903 matches
-
nici un autor al acestora - de la papi și regi până la filosofi și slujitorii științelor oculte. Suma viciilor și a prostiei! Bayle propovăduia, în schimb, știința adevărată, toleranța și evitarea credinței oarbe în Dumnezeu. Cartea a stârnit un uriaș interes în rândul masonilor, devenind curând „îndreptarul” tuturor lojilor. Ultimul Mare Maestru al Masoneriei Vechi, cel care condusese construcția catedralei Sfântul Paul (cel din urmă șantier masonic), Christofer Wren, a ieșit din scenă. În 1702, din cauza opiniilor religioase, a fost silit să părăsească postul
[Corola-publishinghouse/Science/2254_a_3579]
-
pe care Comenius îl considera maestrul său absolut; Consultatio catholica este scrisă după modelul Nunții chimice, cartea fundamentală a lui Andreae. Când Comenius a sosit în Anglia, la chemarea lui Hartlib, sistemul de reformă pansofică era pe deplin închegat. Dar masonii englezii nu erau pregătiți pentru el. Urmăreau să constituie o Societate Regală a Științelor. Pentru Comenius era prea puțin - dar era totuși ceva mai mult decât școala sa din Leszno. Hartlib era interesat doar de o reformă a educației cu
[Corola-publishinghouse/Science/2254_a_3579]
-
ale acelor "lucruri sociale", care sunt etichetate drept comunități. "Mai cinic, s-ar putea gândi că termenul comunitate este deseori aplicat unui grup cu scopul de a distrage atenția de la divizările adânci din interiorul său, servind astfel interesele clasei dominante" (Mason, 2000: 17). Pentru mulți, comunitatea este o idee frustrant de vagă, alunecoasă, chiar periculoasă. Această imagine se aplică însă și altor concepte, cum ar fi moralitate, lege, cultură, libertate, raționalitate ș.a. 2. Înger și demon 2.1. Comunitatea ca înger
by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
argumentări sau interogații. Comunitate "este un concept lipsit în mod cumplit de formă, altfel spus nu există și nu poate exista o specificare exhaustivă a condițiilor pentru utilizarea corectă a sa" (Taylor, 1989: 2). Frecvența utilizării termenului este îngrijorătoare. Andrew Mason (2000: 1) arată că: "Oamenii vorbesc despre comunitatea internațională, despre care unii cred că a fost făcută posibilă de sfârșitul Războiului Rece; despre comunitatea națională, pe care oamenii politici promit deseori să o reconstruiască în fața ratei crescute a criminalității sau
by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
de relaționare. Pe de o parte, termenul este utilizat pentru a desemna grupuri ale căror membri împărtășesc anumite valori precum și un anumit mod de viață. Ei se identifică cu grupul și cu practicile acestuia, existând o percepție reciprocă a apartenenței. Mason numește aceasta "conceptul obișnuit de comunitate". Versiuni ale sale au dominat cea mai mare parte a filosofiei politice anglo-americane recente. Pe de altă parte, comunitate este utilizat într-o manieră în care restrânge aplicarea sa doar la grupurile ale căror
by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
fi considerat unic în sine, înțelesurile, interpretările acestuia variază după orientările particulare ale membrilor ei față de comunitate. Apare astfel pericolul atenuării conștiinței apartenenței la o aceeași comunitate, pericol ce poate fi îndepărtat prin manipularea simbolurilor. 4.11. Comunitatea imaginată Andrew Mason (2000) face și el o incursiune în zona reprezentărilor depre comunitate. Deși sceptic cu privire la posibilitatea practică de a se institui o astfel de reprezentare în cazul statelor moderne, Michael Sandel consideră că apărarea unor principii ale justiției sociale cum ar
by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
dacă acceptăm ideea că orice grad de alienare este incompatibil cu comunitatea, că, altfel spus, comunitatea previne alienarea, aceasta se poate petrece doar dacă oamenii sunt față în față, orice alt tip de relații, cele mediate sau indirecte implicând alienarea. Mason susține totuși că nu avem niciun motiv pentru a considera că, totuși, comunitățile în accepțiunea obișnuită trebuie să fie față în față. Cele 4 cerințe cu ajutorul cărora definește el comunitatea pot fi îndeplinite fără ca să fie nevoie ca oamenii să
by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
vedere dimensiunea morală a comunității, nu trebuie ca aceasta să fie față în față pentru a-și putea îndeplini menirea în acest sens? Cum tipul de solidaritate necesar acestei situații nu apare decât în grupuri mici, problema rămâne deschisă aici. Mason nu pare să recepteze însă niciun argument, considerând că și în acest înțeles comunitatea se poate extinde foarte mult, chiar până la statul-națiune și mai departe, către lume ca întreg. Capitolul III Comunitatea Morgana 1. Definiție operațională (n definirea conceptului de
by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
decât relativ mici și stabile, aproximând în diferite grade comunitatea. Astfel, cu cât dimensiunile cresc, cu atât caracteristicile se diluează, iar aceea devine mai puțin o comunitate. O colecție de indivizi poate fi mai mult sau mai puțin o comunitate. Mason arată și el că o "comunitate se poate în principiu realiza la mai multe niveluri, iar valoarea ei poate fi afectată în diverse moduri de nivelul la care ea se petrece" (Mason, 2000: 5). Mai mult, aceste niveluri pot veni
by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
fi mai mult sau mai puțin o comunitate. Mason arată și el că o "comunitate se poate în principiu realiza la mai multe niveluri, iar valoarea ei poate fi afectată în diverse moduri de nivelul la care ea se petrece" (Mason, 2000: 5). Mai mult, aceste niveluri pot veni în conflict unele cu altele. Comunitățile variază atât ca tip, cât și ca grad în care legăturile comunitare există. Tipurile de legături ce apropie membrii comunităților monastice, respectiv celor profesionale, celor bazate
by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
grup de oameni le poate atinge sau avea. Există multe cazuri în care este imposibil să spui definitiv dacă un grup constituie sau nu o comunitate, aceasta și pentru că nu putem vorbi de o unică manieră de prezentare a comunității. Mason propune, pe de o parte, distincția dintre conceptul obișnuit de comunitate și conceptul moral de comunitate, iar pe de altă parte distincția dintre aspectele comunității și gradele comunității. În funcție de câte aspecte identificăm și de modul în care le regăsim, vorbim
by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
Ori de câte ori sunt prezente unul sau mai multe astfel de elemente care compun comunitatea în sensul obișnuit, atunci grupul conține anumite aspecte ale comunității; el dovedește grade de comunitate doar dacă toate cele patru elemente sunt prezente într-o anumită măsură" (Mason, 2000: 26). Deși în majoritatea analizelor termenul "grup" este utilizat frecvent, autorii nu îl explicitează. Mason face notă discordantă din acest punct de vedere, arătând că acesta este o colecție de indivizi care fie acționează împreună, fie cooperează unii cu
by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
atunci grupul conține anumite aspecte ale comunității; el dovedește grade de comunitate doar dacă toate cele patru elemente sunt prezente într-o anumită măsură" (Mason, 2000: 26). Deși în majoritatea analizelor termenul "grup" este utilizat frecvent, autorii nu îl explicitează. Mason face notă discordantă din acest punct de vedere, arătând că acesta este o colecție de indivizi care fie acționează împreună, fie cooperează unii cu alții pentru atingerea propriilor scopuri sau, cel puțin, au interese comune. Motivația importanței acordate grupului ține
by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
în același timp, în calitate de combinație a unei clase împotriva alteia, nu numai o comunitate iluzorie completă, ci și o nouă cătușă. În comunitatea reală, indivizii își obțin libertatea în și prin asocierea lor", arată Karl Marx în Ideologia Germană (apud Mason, 2000: 35). În viziune marxistă, doar societatea comunistă ar fi o adevărată comunitate, pentru că doar într-o comunitate adevărată libertatea personală este posibilă pentru toți. Marx a utilizat în lucrările sale ambele forme ale comunități: comunitate reală, respectiv comunitate iluzorie
by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
dispută, comunitariștii apar ca formând o entitate coerentă, cel puțin prin raportare la liberali. Numai că nu există un set de doctrine pe care toți comunitariștii să îl asume și care să îi distingă net de liberali. Așa cum arată Andrew Mason, una dintre omisiunile strigătoare din scrierile comunitariștilor este explorarea detaliată sau comprehensivă a naturii comunității și a valorii acesteia. Spre deosebire de alte concepte politice fundamentale ca libertate, justiție și egalitate, conceptul de comunitate încă nu a primit atenția analitică pe care
by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
omisiunile strigătoare din scrierile comunitariștilor este explorarea detaliată sau comprehensivă a naturii comunității și a valorii acesteia. Spre deosebire de alte concepte politice fundamentale ca libertate, justiție și egalitate, conceptul de comunitate încă nu a primit atenția analitică pe care o merită" (Mason, 2000: 2). O opinie destul de răspândită arată că centrul disputei este reprezentat de manierele diferite în care se prezintă raporturile între individ și comunitate. În opinia celor mai mulți liberali, comunitatea la nivelul statului nu poate fi atinsă fără opresiune, dacă ea
by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
Editura pentru Literatură, f.l., 1966. Malthus, Thomas Robert, Eseu asupra principiului populației, Editura Științifică, București, 1992. Manolescu, Nicolae, Contradicția lui Maiorescu, Editura Cartea Rom(nească, București, 1970. Marin, Constantin, Din istoria filosofiei rom(nești ș( universale, Editura Moldova, Iaș(, 2000. Mason, Andrew, Community, Solidarity and Belonging. Levels of Community and their Normative Significance, Cambridge University Press, Cambridge, 2000. Mercer, Blaine E., The American Community, Random House, New York, 1956. Mihăilescu, Ioan, Sociologie generală. Concepte fundamentale și studii de caz, Polirom, Iași, 2003
by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
Polkowski W, van Sandick JW, Offerhaus GJ, et al. Prognostic value of Lauren classification and c-erbB-2 oncogene overexpression in adenocarcinoma of the esophagus and gastroesophageal junction. Ann Surg Oncol 1999;6:290. 203 50. Rankin SC, Taylor H, Cook GJ, Mason R. Computed tomography and positron emission tomography in the pre-operative staging of oesophageal carcinoma. Clin Radiol 1998;53:659. 51. Reed CE. Surgical Management of Esophageal Carcinoma. The Oncologist 1999; 95-105. 52. Reed CE, Mishra G, Sahai AV, Hoffman BJ
CANCERUL DIGESTIV SUPERIOR. PRINCIPII, CONTROVERSE ȘI OPȚIUNI DE TRATAMENT by MIHAI STOIAN, CRISTIAN BULAT, MIHAELA DAMIAN () [Corola-publishinghouse/Science/402_a_1123]
-
dar sper că într-o zi mă vei înțelege și mă vei ierta pentru a-ți aminti de mine cu drag"! Un bogat material prezintă soțile: Hadley Richardson, Pauline Pheiffer, Marta Gelhorn și Mary Welsh, urmate de "amante": canadiana Jane Mason, italianca Adriana Ivancich, cubaneza Leopoldina Rodriguez... Despre Jane, "bună" prietenă cu soția lui Papa, Mary, se povestește că fiind cazată la Ambos Mundos și aflată în cameră cu "dumnealui", la sosirea intempestivă a "titularei" Hemingway ar fi trebuit să sară
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1571_a_2869]
-
palme pentru cro nicele lui impertinente și prost scrise, cu care debuta și de care s-a vindecat brusc, luând calea pribegiei În Italia, unde obținuse doctoratul filozofic făcându-și, cum Îmi spunea, semnele conven ționale de recunoaștere Între franc masoni cu profesorii exami natori de pe catedră. Cam aceasta era configurația grupului inițial de colaboratori pe care se bizuia, În afară de director, apariția Noii Reviste Române și din care lipsea, nici de sămânță măcar, vreun critic literar, vreun prozator sau poet, vreun
Caleidoscopul unei jumătăţi de veac în Bucureşti (1900-1950) şi alte pagini memorialistice by Constantin Beldie () [Corola-publishinghouse/Memoirs/1330_a_2733]
-
cu un partid unic, cu regele șef de partid, cu toată lumea îmbrăcată în uniformă, cu salutul roman, etc. Toată acestea erau o simplă spoială care nu putea exclude realitatea pentru observatorul perspicace: România făcea antisemitism de circumstanță, regim totalitar cu masoni și democrați cunoscuți. Femeile au primit drept de vot dar nu puteau fi alese. Numărul alegătorilor s-a redus de la 4,6 mil. în 1937 la 2 mil. în 1939 (prin ridicarea vârstei de la 21 de ani la 30 de
COMUNITATEA EVREILOR DIN DOROHOI by LIDIA BAROI () [Corola-publishinghouse/Memoirs/659_a_1117]
-
publicității un comunicat în care se precizează că în urma unei descinderi la sediul Masoneriei „s-a găsit un material extrem de important, care va dezvălui țării întregi, în scurt timp, groaznica operă de nimicire a neamului nostru, întreprinsă de masonerie și masoni”601. De asemenea, la 16 ianuarie 1941 toți șefii de cuiburi au fost convocați pentru a fi informați de evoluția evenimentelor și a primi instrucțiuni. Nicolae Pătrașcu, secretar general al Mișcării a ținut 600 Rebeliunea legionară a avut cauze ideologice
COMUNITATEA EVREILOR DIN DOROHOI by LIDIA BAROI () [Corola-publishinghouse/Memoirs/659_a_1117]
-
cereau „pedepsirea tuturor slugilor masonice care încearcă să predea țara din nou în gheara jidoviților; vrem guvern legionar, vrem o Românie legionară”605. Corpurile legionarilor au primit ordinul să se adune pentru manifestații de stradă. Scandau „vrem guvern legionar”, „moarte masonilor și jidanilor”. La 21 ianuarie 1941 accentul este pus pe acțiuni cu caracter militar, legionarii execută foc de armă asupra sediului gardienilor publici aflat lângă Președinția Consiliului de Miniștri, de asemenea, ocupă clădiri publice, sediul Facultății de drept, sediile comisariatelor
COMUNITATEA EVREILOR DIN DOROHOI by LIDIA BAROI () [Corola-publishinghouse/Memoirs/659_a_1117]
-
verb de foc „uriașul deschizător de drumuri prin care generația noastră se leagă, sărind peste secole, de faptele de granit românesc ale lui Ștefan cel Mare“. Când vorbește de partidele noastre democratice, parcă auzi chiar glasul lui Eminescu: „partidul pașoptist, mason, democrat și universalist al lui Ion Brătianu și C.A. Rosetti, partidul liberal (roșu)“, zice el, evocându-i pe contemporanii detestați de gazetarul de altădată de la Timpul, tunând și fulgerând, ca și cum ar fi vorba de propriul său contemporan, împotriva marelui
Memorii jurnale by Ion Negoitescu () [Corola-publishinghouse/Memoirs/1349_a_2742]
-
lui Ion Brătianu și C.A. Rosetti, partidul liberal (roșu)“, zice el, evocându-i pe contemporanii detestați de gazetarul de altădată de la Timpul, tunând și fulgerând, ca și cum ar fi vorba de propriul său contemporan, împotriva marelui pașoptist: „C.A. Rosetti, mason și semidoct inspirat“ - fiindcă statul născut din ideile pașoptiștilor îi pare „prematur și pernicios“, calificându-l drept „statul de niciodată“, socotind că „nici n-a ființat vreodată un stat românesc“, că „a existat un stat turcesc, un stat ungar, un
Memorii jurnale by Ion Negoitescu () [Corola-publishinghouse/Memoirs/1349_a_2742]