KorAP: Find »[drukola/base=reîncarnare & drukola/pos=noun]« with Poliqarp

<1 ...20 21 22 ...33 >

821 matches

Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075

publice concluziile la care a ajuns, evident prin mijloacele vremii (propovăduire), minimalizând/ignorând riscul. Din această cauză, moartea i-a fost înainte de îndeplinirea misiunii, acțiunea de “publicare” fiind abia la început (trei ani). Ca urmare, ar fi venit imediat la reîncarnare, prin modelul acaparării unui corp fizic. Dar, fiind în pragul saltului calitativ spre regnul semizeilor, a realizat aceasta, reîn“carnarea” adică, dar în corp astral. Este bine de reamintit (v. §II.4.3.5) că Ioan Evanghelistul, descriind Apocalipsa, a

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
diavolii, “negativi” și, desigur și elemente intermediare. Dumnezeu, ca superior acestui regn, ar fi putut distruge segmentul diavolesc care a îndrăznit să-l înfrunte și care îi va submina mereu acțiunile. Dar, nedistrugerea de către el a demonilor susține de fapt reîncarnarea, mai bine zis un aspect al ei − karma −, îndeplinirea căreia la orice nivel, inclusiv spiritual (cazul îngerilor), necesitând existența laturii negative cu care să se confrunte subiectul karmei. Dovada? Următorul citat: “Scopul declarat al acestei persoane (Satan, n.n.) este contracararea

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
în contextul − greșit/incomplet, după părerea noastră − a purificării omului pentru a ajunge cel puțin în segmentul spiritual al Universului; asta permite interpretări de tipul by pass-ării experiențelor fizice astfel încât omul se prezintă în segmentul spiritual fără îndeplinirea sarcinii. Scopul reîncarnărilor care, cum s’a arătat, au loc în orice regn, este transformarea materiei în informație, adică în sensul evoluției Universului. Nu vedem de ce tocmai omul ar face excepție, fiind un beneficiar iar nu o părticică a Universului; iar în final

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
locul ”. Cartea egipteană a morților prevede compararea prin câtărirea de către Anubis a sufletului și a imaginii adevărului , de fapt “obiectul” spiritual creat de fapta terestră. Tot atâtea exemple ce susțin ideea unui arhetip în acest sens. II.4.2. Șirul reîncarnărilor în regnul uman Am discutat până acum ciclul unei singure vieți, adică istoria unei personalități. Pentru prezentarea șirului de reîncarnări ale unui om, adică a istoriei unei individualități, apelăm la figura II.13. Numărul reîncarnărilor unei individualități este variabil − între

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
spiritual creat de fapta terestră. Tot atâtea exemple ce susțin ideea unui arhetip în acest sens. II.4.2. Șirul reîncarnărilor în regnul uman Am discutat până acum ciclul unei singure vieți, adică istoria unei personalități. Pentru prezentarea șirului de reîncarnări ale unui om, adică a istoriei unei individualități, apelăm la figura II.13. Numărul reîncarnărilor unei individualități este variabil − între un număr foarte mare, respectiv, prin extinderea la limită, o singură viață − fiind o funcție a înzestrării corpului cauzal inițial

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
sens. II.4.2. Șirul reîncarnărilor în regnul uman Am discutat până acum ciclul unei singure vieți, adică istoria unei personalități. Pentru prezentarea șirului de reîncarnări ale unui om, adică a istoriei unei individualități, apelăm la figura II.13. Numărul reîncarnărilor unei individualități este variabil − între un număr foarte mare, respectiv, prin extinderea la limită, o singură viață − fiind o funcție a înzestrării corpului cauzal inițial (v. §II.4.3); însă, în figura II.13 s’au reprezentat doar trei, în

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
o singură viață − fiind o funcție a înzestrării corpului cauzal inițial (v. §II.4.3); însă, în figura II.13 s’au reprezentat doar trei, în tot atâtea situații tipice (inițială, medie, finală). Factorul lor comun este plecarea la fiecare reîncarnare fizică de pe același nivel (minim) al planului fizic (corpul grosier este întotdeauna un zigot, mai precis o gastrulă, în afară evident, de cazurile când o reîncarnare poate avea la bază însușirea unui corp oarecare (v. §II.4.1)). Pe de

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
tot atâtea situații tipice (inițială, medie, finală). Factorul lor comun este plecarea la fiecare reîncarnare fizică de pe același nivel (minim) al planului fizic (corpul grosier este întotdeauna un zigot, mai precis o gastrulă, în afară evident, de cazurile când o reîncarnare poate avea la bază însușirea unui corp oarecare (v. §II.4.1)). Pe de altă parte, cele trei situații se diferențiază prin creșterea permanentă a nivelului din planul sufletesc în care ajunge corpul cauzal la fiecare eliberare din planul fizic

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
care ajunge corpul cauzal la fiecare eliberare din planul fizic. Diferența menționată este consecința firească a evoluției omului , de fiecare dată corpul cauzal căpătând germeni noi, ce vor induce în viața următoare acțiuni din ce în ce mai complexe. Punctul de plecare în prima reîncarnare (v. fig. II.13) va fi discutat și argumentat în paragraful următor, el fiind începutul evoluției ca om, întrucât logica ne îndeamnă să considerăm că fiecare dintre noi (ca individualitate) este rezultatul evoluției materiei trecând prin regnul mineral, animal inferior

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
cauzal este totuși specific regnului, adică sufletul, dar aflat la limita inferioară a planului sufletesc. Activitatea sa este încă tributară regnului din care tocmai s’a desprins, adică dezvoltarea corpurilor astral și intelectual, dar echilibrul se modifică în favoarea celui intelectual. Reîncarnările sunt destul de dese, pentru că timpul de disipare în planele astral și intelectual este încă scurt. Memoria transferată corpului sufletesc (ca rezultantă a activității intelectuale ) este minimă, dar reușește ca, în cursul a numeroase reîncarnări, să ridice nivelul din planul sufletesc

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
echilibrul se modifică în favoarea celui intelectual. Reîncarnările sunt destul de dese, pentru că timpul de disipare în planele astral și intelectual este încă scurt. Memoria transferată corpului sufletesc (ca rezultantă a activității intelectuale ) este minimă, dar reușește ca, în cursul a numeroase reîncarnări, să ridice nivelul din planul sufletesc în care ajunge corpul cauzal la fiecare eliberare. Pentru că, corpul cauzal are germeni de complexitate redusă, deci rolul omului este minor, omul nici nu trăiește mult (sub 30 ani). Toate acestea se traduc (v.

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
intelectual. Memoria transferată corpului sufletesc ca rezultantă a activității intelectuale este incomparabil mai mare. Ca urmare, timpul de disipare în planele subtile, în special intelectual, crește și la fel nivelul pe care-l atinge corpul cauzal la fiecare eliberare. Frecvența reîncarnărilor scade în consecință și, pentru că germenii corpului cauzal devin mai complecși, rolul omului este mai important și viața fizică se lungește. În figura II.13 − B se arată aceasta prin mărirea timpului de evoluție în planul fizic și a timpului

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
fizică se lungește. În figura II.13 − B se arată aceasta prin mărirea timpului de evoluție în planul fizic și a timpului de staționare în mijlocul planului sufletesc și, totodată, prin micșorarea pantei domeniului de disipare corespondent din ciclul vieții. Șirul reîncarnărilor continuă, tot mai rar, dar cu un rol de importanță crescândă, ca om evoluat, exacerbând tendințele arătate (diminuarea activității astrale, intensificarea activității intelectuale) având ca efect la limită lungirea vieții fizice, a timpului de disipare după eliberare, ridicarea nivelului atins

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
mai încarna în planul fizic. Conform , senzația resimțită este lipsa pasiunilor și a oricărui atașament, în care noi vedem o dovadă a dobândirii incompatibilității cu planul fizic. Tot conform , o astfel de individualitate, aflată în forma ultimei personalități din seria reîncarnărilor în regnul uman, poate avea suferințe trupești, condiția existenței lor − corpul fizic − existând, dar nu poate fi încercat de suferințe sufletești, a căror cauză − pasiunea − a dispărut. Principalul determinism al șirului de reîncarnări este imposibilitatea omului de a realiza transformarea

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
aflată în forma ultimei personalități din seria reîncarnărilor în regnul uman, poate avea suferințe trupești, condiția existenței lor − corpul fizic − existând, dar nu poate fi încercat de suferințe sufletești, a căror cauză − pasiunea − a dispărut. Principalul determinism al șirului de reîncarnări este imposibilitatea omului de a realiza transformarea și transferul întregii cantități de materie (disponibile) în cursul unei vieți. În același timp, șirul de reîncarnări oferă individualității posibilitatea de a ține seama de evoluția lumii fizice. O problemă similară celei puse

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
fi încercat de suferințe sufletești, a căror cauză − pasiunea − a dispărut. Principalul determinism al șirului de reîncarnări este imposibilitatea omului de a realiza transformarea și transferul întregii cantități de materie (disponibile) în cursul unei vieți. În același timp, șirul de reîncarnări oferă individualității posibilitatea de a ține seama de evoluția lumii fizice. O problemă similară celei puse la reîncarnarea generalizată, adică asigurarea de etape evolutive progresive actuale (v. §II.4.3.6), se pune și în cadrul reîncarnării în regnul uman. Anume

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
imposibilitatea omului de a realiza transformarea și transferul întregii cantități de materie (disponibile) în cursul unei vieți. În același timp, șirul de reîncarnări oferă individualității posibilitatea de a ține seama de evoluția lumii fizice. O problemă similară celei puse la reîncarnarea generalizată, adică asigurarea de etape evolutive progresive actuale (v. §II.4.3.6), se pune și în cadrul reîncarnării în regnul uman. Anume, atunci când corpul cauzal face saltul calitativ din regnul animal inteligent, are nevoie de un corp grosier uman, dar

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
același timp, șirul de reîncarnări oferă individualității posibilitatea de a ține seama de evoluția lumii fizice. O problemă similară celei puse la reîncarnarea generalizată, adică asigurarea de etape evolutive progresive actuale (v. §II.4.3.6), se pune și în cadrul reîncarnării în regnul uman. Anume, atunci când corpul cauzal face saltul calitativ din regnul animal inteligent, are nevoie de un corp grosier uman, dar primitiv, singurul pe care-l poate “conduce”. Prin urmare este justificată − chiar cerută de legile evoluției Universului − existența

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
a materiei în informație, trebuie să fie cât mai vastă/completă, numai așa transformarea fiind eficientă, există și deosebiri culturale, între chiar populațiile avansate (problema ridicată chiar de la începutul lucrării de față, a complementarității cultúrilor europene, respectiv asiatice). Pe parcursul șirului reîncarnărilor umane, pe care l’am putea considera de fapt viața unei individualități, este logic să asistăm la o evoluție a corpului cauzal, oarecum similară unei personalități în timpul vieții terestre. Adică, se “naște”, odată cu saltul calitativ în regnul uman, “îmbătrânește” și

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
suveranul Stăpân (Brahma, n.n. ) se făcu jumătate bărbat și jumătate femeie și, unindu-se cu partea feminină, dădu naștere lui Viragi ”. Exploatarea acestui mit în sensul decăderii omului de la natura divină la cea materială, conformă cu concepția generală privind sensul reîncarnării, a dat naștere la una din concepțiile privind eliberarea în segmentul spiritual al Universului: refacerea unicității primordiale reprezentate de androgin prin regăsirea, după mai multe sau mai puține reîncarnări, a celor două jumătăți . Și punem aici întrebarea: quid prodest? A

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
natura divină la cea materială, conformă cu concepția generală privind sensul reîncarnării, a dat naștere la una din concepțiile privind eliberarea în segmentul spiritual al Universului: refacerea unicității primordiale reprezentate de androgin prin regăsirea, după mai multe sau mai puține reîncarnări, a celor două jumătăți . Și punem aici întrebarea: quid prodest? A găsi jumătatea, adică a ajunge un carrier perfect/spiritual nu înseamnă neapărat și îndeplinirea rolului în Univers! Cel mult, putem considera aceasta ca o frumoasă speculație filosofică, dar realitatea

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
celor două jumătăți . Și punem aici întrebarea: quid prodest? A găsi jumătatea, adică a ajunge un carrier perfect/spiritual nu înseamnă neapărat și îndeplinirea rolului în Univers! Cel mult, putem considera aceasta ca o frumoasă speculație filosofică, dar realitatea/scopul reîncarnării e mult mai prozaic/pragmatic. La nivelul cunoașterii actuale, adică a faptului că un corp cauzal propriu-zis există și în cadrul regnurilor animal superior și animal inteligent (pentru demonstrație, v. §II.4.3.3), suntem nevoit a extinde și la acestea

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
arată secțiunea de față, suntem tentați să respingem din motive logice orice imixtiune inteligentă în evoluția Universului și, implicit a omului, trebuie să acceptăm că “adevărul e la mijloc” și să enunțăm părerea că evoluția în prima parte a șirului reîncarnărilor în regnul uman are loc independent, legic (în scopul evoluției proprii a carrierului), iar în ultima parte, în pragul saltului calitativ spre regnul semizeilor, când omul devine accesibil (apt a înțelege), entități spirituale de ordin superior pot să-i dea

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
superior minorității celor evoluați, de unde atâtea entități diriguitoare? II.4.2.1. Considerațiuni privind corpul cauzal Este evident că corpul cauzal este de “dimensiuni” reduse în raport cu corpul subtil ce se va detașa, la moarte, de corpul grosier. Aceasta, pentru că la reîncarnare corpul cauzal, “îmbrăcat” succesiv în corpurile intelectual, astral și eteric (fapt strict necesar, știind că el nu poate parcurge medii din ce în ce mai ostile caracterului său spiritual), trebuie să “încapă” în corpul grosier, care este doar o celulă (zigotul) sau, după părerea

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
servi pentru îndeplinirea rolului său. S’ar putea pune însă în discuție posibilitatea unui corp cauzal de o categorie oarecare de a se reîn“carna” într’un corp grosier aparținând altui regn. Faptul este imposibil, întrucât karma, adică sensul/scopul reîncarnării, determină alegerea corpului grosier corespunzător; un corp cauzal inferior nu va putea “conduce” un “vehicul” grosier dintr’un regn superior, iar un corp cauzal superior nu-și va putea manifesta karma într’un “vehicul” grosier inferior. II.4.3. Reîncarnarea

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]