3,070 matches
-
El elaborează Sceptrul lui Iudazzz lucrare publicată prima dată după moartea sa, de către fiul său, la Adrianopol, în Turcia, în 1554, ca pe o antologie istorică și un studiu sociologic precoce al chestiunii evreiești. Dar, deși cercetează cauzele naturale ale expulzării, cauze legate de viața pe pământ a oamenilor, el nu concepe totuși istoria de suferință dintr-un punct de vedere strict secular. Panorama lui retrasează istoria generală a nenorocirilor evreiești și a celor legate de expulzare, ocupându-se mai îndeaproape
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
cercetează cauzele naturale ale expulzării, cauze legate de viața pe pământ a oamenilor, el nu concepe totuși istoria de suferință dintr-un punct de vedere strict secular. Panorama lui retrasează istoria generală a nenorocirilor evreiești și a celor legate de expulzare, ocupându-se mai îndeaproape de perioada de după pierderea independenței evreiești, în special de Evul Mediu. Inchiziția ocupă, de asemenea, un loc în acest lanț neîntrerupt al suferințelor poporului lui Israel în exil. Autorul își începe cronica printr-o expunere sumbră
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
comunitate la alta. S-au scris și altele, parțiale sau punctuale, despre evenimente contemporane, însă acestea nu aveau vocația de a deveni opere veritabile. Acest tip de producție, mai curent în lumea sefardă decât în cea așkenază, cel puțin după expulzare, plasa oare discursul suferinței într-un registru într-adevăr mai distanțat, mai puțin emoțional, mai ales că fusese rareori liturgizat, în contrast cu uzul care prevalase în sfera așkenază? Fapt este că, atunci când, în secolul al XIX-lea, începe să se elaboreze
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
influențat considerabil noul centru al iudaismului mondial care avea să apară în Europa de Est. Prin tonalitatea lui mesianică, hasidismul, care se naște și se dezvoltă în zona așkenază în secolul al XIII-lea, amintește de curentele apărute în lumea sefardă după expulzare, care mizau pe speranță. Legendele apocrife care circulă despre fondatorul hasidismului, Baal Shem Tov, îi atribuie acestuia știința și puterea unui Isaac Luria Ashkenazi, maestrul misticismului evreiesc care trăise și își transmisese învățătura în Țara Sfântă. De asemenea, comunitățile hasidice
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
că se editează și reeditează cronicile medievale deja existente, dar se acordă cel mai mare interes și literaturii liturgice legate de persecuțiile asupra evreilor și se redă viață acelui simulacru de istoriografie generat în secolul al XVI-lea de ruptura expulzării din Spania. În jurul suferinței și al memoriei ei tradiționale, în continuitate cu un trecut în care această memorie era fixată în spirite și mereu reîmprospătată, se modelează noua conștiință istorică evreiască. Istoria modernă a evreilor se scrie astfel cu lacrimi
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
în valul de publicări ale surselor care însoțea atunci producerea în Europa, de către savanții așkenazi, a unei istorii evreiești moderne, care ținea, pe de altă parte, de un evident demers identitar. Istoria suferințelor evreiești scrisă de exilații sefarzi, în care expulzarea din Spania își găsește și ea locul, își face astfel intrarea în memoria modernă a suferințelor evreiești. Sunt astfel legate cele două fețe ale iudaismului, sefardă și așkenază, și moștenirea lor comună, suferința. În secolul al XIX-lea, se scrie
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
și de dogma împărțirii lumii între victimele evreiești și ceilalți. Ca pentru a le da dreptate celor care atribuiau antisemitismul perenității evreilor și a iudaismului. Era deci posibil să fii evreu în mod pozitiv? Nu spunea deja Spinoza, în lumina expulzării lor din Spania, că evreii supraviețuiseră în mare parte datorită urii creștinilor? Mai târziu, nu se temeau oare promotorii evrei ai emancipării, în secolele al XVIII-lea și al XIX-lea, că egalitatea între evrei și creștini avea să ducă
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
și își găsise refugiu pe un pământ a cărui amintire îl însoțise de-a lungul exilului său. Asistăm aici la o nouă refulare a originilor. Noua cucerire amintea, desigur, de prima, cea din războiul de independență, care se soldase cu expulzarea masivă a palestinienilor. Dar, de data aceasta, trebuia să fie administrate populațiile din teritoriile ocupate, populații care nu le părăsiseră și care, prin simpla lor prezență, le aminteau cuceritorilor de drepturile pe care le aveau asupra lor. Se introducea astfel
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
frecvente la el în cadrul mișcărilor politico-ideologice, fără ca totuși să se facă o prezentare coerentă a subiectului. Dacă această catastrofă evreiască este recunoscută într-o primă fază de liderii arabi și palestinieni, după războiul de independență din 1948, înfrângerea palestiniană și expulzarea care urmează, palestinienii, considerându-se ei înșiși victime ale sionismului, resping victimitatea inamicului. Odată cu consolidarea OEP începând din anii 1970, începe să se elaboreze o prezentare a genocidului în publicațiile subvenționate de această organizație, prezentare în care se cristalizează denunțarea
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
de sioniști pe colaborarea între muftiul Ierusalimului Hajj Amin al-Husayni și naziști 17. În fapt, această contra-imagine anunță paralelismul construirii reprezentărilor despre Holocaust și tragedia palestiniană Nakba. Cuvântul însuși, care evocă traumatismul major al fondării statului Israel, al exproprierii și expulzării masive a palestinienilor, înseamnă pur și simplu "catastrofă", coincizând cu una dintre primele denumiri ale genocidului evreiesc. Desigur, diferențele dintre cele două evenimente sunt substanțiale, dar utilizarea lor politică nu va ține cont de ele. Terminologia și discursul Shoah-ului au
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
conflictului israeliano-palestinian, resentimentul celor dintâi față de ei. Dar evreii maghrebieni care trăiesc în vecinătatea arabilor au ei înșiși resentimente, nu doar din cauza traumatismului plecării din Africa de Nord, ci și fiindcă își proiectează propria experiență, pe care o interpretează azi ca o "expulzare", asupra a ceea se întâmplă în Orientul Mijlociu între israelieni și palestinieni, considerând că în Israel coreligionarii lor sunt amenințați cu aceeași soartă. De altfel, același tip de proiecție se constată și în Israel, unde evreii orientali au transformat, în noua
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
avea decât să-și amintească. De această eliberare depind, în parte, normalizarea evreilor și cea a relațiilor dintre statul Israel și vecinii lui. În starea actuală de fapt, nu putem vedea aici decât o utopie. Cine și-ar aminti de expulzarea evreilor din Spania, cel mai mare traumatism al sfârșitului de Ev Mediu, dacă istoria n-ar fi prezentă pentru a o aminti? Nu e vorba de a intra aici în comparații scabroase între evenimente. Contextul, desfășurarea, consecințele, natura și amploarea
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
e vorba de a intra aici în comparații scabroase între evenimente. Contextul, desfășurarea, consecințele, natura și amploarea agitației sau deznădejdii pe care le provoacă printre contemporani, totul deosebește o catastrofă de cealaltă. O certitudine totuși: nu rămâne nimic din "memoria" expulzării evreilor din Spania în 1492, nicio datorie de memorie nu era capabilă să garanteze perenitatea amintirii ei, și istoriei i-a revenit să facă acest lucru. Nu mă gândesc aici la acea istorie a specialiștilor făcută pentru specialiști, menită transmiterii
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
socoti mai prudent să se pună sub protecția celor puternici. Această poziție nu comportă însă numai avantaje, de vreme ce în trecut i-a transformat în ținte privilegiate ale nemulțumirii celor care se opuneau suveranilor, totul terminându-se de cele mai multe ori cu expulzări. Fiind cei mai fragili susținători ai puterii centrale, ei erau atacați primii. În prezent, resentimentul minorităților se îndreaptă uneori către ei în diverse moduri: suspiciune, agresivitate, jigniri, chiar antisemitism declarat. La care se adaugă repercusiunile conflictului israeliano-palestinian pe scena occidentală
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
la nivelul mușchilor striați scăzând rezervele de ATP, creatinfosfat, glicogen, și acumulându-se produși de catabolism, peroxizi lipidici și acid lactic. Fibrele musculare suferă un anumit grad de degradare, prin distrugerea parțială a proteinelor contractile, datorită creșterii permeabilității sarcolemei cu expulzarea enzimelor celulare, potasiului, fosfaților, creatinei, și pătrunderii sodiului și apei. Semnalul pentru declanșarea proceselor de compensare este creșterea concentrației sangine a acidului lactic, depășirea pragului lactat stimulând secreția de testosteron și de somatotrop hormon [57], hormoni cu efecte anabolizante, ce
MOTRICITATEA – O ABORDARE FIZIOFARMACOLOGICĂ by BOGDAN-ALEXANDRU HAGIU () [Corola-publishinghouse/Science/1758_a_92281]
-
al Mișcării Populare Urbane (Coordina :dinadora Nacional de Movimento Urbano Popular CONAM:UP)"), majoritatea participanților la această coaliție fiind femei, deși nu cu funcții de conducere. Însă ele au fost în linia întâi atunci când, în încercarea sa de a evita expulzările, grupul a avut confruntări cu poliția și când a cerut autorităților drumuri, apă curentă și îmbunătățirea condițiilor de igienă. În 1983, femeile din CONAMUPxe "Consiliul Național al Mișcării Populare Urbane (Coordina :dinadora Nacional de Movimento Urbano Popular CONAM:UP)" formaseră
Gen, globalizare şi democratizare by Rita Mae Kelly (ed.), Jane H. Bayes (ed.), Mary E. Hawkesworth (ed.), Brigitte Young (ed.) [Corola-publishinghouse/Science/1989_a_3314]
-
Margaritas și Altamirano, protestând împotriva acordului NAFTAxe "NAFTA (Acordul American de Liber Schimb)" și a faptului că acesta nu ținea cont de interesele micilor fermieri și ale altor populații indigene din regiune. Oamenii reacționau astfel la faptul că guvernul tolerase expulzarea din satele lor a peste douăzeci de mii de indieni în perioada 1982-1992, expulzare deseori executată în baza unor interese politice locale, loiale PRI-ului (Nash, Kovicxe "Kovic, Christine", 1997, pp. 180-181). Mișcarea de rezistență din Chiapas (1982-1994)tc "Mișcarea
Gen, globalizare şi democratizare by Rita Mae Kelly (ed.), Jane H. Bayes (ed.), Mary E. Hawkesworth (ed.), Brigitte Young (ed.) [Corola-publishinghouse/Science/1989_a_3314]
-
a faptului că acesta nu ținea cont de interesele micilor fermieri și ale altor populații indigene din regiune. Oamenii reacționau astfel la faptul că guvernul tolerase expulzarea din satele lor a peste douăzeci de mii de indieni în perioada 1982-1992, expulzare deseori executată în baza unor interese politice locale, loiale PRI-ului (Nash, Kovicxe "Kovic, Christine", 1997, pp. 180-181). Mișcarea de rezistență din Chiapas (1982-1994)tc "Mișcarea de rezistență din Chiapas (1982‑1994)" În noiembrie 1983 a avut loc prima reuniune
Gen, globalizare şi democratizare by Rita Mae Kelly (ed.), Jane H. Bayes (ed.), Mary E. Hawkesworth (ed.), Brigitte Young (ed.) [Corola-publishinghouse/Science/1989_a_3314]
-
locali i-au expulzat pe țărani din satele lor. Majoritatea persoanelor expulzate erau femei, aceste raiduri fiind organizate sub pretextul eliminării protestanților (dintre care cea mai mare parte sunt femei - Nash, Kovicxe "Kovic, Christine", 1997, p. 180). În Mexicxe "Mexic", expulzarea pe motive religioase e ilegală și, paradoxal, deși femeile nu au în mod tradițional acces la ejido decât prin intermediul rudelor lor de sex masculin (soți sau fii), ele au fost cele mai numeroase victime ale acestei acțiuni. Expulzarea coordonată de
Gen, globalizare şi democratizare by Rita Mae Kelly (ed.), Jane H. Bayes (ed.), Mary E. Hawkesworth (ed.), Brigitte Young (ed.) [Corola-publishinghouse/Science/1989_a_3314]
-
Mexicxe "Mexic", expulzarea pe motive religioase e ilegală și, paradoxal, deși femeile nu au în mod tradițional acces la ejido decât prin intermediul rudelor lor de sex masculin (soți sau fii), ele au fost cele mai numeroase victime ale acestei acțiuni. Expulzarea coordonată de autorități, de liderii locali sau de guvernul federal a produs modificări în conștiința și identitatea multor femei din regiune, ele dobândind un rol central în mișcarea zapatistă. Nash și Kovicxe "Kovic, Christine" (1997) consemnează că 30% din armata
Gen, globalizare şi democratizare by Rita Mae Kelly (ed.), Jane H. Bayes (ed.), Mary E. Hawkesworth (ed.), Brigitte Young (ed.) [Corola-publishinghouse/Science/1989_a_3314]
-
imitând mecanica, să generalizeze un mod elegant de a simplifica lucrurile pe care lumea l a acceptat ca fiind real. Eroarea a devenit regulă în afara modelului explicativ și mai ales în afara modelului matematic reducționist, abstract, nonantropic. Cheia erorii constă în expulzarea din raționamente a inefabilității și a failibilității naturii umane, imprevizibile și impredictibile. Limitarea la condiția umană din universul materialist al unui homo œconomicus (singurul adaptat la raționalitatea și omogenitatea abstractă a microeconomiei), cu așteptări eminamente raționale și comportament linear, a
ECONOMIA DE DICȚIONAR - Exerciții de îndemânare epistemicã by Marin Dinu () [Corola-publishinghouse/Science/224_a_281]
-
legătură între eventuale divinități dotate cu puteri extraordinare și niște bieți oameni trudind pe ogoarele lor, ocupați cu tarabele lor sau lucrând pe șantierul unui stadion în construcție. Zeii se retrag încetișor și lasă locul oamenilor: materialismul lui Leucip pregătește expulzarea divinului și face posibilă încoronarea omului. Fizica atomilor și materialismul particulelor duc la o etică hedonistă, în cazul de față, la o morală a bucuriei. Desigur, fragmentele sunt rare, contextul producției de carte inexistent, termenii grecești greu de redat în
Michel Onfray. In: O contraistorie a filosofiei. Volumul x [Corola-publishinghouse/Science/2095_a_3420]
-
pe tendința de renunțare la luptă, la posibilitatea găsirii unor soluții noi, constructive. „Izolarea”, de exemplu, așărută sub forma refuzului de a conversa, de a colabora, „fuga”, ca tendință de evaziune dintr-un mediu considerat ostil, „fixarea”, „regresiunea”, „uitarea voită” (expulzarea din conștiință a urmelor evenimentelor frustrante) etc., nu pot constitui, nici ele, precede eficace de atenuare a consecințelor frustrației. Aceste reacții, cu caracter defensiv, amplifică, de regulă, impresia de frustrare, sporind preocupările de introspectare și introvertire; de aici și caracterul
Psihologia frustrației by Tiberiu Rudică () [Corola-publishinghouse/Science/2141_a_3466]
-
armată și miliție și un altul emis de combatanții anticomuniști. În primul nivel al discursului public se poate inventaria un vocabular exclusiv stigmatizator, diseminat În adjective sau În sintagme În care reverberează atât ura de clasă, cât și tendința de expulzare a acestor grupuri În afara legii, a ordinii și a normalității. Perioada de elaborare a acestui vocabular cunoaște două etape. O primă etapă o constituie anii 1947-1962, perioadă În care grupurile de rezistență erau active, iar formulările aveau o anumită tranșanță
Comunism și represiune în România. Istoria tematică a unui fratricid național by Ruxandra Cesereanu () [Corola-publishinghouse/Science/1909_a_3234]
-
CCES (Elena Docsănescu, Vasile Nicolescu, Aurel Martin). Spiritul tranzacțional oficializat de Întâlnirile lui Ceaușescu cu scriitorii creează un fel de animație socială subterană care le dă intelectualilor iluzia participării la un act politic contestatar. Neacceptarea regulilor jocului devine sinonimă cu expulzarea din perimetrul lui fizic, așa cum se va Întâmpla cu autori nepublicabili precum Paul Goma, Bujor Nedelcovici, Constantin Dumitrescu 55. Odată ieșiți din țară, ei fac obiectul listelor de nume prohibite care cumulează, Într-un gest de dublă repliere, cuvinte Încărcate
Comunism și represiune în România. Istoria tematică a unui fratricid național by Ruxandra Cesereanu () [Corola-publishinghouse/Science/1909_a_3234]