985 matches
-
vorbește de "minciuni ale constrîngerii", afirmații făcute sub presiune, cînd, susține el, persoana constrînsă nu este responsabilă pentru minciuna spusă; cel care o obligă să o spună este în acest caz, în egală măsură, mincinos și victimă a minciunii, deoarece opresiunea ajunge ca "în final să se întoarcă împotriva autorului ei". Definiția aleasă de noi se apropie mai mult de perspectiva restrînsă oferită de Bok decît de viziunea lui Rappaport. De asemenea, în lucrarea de față nu vom ține cont de
Sociologia minciunii by J. A. Barnes () [Corola-publishinghouse/Science/1068_a_2576]
-
o distopie orwelliană, controlul asupra gîndirii poate deveni atît de eficient, încît orice ar spune guvernul nostru ar fi acceptat ca adevăr și orice ar spune alt guvern ar fi considerat minciună, însă pînă în prezent nici un sistem modern de opresiune nu a reușit să atingă acest nivel de eficiență. Lindstrom (1990:xii, 162-163) descrie o societate rurală melaneziană în care puterea și adevărul sînt în strînsă legătură, însă chiar și în Tanna "cunoașterea alternativă și rezistentă" nu este niciodată complet
Sociologia minciunii by J. A. Barnes () [Corola-publishinghouse/Science/1068_a_2576]
-
modelată de globalizare și fragmentare își găsesc o paralelă interesantă în gândirea lui Lenin: "Capitalismul în curs de dezvoltare cunoaște două tendințe istorice în ceea ce privește problema națională. Prima este deșteptarea vieții naționale și a mișcărilor naționale, lupta împotriva oricărui tip de opresiune la nivel național și crearea statelor naționale. A doua este dezvoltarea și frecvența sporită a legăturilor internaționale sub orice formă, prăbușirea barierelor naționale, crearea unității internaționale a capitalului, a vieții economice în general, a politicii, a științei etc. " (Lenin 1964
Teorii Ale Relațiilor Internaționale by Scott Burchill, Richard Devetak, Jacqui True [Corola-publishinghouse/Science/1081_a_2589]
-
discuție detaliată a se vedea Capitolul 7 din prezentul volum). În analiza sa asupra relevanței contemporane a Manifestului comunist al lui Marx și Engels, Derrida (1994a, 1994b) apără o "Internațională nouă" pe motiv că "violența, inegalitatea, excluderea, foametea și deci opresiunea economică nu au afectat niciodată în istoria pământului și a umanității atâția oameni". În timp ce apără "spiritul" marxismului, Derrida (1994a: 56) argumentează în favoarea revizuirii idealului lui Marx de "dispariție a statului". Acesta ar trebui eliberat de ideile anterioare privind internaționalismul socialist
Teorii Ale Relațiilor Internaționale by Scott Burchill, Richard Devetak, Jacqui True [Corola-publishinghouse/Science/1081_a_2589]
-
observații. Și, normativ, ei au condamnat noțiunea de teoretizare neutră în raport cu valorile, argumentând că întreaga cunoaștere este legată de interese și că teoriile ar trebui să își propună în mod explicit să expună și să demonteze structurile de dominare și opresiune (Hoffman 1987; George și Campbell 1990). Sub umbrela acestei vaste critici, teoreticienii critici moderni și postmoderni au rămas uniți împotriva teoriilor raționaliste dominante. Totuși, așa cum raționaliștii erau divizați intern, așa erau și criticii. Postmoderniștii, inspirându-se de la teoreticienii sociali francezi
Teorii Ale Relațiilor Internaționale by Scott Burchill, Richard Devetak, Jacqui True [Corola-publishinghouse/Science/1081_a_2589]
-
să stea la baza ecologismului politic. Hayward (1995), de exemplu, susține că respingerea antropocentrismului în multe cercuri de gândire ecologiste este greșită ceea ce critică de obieci ecologiștii ar trebui conceput fie ca discriminare în funcție de specie (discriminare arbitrară și nejustificată sau opresiune împotriva unor organisme în funcție de specie) sau șovinism uman (încercarea de a preciza criterii relevante de judecată etică ce ar favoriza componenta umană în detrimentul celorlalte specii). Antropocentrismul nu este neapărat problema în niciunul dintre aceste cazuri, iar respectul pentru umanitate în
Teorii Ale Relațiilor Internaționale by Scott Burchill, Richard Devetak, Jacqui True [Corola-publishinghouse/Science/1081_a_2589]
-
continuat să existe chiar dacă statele sudice au fost învinse iar sclavia a fost abolită. S-a dezvoltat o subcultură sudică diferită și o structură socială în care supunerea cetățenilor afro-americani a fost impusă prin amenințări și actualizarea violenței și a opresiunii. Cam atît s-ar putea spune în legătură cu nereușitele anterioare ale procesului asimilării. Pe la sfîrșitul secolului al XX-lea nu era clar dacă practica americană istorică a asimilării putea fi aplicată cu succes și în cazul minorității hispanice, în continuă creștere
Despre democraţie by Robert A. Dahl () [Corola-publishinghouse/Science/1397_a_2639]
-
șansa viitorului revine, sau ar trebui să revină, seminței acestora, căci sămânța romană este secătuită și decăzută. Trândăvia, superficialitatea și multe alte rele vin de la romani. De aceea condițiile renașterii nu pot fi tihna și huzurul, ci munca și suferința. Opresiunea străinilor trebuie să ne determine „să ne deschidem ochii, să ne concentrăm în noi, în sufletul nostru, să ne vedem pe noi înșine înaintea oricui” (Ms. 2257, IX, 447). Iar în alt loc: „Am putea zice că e o luptă
Istoria cuvântului românesc by Mihai Lozbă () [Corola-publishinghouse/Science/1262_a_2207]
-
1939, la New York, întorcându-se în Germania abia în 1951. 43 Această piesă este o rescriere pentru Le Livre de Christophe Colomb a lui Claudel, piesă din 1927. În timp ce Claudel glorifică aici, în persoana lui Columb, victoria creștinismului, Césaire condamnă opresiunea. 44 Începând cu 1972, Yacine, care se întoarce în Algeria, scrie în araba dialectală. Ultimele sale piese, modificate neîncetat în cursul repetițiilor, nu sunt publicate. 45 Publicat în Théatre complet, t.1, Actes Sud, 1986. 46 L'Age d'or
Marile teorii ale teatrului by MARIE-CLAUDE HUBERT () [Corola-publishinghouse/Science/1110_a_2618]
-
ajung la punctul principal. Explică-mi Însă mai Întâi, Țvika, de ce Grass ăsta insistă să folosească Întotdeauna cuvântul „ei“ când vorbește despre naziști, În timp ce tu și cu mine, În toți acești ani de când scriem despre ocupație, despre degradarea valorilor, despre opresiune În Teritorii, până și despre războiul din Liban, până și despre acțiunile coloniștilor, Întotdeauna și fără excepție folosim cuvântul „noi“. Și doar Grass a fost chiar el soldat nazist! A Îmbrăcat uniforma Wehrmachtului! Și el și celălalt, Heinrich Böll. A
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1984_a_3309]
-
Trebuie să renunțe la Încercarea lui amărâtă de a-l convinge pe Țvi că avem dreptul să ne eliberăm de responsabilitatea ororilor care se fac În numele nostru. Trebuie să ne Împăcăm cu ideea că suferința tuturor apasă pe umerii noștri. Opresiunea din Teritorii, ocara bătrânilor care caută prin gunoaie, orbul care Își caută drumul ciocănind cu bastonul noaptea prin Întuneric, suferința copiilor autiști În instituții neglijate, căsăpirea câinelui bolnav de edem, calvarul lui Dimi, umilința Annettei și a Ninei, singurătatea lui
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1984_a_3309]
-
ei. Toată suferința noastră li se va părea desigur ciudată, de neînțeles, puțin stânjenitoare. Deocamdată, acum, Între aceia și aceștia, ne-au pus pe noi să populăm Ierusalimul. Ne-au Încredințat nouă orașul În păstrare. Iar noi Îl umplem de opresiune, prostie și nedreptate. Ne umilim unii pe alții, ne jignim, ne chinuim, nu din răutate, ci doar din lene și frică. Încercăm să facem bine, dar provocăm numai rău. Încercăm să consolăm, dar rănim. Aspirăm să sporim știința, dar sporim
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1984_a_3309]
-
sprijine ceea ce s-a hotărît, iar nu să-și plaseze înainte preferința sa"202. 89. Trebuie să recunoaștem că puterea laică, printr-o perseverență de veacuri în tendința sa constantă de aservire a Bisericii, prin intermediul unei alternative de beneficii și opresiuni, a ajuns în cele din urmă, și mai mult nici că se putea, la o cucerire deplină: Biserica însăși părea obosită în acest al X-lea secol să tot strige și să tot protesteze în van împotriva uzurpărilor, părea că
Cele cinci plăgi ale sfintei biserici by Antonio Rosmini [Corola-publishinghouse/Administrative/912_a_2420]
-
să se unească în favoarea injustiției pentru a oprima minoritatea, deci pe cea de a treia putere, aici este vorba de o conjurație împotriva Statului. Dar dacă toate cele trei puterile se unesc împotriva justiției și nu mai simt propria lor opresiune și nici pe cea a Bisericii, atunci este vremea în care acea națiune pierde catolicismul iar mai tîrziu părăsește și creștinismul: aici este vorba de Erezie, de Impietate. Acestea sînt cele trei maladii radicale ale societății civile creștine. Ce i
Cele cinci plăgi ale sfintei biserici by Antonio Rosmini [Corola-publishinghouse/Administrative/912_a_2420]
-
al stăpînului său? Cu ce nobilă și sfîntă mîndrie nu ar fi răspuns unor astfel de samavolnicii, susținînd sacrele drepturi ale miresei lui Cristos? Și în secolul al X-lea, tot în Orient, Biserica a suferit umilința unei astfel de opresiuni pe care a trăit-o. Cedren povestește că Nichifor Foca interzisese organizarea de alegeri de Episcopi fără permisiunea sa; și deși acel împărat s-a pătat de multe rele, totuși istoricul a considerat că și mai gravă era această lege
Cele cinci plăgi ale sfintei biserici by Antonio Rosmini [Corola-publishinghouse/Administrative/912_a_2420]
-
club de film. Nimic mai lesne. În mall e un loc de unde se Închiriază casete video, au un sortiment vast de filme clasice. O să comand o sută de exemplare din The Battleship Potemkin (##notă - Crucișătorul Potemkin (1925), film mut despre opresiune, revoltă și violență, produs de Mosfilm, În regia lui Serghei Eisenstein.##). Crawford Închise ochii și stătu o vreme să se gîndească Înainte de a răspunde: — Nu la genul ăsta de club mă gîndeam. Oamenii trebuie să Învețe să-și mai Închidă
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1875_a_3200]
-
dobândit o mare experiență și a înregistrat succese indiscutabile, ceea ce i-a oferit autoritatea morală necesară pentru a ajuta țările Europei Centrale și de Est, prin consultanță și activitate intensă de pregătire, din momentul în care aceste țări eliberate de opresiune s-au angajat în mod ferm pe drumul democrației. Din puncte de vedere al realizărilor concrete în diferitele domenii de activitate menționate, într-o oarecare măsură, C.E. este „o uzină de convenții și tratate internaționale”. Rezultatul acestor lucrări este reprezentat
Percepții asupra configurației relațiilor internaționale În anii '90 by Spÿridon G. HANTJISSALATAS, Carmen T. ȚUGUI () [Corola-publishinghouse/Administrative/91812_a_92859]
-
mediteraneană în 1974, prin răsturnarea regimului autoritar portughez și căderea regimului coloneilor în Grecia. După moartea generalului Franco, și în Spania a început democratizarea. Al treilea val a atins mai multe continente, incluzînd Republica Sud-Africană, mult timp o întruchipare a opresiunii rasiale. Căderea Zidului Berlinului în noiembrie 1989 a spart barajul în Europa Centrală și de Est: în 1990 au fost organizate alegeri libere și democratice. Dezmembrarea Uniunii Sovietice și a Iugoslaviei a creat nouăsprezece state noi dar unele nu și-
Democraţia şi alternativele ei by Richard Rose, William Mishler, Christian Haerpfer () [Corola-publishinghouse/Science/1395_a_2637]
-
sistemul" (Hankiss, 1990: 7, italice în original). Corupția întinsă a creat cinism și i-a determinat pe marxiștii idealiști să denunțe practicile comuniste nu numai ca fiind "un socialism pervertit și birocratizat", dar și "un univers ostil al unei noi opresiuni" (Fehér, Heller și Markus, 1983: viii). Ipocrizia instituționalizată explică două fenomene acceptarea comunismului timp de patru decenii și prăbușirea bruscă a acestor regimuri atunci cînd și-au pierdut puterea de a forța supunerea. Apariția post-totalitarismului Atașamentul ideologilor față ideile comuniste
Democraţia şi alternativele ei by Richard Rose, William Mishler, Christian Haerpfer () [Corola-publishinghouse/Science/1395_a_2637]
-
o nobleță, nici privilegiuri de reconstituit. De asemenea, nu avem republică de răsturnat, nici monarhie de restabilit. Posedăm din fericire o Constituțiune și o dinastie la care ținem. Aceea ce nu voim este sufragiul universal, sânt aspirațiunile republicane, despotismul și opresiunea prin mulțime, radicalismul și demagogia. Este incapacitatea erigiată în titlu de merit, prostia și neștiința brevetate ca titluri de recomandare. Ceea ce combatem este împresurarea prerogativelor puterii executive de către Camere, cari nu mai sânt supuse nici unui control mai presus de dânsele
Opere 10 by Mihai Eminescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295588_a_296917]
-
dăm pas cu pas îndărăt, părîndu-ni-se că înaintăm. Căci de această iluzie sânt bolnavi liberalii noștri, că înaintăm. Într-adevăr, grozav înaintăm îndărăt în toate celea. În teorie nimic mai frumos decât sufrajul universal, dar în practică nu este decât opresiunea mulțimei, a ignoranței, a pasiunilor măgulite și lingușite de demagogi. Când știe cineva că toată {EminescuOpX 170} civilizația și cultura omenească e neapărat mărginită la cercurile acelea cari au destul timp și destulă neatârnare pentru a le învăța și pricepe
Opere 10 by Mihai Eminescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295588_a_296917]
-
în care practica și funcționarea sistemului parlamentar să fie grele, aceasta e Principatul în cestiune, care, fără clasă aristocratică, ca toate țările slave, și fără clasă burgeză, n-are nici unul din elementele necesare unui asemenea regim, în urma lungei aserviri, sub opresiunea otomană. Cu toate acestea Bulgaria a fost înzestrată cu una din cele mai liberale constituții, c-un parlament, c-un principe ereditar. Lipsind oamenii necesari pentru a împlini funcțiunile de deputați, de bărbați politici și de miniștri, s-au primit
Opere 12 by Mihai Eminescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295590_a_296919]
-
să se țină întru toate ca cetățean al statului Ungariei și să nu calce datoriile sale cătră patrie. Nici o aspirație în contra intereselor statului nu e permisă și asemenea aspirații nu vom suferi niciodată. Scopul nostru nu e nici violența, nici opresiunea altor naționalități, ci libera lor dezvoltare. Dar în dezvoltarea lor liberă interesul statului unguresc cată să fie marginea peste care nimeni să nu cuteze a trece și care să stea mai presus de orice alte considerații. Fără supărare, dar acel
Opere 12 by Mihai Eminescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295590_a_296919]
-
Alquié - drept „facultatea eliberatoare ce ne permite să trecem de la real la imaginea însăși”, la „această iluzie de imanență pe care o numim frumusețe”. A alege „dintre toate NAȚIUNILE... imagi-NAȚIUNEA” devine astfel o opțiune fundamentală în sensul eliberării ființei de opresiunile „realului” într-un spațiu mereu nesigur, care e locul genezic al poeziei, spațiu de așteptare tensionată a inepuizabilelor întâlniri „revelatoare”. Se înțelege atunci de ce poemul poate fi identificat cu existența însăși, în expresia ei cea mai dinamică - pentru că aflată mereu
A scrie și a fi. Ilarie Voronca și metamorfozele poeziei by Ion Pop () [Corola-publishinghouse/Science/1852_a_3177]
-
are și funcția de a urina. Femeile au fost create de creator spre a se bucura de plăcere, pe când bărbații mai puțin. Toate cele trei religii patriarhale creștinismul, islamismul și iudaismul au categorisit activitatea sexuală ca murdară. De aici toate opresiunile și crimele contra femeilor 286. La începuturile sale, creștinismul iisusiac a mers pe calea feminismului, a celei de a patra frenezii, cum o numea Cornelius Agrippa în De occulta philosophia: "Cât despre cea de-a patra frenezie, provocată de la Venus
[Corola-publishinghouse/Science/1565_a_2863]