628 matches
-
prin forma ei, unilaterală și, în această măsură, falsă"44. Putem înțelege din ceea ce spune Hegel în acest fragment că judecata nu este forma logică principală (originară) a gândirii, ce are drept calitate fundamentală a sa adevărul. Totuși, discursul filosofic hegelian nu este unul propriu-zis non-judicativ, deși forțează deseori granițele dictaturii judicativului. În modernitatea târzie se petrece evenimentul reformalizării logos-ului ce va fi avut în vedere mai târziu, în contextul reducției judicative -, care constă în reluarea, pe baze noi, a
Judecată și timp. Fenomenologia judicativului by VIOREL CERNICA [Corola-publishinghouse/Science/975_a_2483]
-
al timpului (care implică toate celelalte raporturi cu sine de felul transcendenței: al ființei, al ființării, al fințării conștiente etc.). Transcendența, așadar, nu este exterioritate; este, totuși, diferență; și tocmai pentru aceasta, este identitate; nu însă o identitate de tip hegelian oarecum sugerată în cele tocmai spuse -, ci una care este de la bun început "în carne și oase": aceea a timpului și tocmai din acest motiv, a tuturor celorlalte. În aceste raporturi originare nu este deja implicat, totodată cu sensul de
Judecată și timp. Fenomenologia judicativului by VIOREL CERNICA [Corola-publishinghouse/Science/975_a_2483]
-
într-o temporalitate străină, într-o "lume" în care el are de-a face numai cu sinele său particular, așadar abstract. Fiind formă "finală" a dictaturii judicativului, ideologia poate fi luată și ca formă originară a acesteia, dar în sens hegelian, ca deschidere a unei deveniri prin care ceea ce a fost la început se îndreaptă către împlinirea sa. Calea reducției judicative, aleasă, în această lucrare, pentru a reconstrui genealogia dictaturii judicativului, ne-a purtat în cerc, adică ne-a dus de la
Judecată și timp. Fenomenologia judicativului by VIOREL CERNICA [Corola-publishinghouse/Science/975_a_2483]
-
în care fiecare își înțelege împlinirea. Prin întrebările pe care le-au adresat, atît Taylor, cît și Cazan (1998, pp. 10-11) au urmărit deplasarea către o accepțiune diferită a moralității. Cei doi autori au fundamente comune, ambii argumentînd din perspectiva hegeliană ideea conform căreia semnificația ființei umane poate fi găsită în moralitate. Taylor (1998, p. 3) a acuzat filosofia morală contemporană de a fi oferit "o perspectivă trunchiată a moralității, cu un sens îngust", concentrîndu-se mai mult pe ceea "ce este
Psihologie interculturală: repere teoretice și diagnoze românești by Alin Gavreliuc () [Corola-publishinghouse/Science/855_a_1870]
-
cunoaștere, însă îmi dau seama că această abordare mă situează pe un traseu deja stabilit, având din start posibilități limitate. Cred că ar merita zdruncinată această dihotomie a umanului spre a putea orienta gândirea într-o altă direcție. * De ce viziunea hegeliană a progresului s-a bucurat timp de două secole de un asemenea succes? Poate că ea a formulat în chipul cel mai fericit idealul modernității. Un ideal care, de altfel, pare de bun simț: dacă muți accentul existenței pe om
„Citeşte-mă pe mine!”. Jurnal de idei by Viorel Rotilă () [Corola-publishinghouse/Science/914_a_2422]
-
cultură ce se desfășoară în afara vorbirii, deci a limbajului)], știința (dezvoltarea unor teorii, a unor instrumente de cercetare etc., toate acestea putând cădea sub semnul culturii) și tot ceea ce ține de cultură. În felul acesta ne desfășurăm în continuarea temei hegeliene a Spiritului ce se admiră pe sine în exteriorizările sale. * Esențial pentru un autor este să se situeze în mediul său de gândire, cât mai aproape de contextul ideilor sale. Abia așa scade considerabil riscul (care uneori se poate transforma în
„Citeşte-mă pe mine!”. Jurnal de idei by Viorel Rotilă () [Corola-publishinghouse/Science/914_a_2422]
-
Rusiei țariste. Pentru a anihila discontinuitatea care separa și încă separă regimul sovietic de structura socio-economică asupra căreia s-a impus, noua formă de stat a acaparat integral pârghiile dezvoltării economice (Kubálková, Cruickshanck: 1980, 99-100). Dacă Marx a transpus dialectica hegeliană din plan ideatic în plan material deoarece ar fi stat "cu capul în jos", Lenin l-a întors pe Marx la rândul său "cu capul în jos", extrapolând din nou dialectica din planul structural în cel suprastructural. Leninismul nu este
Geneza leninismului romantic by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
pe care autonomizarea leninismului post-revoluționar a antrenat-o atât în plan extern cât și în plan intern i-a fost indispensabil lui Nicolae Ceaușescu în primii ani de conducere. Treptat, odată ce leninismul romantic va înlocui leninismul post-revoluționar și depășirea aproape hegeliană a acestuia din urmă (prin criticare, dar mai ales prin continuarea sa într-un context ideologic diferit în care va avea însă o pondere constitutivă) va fi consumată, succesorul lui Dej va reduce progresiv propensiunea reformistă internă, concomitent cu o
Geneza leninismului romantic by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
tocmai divizarea întregului". Pe cale de consecință, ca și în cazul marxism-leninismului, avem de-a face "cu o transcendență coborâtă în lume, nu în afara ei" (Râmbu: 2001, 100). Și tot ca în cazul marxism-leninismului, "romanticul nu este un idealist" în sens hegelian sau kantian. Pentru el, "valorile nu sunt transcendente". Dimpotrivă, "pot fi înfăptuite". "Intangibilitatea lor este numele pe care-l dăm neputinței noastre și lipsei noastre de eroism (Râmbu: 2001, 19; subl. m.). Tema eroismului, transparentă la Bălcescu, va avea o
Geneza leninismului romantic by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
oamenilor la mediul cultural înconjurător, acționând asupra lui creativ și construindu-l deci în funcție de necesitățile intelectuale proprii. De asemenea, conceptul de "practică" în sens leninist, de acționare în numele, pentru și din interiorul partidului, capătă o turnură sartriană și, aș adăuga, hegeliană, transformându-se în ""luptă pentru recunoaștere i.e., procesul realizării libertății umane"". În acest fel, accentul trece de la o conștiință impusă "de sus" la una individuală, în care ""sistemul"" și ""individul"" se găsesc într-un complex proces de interrelaționare. Treptat, se
Geneza leninismului romantic by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
ca și Faust pactizaseră cu diavolul. A urmat extinderea spre tradițiile magice ale orientului, cu toate că Hegel, de exemplu, vedea în India secolului al XIX-lea o civilizație imatură, în parte și pentru faptul că conștiința hindusă închide categoriile valorilor logicii hegeliene. Un punct de vedere științific foarte popular în societățile de consum actuale sugerează triumful rațiunii umane. De aceea erau scoase în evidență șarlataniile și înșelăciunile pentru a demonstra triumful rațiunii asupra magiei, exagerându-se cu astfel de exemple. Raționalismul iluminat
Luminătorii timpului by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
Mecanica socială, Editura Gramar, București, 2001, p. IX. 833 Vasile Conta, Opere Complete, Editura "Librăria Școalelor", București, 1914, volum coordonat de Octav Minar. 834 Ibidem, p. 197. 835 Ibidem, p. 198. 836 Regăsim aici, sub altă formă, dialectica de tip hegelian ca principiu de bază al devenirii. 837 Ibidem, p. 199. Continuumul spațiu-timp este un mod de manifestare a lumii fizice. De asemenea, și fenomenele sociale au această caracteristică, a continuității și devenirii intercondiționate și permanente, fapt ce permite studierea cu ajutorul
Fețele monedei: o dezbatere despre universalitatea banului by Dorel Dumitru Chirițescu () [Corola-publishinghouse/Science/84957_a_85742]
-
piardă sau să-și reducă înțelesul inițial) dintre subiect și obiect este ridicată într-un mod dialectic la un nivel superior, fapt din care rezultă că una nu poate exista fără cealaltă, deci ambele formează un tot unitar. În concepția hegeliană, fenomenologia spiritului se ocupă atât de problemele de bază de ordin epistemologic (ca parte a gnoseologiei, adică cea care studiază procesul cunoașterii, așa cum se desfășoară în cadrul diferitelor științe), cât și de ordin etic și istorico-filozofic. Un rol deosebit în concepția
Crizele economice şi ciclicitatea lor by Alexandru Berca [Corola-publishinghouse/Science/935_a_2443]
-
fenomenologia spiritului se ocupă atât de problemele de bază de ordin epistemologic (ca parte a gnoseologiei, adică cea care studiază procesul cunoașterii, așa cum se desfășoară în cadrul diferitelor științe), cât și de ordin etic și istorico-filozofic. Un rol deosebit în concepția hegeliană l-a jucat conceptul de conștiință de sine, care conține perspectiva dialectică a exploatatorului și a celui exploatat (Hegel ia ca exemplu pe stăpânul de sclavi și pe sclavii lui). Preluând acest concept, Marx l-a extins la condițiile societății
Crizele economice şi ciclicitatea lor by Alexandru Berca [Corola-publishinghouse/Science/935_a_2443]
-
la cel între burghezie și proletariat. Prin concepțiile și scrierile sale filozofice, el a influențat gândirea multor scriitori; printre admiratorii gândirii sale filozofice se numărau: Bauer, Feuerbach, Marx, J. P. Sartre ș.a. Unii filozofi au negat sau au combătut concepțiile hegeliene. Printre cei ce nu au fost de acord cu gîndirea filozofică a lui Hegel se numără Schopenhauer, Nietzsche, Popper ș.a. Ferdinand Lassalle a fost organizatorul unui partid socialist în Germania. Fondator al Asociației Generale a Muncitorilor Germani (ADAV), care, ulterior
Crizele economice şi ciclicitatea lor by Alexandru Berca [Corola-publishinghouse/Science/935_a_2443]
-
prietenie, care va dăinui până la sfârșitul vieții lor. Engels a decis să rămână la Paris și să-l ajute pe Marx să scrie lucrarea Sfânta familie, prin care Marx și-a expus un punct de vedere legat de combaterea tinerilor hegelieni. De asemenea, îl ajută pe Marx să elaboreze lucrarea Anuarul Germano-Francez (publicat de Marx și Arnold Ruge, la Paris, în același an). Când Marx și familia sa au fost expulzați din Franța și au plecat la Bruxelles, Engels a decis
Crizele economice şi ciclicitatea lor by Alexandru Berca [Corola-publishinghouse/Science/935_a_2443]
-
pusă de el nu se putea răspunde prin invective, ci numai prin analiza "economiei politice" moderne. Totodată, a încercat să prezinte în mod dialectic sistemul categoriilor economice. Locul "antinomiilor" de nesoluționat ale lui Kant trebuia să fie luat de "contradicția" hegeliană ca mijloc de dezvoltare. O apreciere a voluminoasei lui lucrări (în două tomuri), o puteți găsi în lucrarea mea de răspuns. Arătam acolo, între altele, cît de puțin a pătruns Proudhon tainele dialecticii științifice și în ce măsură, pe de altă parte
Crizele economice şi ciclicitatea lor by Alexandru Berca [Corola-publishinghouse/Science/935_a_2443]
-
Caietele filozofice că idealismul inteligent e mai aproape de materialismul inteligent decât de materialismul prost"60. De fapt, era vorba despre niște conspecte după operele lui G.W.F. Hegel, în care Lenin mai degrabă critica idealismul și limitările concepțiilor filosofice hegeliene; Lenin făcuse un conspect după Prelegeri de istorie a filozofiei și notase următorul citat (partea asumată cu adevărat de el fiind greu de atribuit): "Idealismul inteligent este mai aproape de materialismul inteligent decât de materialismul prost. În loc de idealism inteligent: idealism dialectic
Cuvintele puterii. Literatură, intelectuali și ideologie în România comunistă () [Corola-publishinghouse/Science/84944_a_85729]
-
care utilizează cuvintele, în abilitatea lor de a seduce spre bine sau spre rău"9. Este ceea ce îi face atractivi pentru reprezentanții puterii, al căror scop este cel de a și-i apropria printr-un proces ce implică, în termeni hegelieni, "problema recunoașterii". Este vorba, aici, despre reciproca recunoaștere: a puterii de către servantul său, a servantului de către oamenii puterii. Recunoașterea puterii înseamnă nu doar înregimentarea, ci și utilizarea puterii cuvintelor - esențiala "armă" intelectuală - pentru a legitima puterea. La rându-i, recunoașterea
Cuvintele puterii. Literatură, intelectuali și ideologie în România comunistă () [Corola-publishinghouse/Science/84944_a_85729]
-
a întâmplat în cazurile acestor intelectuali este expresiv descris de gânditorul invocat aici: Când un individ și-a asumat atitudinea religiozității intramundane, el acceptă această poziție; se vede pe sine ca pe o unealtă, ca o parte a unui mecanism "hegelian", lucrând în întregul general și se supune voluntar mijloacelor tehnice cu care este integrat în organizarea colectivă"28. În opinia mea, putem identifica aici, în mod paradoxal, un efect pervers al raționalismului pe care materialismul dialectic și istoric îl recuperează
Cuvintele puterii. Literatură, intelectuali și ideologie în România comunistă () [Corola-publishinghouse/Science/84944_a_85729]
-
Steffens, printre alții, au evitat abstracția platonică și ceea ce devenea idealul jurnalistic în favoarea detaliilor concrete. Hapgood și Stephens au respins formal idealul neoplatonic. Steffens și Hapgood au plecat în Germania pentru a studia platonismul modern sub forma eticii și esteticii hegeliene, Steffens în 1880 și Hapgood în 1890. Însă au descoperit senzualismul unui stil de viață boem. Pericolul pentru viitorii jurnaliști ai stilului narativ literar din acea perioadă, sau viitorii suporteri ai acestei forme în cazul lui Steffens, era cel de
O istorie a jurnalismului literar american by John C. Hartsock () [Corola-publishinghouse/Science/84971_a_85756]
-
With the Allies, 95). Un război sfânt ar trebui să fie, prin definiție, izbăvitor, nu coșmarul crud și arbitrar al unei lumi neprevăzute, așa cum le-a fost sortit locuitorilor din Louvain. Nu poate exista nici o concluzie majoră din partea unei istorii hegeliene care să conducă în mod inexorabil spre un deznodământ fericit, cântând Vaterland, Mein Vaterland, sau în acest caz, Deutschland Über Alles - Germania (o altă generalizare totalitară) "deasupra tuturor". Un alt exemplu ilustrativ pentru acest stil din perioada de acalmie a
O istorie a jurnalismului literar american by John C. Hartsock () [Corola-publishinghouse/Science/84971_a_85756]
-
pentru "interpretarea istoriei", determinat de "premergători" pentru a prezice și a dicta "probabilitățile viitorului", pune în evidență o escapadă spre un teritoriu al istoriei, teritoriu împotriva căruia acțiunile întreprinse de umanitate trebuie să fie decretate, precum manierismul suprem al istoriei hegeliene care susține sfârșitul critic. Conceptul de "istorie hegeliană", cât și variantele sale (Marxism), au atras critici în acele vremuri. În cele din urmă, întorcându-ne la această istorie reificată, unde probabilitățile pot fi categoric anticipate din distanța concretă, pe baza
O istorie a jurnalismului literar american by John C. Hartsock () [Corola-publishinghouse/Science/84971_a_85756]
-
prezice și a dicta "probabilitățile viitorului", pune în evidență o escapadă spre un teritoriu al istoriei, teritoriu împotriva căruia acțiunile întreprinse de umanitate trebuie să fie decretate, precum manierismul suprem al istoriei hegeliene care susține sfârșitul critic. Conceptul de "istorie hegeliană", cât și variantele sale (Marxism), au atras critici în acele vremuri. În cele din urmă, întorcându-ne la această istorie reificată, unde probabilitățile pot fi categoric anticipate din distanța concretă, pe baza trecutului romanelor de dragoste istorice ale lui Walter
O istorie a jurnalismului literar american by John C. Hartsock () [Corola-publishinghouse/Science/84971_a_85756]
-
a dus doar la o atitudine modestă față de perspectiva critică, dar și la reinscripția conceptelor critice totalitare, cum ar fi locul în care ar trebui pusă în scenă activitatea umană, și aplicabilitatea fenomenologică în totalitarism, în unele cazuri. Înlocuirea istoriei hegeliene cu istoria marxistă în Rusia și cu socialismul național în Germania reprezintă dovezi în acest sens. Asemenea înlocuire este parte a efortului neîncetat de a îndepărta neprevăzutul, pentru a ajunge la probabilități: de exemplu, o revoluție sau Reich-ul milenar. Pentru
O istorie a jurnalismului literar american by John C. Hartsock () [Corola-publishinghouse/Science/84971_a_85756]