1,069 matches
-
noastre istorico-culturale. Diplomatul Mihai Vâlsan i-a fost foarte apropiat, pregătindu-i un volum și activând împreună în unele cercuri ezoterice islamice organizate în Vest. Alții au condus în țară cercuri inițiatice (de exemplu, Vasile Lovinescu a condus până în 1984 Fraternitatea lui Hyperion), au publicat scrieri concepute din perspectivele tradițiilor. Astfel s-au discutat ori s-au și publicat opinii la probleme de literatură a basmelor lui Ion Creangă, a romanului scris de Mateiu Caragiale, Craii de curte veche. S-au
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
se va orienta spre poezia cu accente social-revoluționare a lui Eminescu. Anatole France îi prefațează expoziția de la Paris în 1903 unde expune și o serie de lucrări inspirate din poezia lui Eminescu: Greva, lucrători venind de la muncă; Liberatoarea; Libertate, Egalitate, Fraternitate; Noaptea romantică omagiu lui Baudelaire. Artistul francez îmbrățișează tocmai filonul "revoluționar" al câtorva antume periferice în lirica eminesciană, desprinse de contextul mișcării socialiste, față de care poetul nutrea o profundă aversiune de pe poziția unei critici romantic-conservatoare cu puternice accente xenofobe, care
by Angelo Mitchievici [Corola-publishinghouse/Science/1058_a_2566]
-
înțelegere creativă. Oamenii aceia te ajutau, stăteau peste noapte, făceau sacrificii. Se lucra pe peliculă de 35 de mm, cu montaj greoi, cu lipituri, cu proiecționiști care stăteau după tine, ca să te ajute să vezi materialele, era un fel de fraternitate artistică greu de întâlnit astăzi. A fost și o competiție benefică, care a creat ceea ce s-a numit școala de la Sahia. Eu cred că a adus un suflu nou în cinema. M-ați întrebat de la cine am învățat; evident, în
Documentar şi adevăr. Filmul documentar în dialoguri by Lucian Ionică [Corola-publishinghouse/Science/1413_a_2655]
-
vieți, încă de cînd eram foarte tînăr, disprețul mi-a stîrnit repulsie, un rău interior pricinuit de gîndul jignirii și umilirii unei ființe omenești. Acesta este, îmi închipui, unul dintre motivele pentru care eram atît de apropiat de ideea de fraternitate și simțeam devotament față de omenire. Un alt motiv izvora din accidentul ireparabil al existenței mele: pierderea mamei la vîrsta de nouă ani. Această pierdere m-a determinat să caut mai curînd un tărîm matern decît o patrie, iar ca fiu
Gîndind Europa by Edgar Morin () [Corola-publishinghouse/Science/1421_a_2663]
-
Patria-Mamă". Cetățenii devin "vlăstarele Patriei", iar această filiație îi înfrățește. Religia statului-națiune este de substanță matri-patriotică. Observăm că pornind de la acest complex mitic, afectiv și religios se dezvoltă în mod viguros sentimentul Patriei-Vatră sau Cămin (Home, Heimat), iar din această fraternitate națională izvorăște ideea "sîngelui" comun. Relația cu Patria-Mamă capătă un caracter infantil, în sensul că relația cu substanța maternă implică o efuziune aproape oceanică, în vreme ce relația cu substanța paternă presupune obediență necondiționată (Right or wrong, my country). Se constituie astfel
Gîndind Europa by Edgar Morin () [Corola-publishinghouse/Science/1421_a_2663]
-
Hugo profetizează sublim domnia viitoare a Statelor Unite ale Europei, care vestesc ele însele Omenirea înfrățită a viitorului. Mai mult, europenismul, federalismul, cosmopolitismul și internaționalismul vor fi aduse laolaltă la sfîrșitul secolului al XIX-lea13. La începutul secolului XX, internaționalismul socialist și fraternitatea europeană par chiar destul de puternice pentru a împiedica războiul franco-german. În realitate, începînd din vara anului 1914, marile partide socialiste francez și german sînt înghițite de sfînta uniune patriotică. În 1915, Lenin trage concluzia că Europa nu poate fi federalizată
Gîndind Europa by Edgar Morin () [Corola-publishinghouse/Science/1421_a_2663]
-
artelor, 1750, Discurs asupra originii inegalității dintre oameni, 1755). Iar începînd din 1770, Sturm und Drang-ul german anunță noua etapă în care Romantismul va răspunde Luminilor. A izbucnit însă Revoluția franceză, care pare să reunească armonios rațiunea filozofilor și fraternitatea rousseauistă. Ea aduce libertatea, apoi Teroarea, pacea, apoi războiul, Republica, apoi Imperiul. Tinerii germani care salutaseră "sublimul răsărit al soarelui" au fost cuprinși de o imensă confuzie. Vedeau intențiile și ideile transformîndu-se în contrarul lor. Îi vedeau pe eliberatori transformîndu-se
Gîndind Europa by Edgar Morin () [Corola-publishinghouse/Science/1421_a_2663]
-
SOFRES* arată că 22 % dintre francezi aveau simpatii față de germani în 1974, acest procent ajungînd la 57 % în 1984. Din dușmani "ereditari", germanii devin vecini, apoi parteneri. Subzistă, firește, unele antipatii, nepăsarea este uneori egală cu simpatia, și nu există fraternitate. Și totuși se petrecuse ceva extraordinar, dacă stăm să ne gîndim la agresivitățile de neimaginat din 1914-1918 și 1939-1945: vulcanii hiperșovini și naționaliști din Europa de Vest intraseră în amorțeală. De ce? În primul rînd prin faptul că Europa se integrase în noile
Gîndind Europa by Edgar Morin () [Corola-publishinghouse/Science/1421_a_2663]
-
presupune o limitare a puterii poporului: mai mult, la fel ca totalitarismul, ea poate fi mai mult sau mai puțin dezvoltată, încarnată, vitalizată. În aparență, Totalitarismul și Democrația au același fundament, puterea Poporului pentru Popor, și același program, "Libertate, Egalitate, Fraternitate". Firește, totalitarismul din URSS nu instaurează nicidecum puterea poporului, iar sistemul său ierarhic tip castă, cu o Nomenklatură privilegiată pe culmi și prizonieri îngropați în infernurile concentraționare, contrazice libertatea, egalitatea și fraternitatea. Însă Partidul este cel presupus a constitui conștiința
Gîndind Europa by Edgar Morin () [Corola-publishinghouse/Science/1421_a_2663]
-
Poporului pentru Popor, și același program, "Libertate, Egalitate, Fraternitate". Firește, totalitarismul din URSS nu instaurează nicidecum puterea poporului, iar sistemul său ierarhic tip castă, cu o Nomenklatură privilegiată pe culmi și prizonieri îngropați în infernurile concentraționare, contrazice libertatea, egalitatea și fraternitatea. Însă Partidul este cel presupus a constitui conștiința luminată a poporului, iar ierarhia nu este justificată filozofic, ci mascată de teoria și discursurile oficiale. Diferența filozofică majoră rezidă în relația siste-mului cu pluralitatea, conflictualitatea și complexitatea sociale. Totalitarismul tinde să
Gîndind Europa by Edgar Morin () [Corola-publishinghouse/Science/1421_a_2663]
-
heraclitiană care integrează conflictul; dacă tinde către polifonie, ea alunecă adesea în cacofonie: de fapt, nici o regulă nu poate garanta excelența unei arte sau a unui joc, inclusiv a artei și a jocului democratice. Absența adevărului Programul democratic "Libertate, Egalitate, Fraternitate" reunește în mod complex aceste trei imperative care își au antagonismele lor. Dincolo de un anumit prag, libertatea distruge egalitatea și pervertește fraternitatea; dincolo de un anumit prag, egalitatea distruge libertatea, fără a crea totuși în mod necesar fraternitatea. De aceea, politica
Gîndind Europa by Edgar Morin () [Corola-publishinghouse/Science/1421_a_2663]
-
arte sau a unui joc, inclusiv a artei și a jocului democratice. Absența adevărului Programul democratic "Libertate, Egalitate, Fraternitate" reunește în mod complex aceste trei imperative care își au antagonismele lor. Dincolo de un anumit prag, libertatea distruge egalitatea și pervertește fraternitatea; dincolo de un anumit prag, egalitatea distruge libertatea, fără a crea totuși în mod necesar fraternitatea. De aceea, politica democratică înglobează în sine anumite duble conexiuni etice, în care se înfruntă în mod contradictoriu imperativele sale profunde, și, în funcție de circumstanțe, guvernarea
Gîndind Europa by Edgar Morin () [Corola-publishinghouse/Science/1421_a_2663]
-
democratic "Libertate, Egalitate, Fraternitate" reunește în mod complex aceste trei imperative care își au antagonismele lor. Dincolo de un anumit prag, libertatea distruge egalitatea și pervertește fraternitatea; dincolo de un anumit prag, egalitatea distruge libertatea, fără a crea totuși în mod necesar fraternitatea. De aceea, politica democratică înglobează în sine anumite duble conexiuni etice, în care se înfruntă în mod contradictoriu imperativele sale profunde, și, în funcție de circumstanțe, guvernarea sa trebuie să îl sacrifice provizoriu pe unul în favoarea celuilalt. Democrația nu este reflectarea unei
Gîndind Europa by Edgar Morin () [Corola-publishinghouse/Science/1421_a_2663]
-
nu poate să fie o oază solidă pentru democrație. Potrivit acestor analize, secularismul nu poate oferi o bază pentru fundamentul moral al democrației și nu are resursele pentru a inspira virtuțile necesare practicării democrației. Totodată, nu poate justifica egalitatea sau fraternitatea între oameni, nu poate da un discurs coerent asupra libertății umane, asupra valorilor modernității, asupra necesității compasiunii pentru cei săraci sau cei aflați în suferință"5. Dar toate acestea țin de lăuntrul fiecărui om religios, cel care are un discurs
Discursul religios în mass-media. Cazul României postdecembriste by Liliana Naclad [Corola-publishinghouse/Science/1410_a_2652]
-
Mercosur.13. Studiile academice referitoare la Africa sub-sahariană au relevat modul în care viața asociațională asociațiile fermierilor din Kenya și Zimbabwe, asociațiile juriștilor și ale jurnaliștilor din Ghana și Nigeria, sindicatele minerilor din Zambia, Bisericile creștine din Burundi și Kenya, fraternitățile islamice din Senegal poate să prospere mai curînd în cadrul unui stat eficient și cum, în mod paradoxal, statele slabe pot uneori să devină puternice mai eficiente în promovarea acumulării și a mai bunei distribuții a bogățiilor și în ceea ce privește îmbunătățirea propriei
Societatea civilă by John Keane [Corola-publishinghouse/Science/1061_a_2569]
-
clase. Mai sînt alții (un exemplu ar fi Emile Durkheim, prin L'Allemagne au-dessus de tout. La mentalité germanique et la guerre [1915]) care consideră societatea civilă ca o expresie spontană, centrată pe grup, "a iubirii, a bunăvoinței și a fraternității", valori ce au o afinitate electivă cu modelele de solidaritate organică ale societății industriale. Există însă și filosofi (avînd în comun respectul conservator originar pentru tradiție) care interpretează societatea civilă ca pe un ansamblu obișnuit, temporar, de instituții considerate a
Societatea civilă by John Keane [Corola-publishinghouse/Science/1061_a_2569]
-
la neglijarea faptului că cele două construcții mitologice ocupă un loc fundamental diferit în ansamblul sistemului ideologic francez, în dezbaterile și în confruntările sale? De asemenea, în opoziție cu valorile, caracterizate prin mai multă noblețe, mai multă fericire, mai multă fraternitate, o anumită imagine a vechii Franțe, întreținută de școala tradiționalistă, poate fi pe bună dreptate apropiată și de unele dintre aspirațiile ecologice contemporane, mai mult decît de modelul Cetății antice atît de des evocat prin filiație rousseauistă. E de la sine
Mituri și mitologii politice by RAOUL GIRARDET [Corola-publishinghouse/Science/1114_a_2622]
-
în exclusivitate apărării unor cauze nobile. Din moment ce o asociație perfidă [spune testamentul lui Rennepont], clădită pe degradare umană, pe despotism, blestemată de popoare, a traversat secole și a stăpînit lumea prin teroare, trebuie să existe o altă asociație întemeiată pe fraternitate, pe dragoste întru evanghelie, care să aibă drept menire să elibereze bărbatul și femeia de orice sclavie degradantă, să-i facă fericiți aici, pe pămînt, pe cei ce n-au primit de la viață decît durere și sărăcie, să elogieze și
Mituri și mitologii politice by RAOUL GIRARDET [Corola-publishinghouse/Science/1114_a_2622]
-
totul modelul masonic: menită să acționeze clandestin, își are semnele ei de recunoaștere, ritualul său inițiatic, gradele sale, titulatura sa ezoterică și marele său maestru. Tot astfel, Protocoalele înțelepților Sionului aduc Companiei lui Isus acest elogiu curios, aproape în spiritul fraternității: "Numai iezuiții ne-ar putea egala din acest punct de vedere [acela al manipulării politice]; dar noi am putut să-i discredităm în ochii mulțimii stupide, pentru că alcătuiau o organizație vizibilă, în vreme ce noi rămînem în umbră cu organizația noastră secretă
Mituri și mitologii politice by RAOUL GIRARDET [Corola-publishinghouse/Science/1114_a_2622]
-
aprige reproșuri a fost mereu puterea public, politic, acaparat fie de un individ, fie de o categorie social. Abuzurile ei au declanșat o rezistenț tot mai bine conturat și consolidat sub forma unor mari precepte de moral: dreptate, egalitate, libertate, fraternitate. Etica apare, astfel în viziunea lui Ralea, ca un mecanism de autoreglare social, acționând în sensul domolirii și chiar refulrii spontaneitții formelor de manifestare a impulsiunilor vitale și argumentând în felul acesta și ea teza negației creatoare cu care omul
Elemente de antropologie filosofica in opera lui Mihai Ralea by Rodica Havirneanu, Ioana Olga Adamescu () [Corola-publishinghouse/Science/1282_a_2114]
-
raționalizarea și intelectualizarea care-i sunt proprii, și mai ales cu a sa dezvrăjire a lumii, că tocmai valorile ultime și sublime s-au retras din sfera publică pentru a se refugia în împărăția extramundană a vieții mistice sau a fraternității de raporturi imediate dintre indivizi 126. Consecința dezvrăjirii este politeismul valorilor, coexistența dintre instanțe și alegeri ultime ale vieții aflate în conflict, al căror antagonism apare ca indecidabil din punct de vedere rațional. Isostenia valorilor conduce la deprecierea și, în
Nihilismul by FRANCO VOLPI [Corola-publishinghouse/Science/1116_a_2624]
-
în sine ceea ce nu ar putea nici cuprinde și nici primi prin simplul fapt al identității sale." (Ibidem, p. 9). 428 Ibidem, p. 22. 429 Ibidem, pp. 23-24. 430 Ibidem, p. 167. 431 Ibidem, p. 20. 432 "Faptul originar al fraternității este constituit de responsabilitatea mea față de un chip care mă privește ca pe un străin absolut; epifania chipului coincide cu aceste două momente." (Ibidem, p. 185). 433 "Importantă aici este noțiunea unei responsabilități precedând noțiunea unei inițiative vinovate. Vinovăție fără
Morfologia Imaginii by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
istoric al acestei secțiuni constă tocmai în a prezenta - în continuarea operelor referitoare la biografia fondatorului - numeroasele mărturii scrise (nu toate, evident) ce s-au putut găsi despre Sfântul Francisc și frații minori. Ele cuprind perioada de timp de la începutul fraternității până la dezvoltarea Familiei Religioase (Religio) și ulterior a Ordinului Franciscan până în secolul al XIII-lea, iar în unele cazuri, chiar și până mai târziu. Se au în vedere, așadar, texte foarte diverse; de la cronici complete la scrisori, de la părți ale
Viaţa Sfântului Francisc de Assisi : cronici şi mărturii medievale franciscane şi non-franciscane by Accrocca Felice, Aquini Gilberto, Costanzo Cargnoni, Olgiati Feliciano () [Corola-publishinghouse/Science/100973_a_102265]
-
imposibil, să se reducă diferitele mărturii la un numitor comun, să se ofere un rezumat, o definiție comună care să nu fie ecoul evenimentului secolului al XIII-lea, pentru mulți copleșitor, al Sfântului din Assisi, și chiar mai mult, al fraternității și al Ordinului. Un ecou al diferitelor glasuri, nu neapărat armonizate într-un singur cor. Va fi, așadar, sarcina acestei scurte introduceri de a arăta caracteristicile, dacă nu ale fiecărui izvor în parte (a se vedea pentru aceasta textele introductive
Viaţa Sfântului Francisc de Assisi : cronici şi mărturii medievale franciscane şi non-franciscane by Accrocca Felice, Aquini Gilberto, Costanzo Cargnoni, Olgiati Feliciano () [Corola-publishinghouse/Science/100973_a_102265]
-
lunga dezbatere asupra „fenomenului franciscan” (questione francescana) - despre care s-a tratat în secțiunea anterioară - demonstrase deja că toate biografiile Sfântului Francisc erau parțiale, unii istorici au considerat că, pentru înțelegerea vieții Sfântului din Assisi și a primilor ani ai fraternității sale, era mai bine să se recurgă la izvoare externe Ordinului, neafectate de prejudecăți subiective sau chiar de implicarea anumitor persoane din Ordin. Acest lucru este valabil doar parțial, deoarece chiar și martorii non-franciscani au idei preconcepute, prejudecăți legate de
Viaţa Sfântului Francisc de Assisi : cronici şi mărturii medievale franciscane şi non-franciscane by Accrocca Felice, Aquini Gilberto, Costanzo Cargnoni, Olgiati Feliciano () [Corola-publishinghouse/Science/100973_a_102265]