosofica (studiul lui Shlomo Pines, Dieu et l’être selon Maïmonide), esoterica (studiul lui Nicolas Séd, L’interprétation kabbalistique d’Exode 3,14 selon leș documents du XIIIe siècle) și spirituală (studiul Estherei Starobinski Safran, Exode 3,14 dans l’interprétation de Rabbi Isaac Luria et chez quelques maîtres hassidiques). Exegeza latină
[Corola-publishinghouse/Science/2091_a_3416]
-
sacră” a unei teme narative, care, În alte circumstanțe poate apărea ca „basm”, „poveste cu animale” sau chiar „poveste comică”. Ceea ce Înseamnă, pentru a folosi formula lui Clyde Kluckhohn (1998, p. 315), că Într-o colectivitate pot circula, simultan, „forma esoterică și exoterică a aceluiași mit”. O asemenea poziționare teoretică naște o Întrebare esențială: cum sunt evidențiate narațiunile care Îndeplinesc funcții majore (răspund necesităților fundamentale ale indivizilor și comunității)? Din altă perspectivă, această Întrebare se poate formula și altfel: care sunt
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
structură arhaică, omorul creator. Observăm cum, Într-o situație de criză, comunitatea face apel la diferite tehnici divinatorii (haruspiciile, cărțile sacre, un oracol celebru), pentru a identifica motivele nenorocirii (greșeli rituale sau Încălcări ale unor tabuuri - incestul vestalelor). Interpretarea mesajelor esoterice (mesajele divinității revelate prin divinație nu sunt decât rareori explicite) conduce atât la performarea unor rituri obișnuite de purificare (lustrații, procesiuni), cât și la inițierea unor rituri excepționale (sacrificiile umane). În final, sub presiunea mesajelor divinatorii, are loc o restructurare
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
sau folclorice s-a Întemeiat adesea pe existența unor „specialiști” ai riturilor magice. Aceștia puteau avea un statut social apropiat de cel comun (babele-vraci din satele tradiționale) sau puteau beneficia de o poziție socială aparte, fiind organizați În anumite congregații esoterice - vrăjitorii/vrăjitoarele și șamanii. Pornind de la observațiile lui Max Weber referitoare la autoritatea bazată pe „charismă” și de la exemplele din societățile „primitive” date de sociologul german, Victor Turner a propus, Într-un text frecvent citat (1972, vol. XIII), instituirea conceptului
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
Împărtășesc anumite calități și asocieri comune. Amândouă se bazează pe un concept de adevăr plasat Într-o cunoaștere și o practică ascunse, secrete, Înnăscute, care sunt accesibile numai inițiaților. ș...ț Termenul științe oculte se referă la un univers transcendent, esoteric, ascuns (la care accesul este - n. M.C.) mediat de inspirație, Înțelegere și cunoaștere și interpretat prin metode de studiu, investigație experimentală și o anumită practică (K.M. O’Connor, 1997, vol. II, p. 521; vezi și I.P. Culianu, 2003; A. Faivre
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
miraculoasă a unor obiecte banale sau a unor cuvinte și acte verbale În instrumente de exercitare a unei anumite puteri. Obiectele și formulele magice pot aparține În exclusivitate magicianului (toiagul fermecat, toba șamanului, oasele vindecătorului, pietrele ghicitorului, precum și formule magice esoterice) sau pot fi date spre folosință pacienților. Actele verbale cel mai des folosite În magie sunt incantațiile, adică „folosirea unor cuvinte, organizate În mod ritmic, despre care se crede că au putere și care sunt cântate, rostite sau scrise pentru
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]