1,056 matches
-
influențează comportamentul tuturor celorlalte structuri aflate pe diferite niveluri ale societății. Managementul resurselor umane reprezintă o pârghie esențială în obținerea standardului de bună guvernanță prin motivarea diferențiată a funcționarilor executivi, recunoașterea performanțelor și contribuțiilor colective (Androniceanu și Ciobanu, 2012). Coproducția redefinește, în esență, relația dintre serviciile publice și cetățeni, în sensul abandonării relației de dependență în favoarea unei relații noi, de reciprocitate. Într-un astfel de context, cetățenii sunt percepuți, în principal, ca resurse pentru sistem și, doar într-un plan secund
Politici publice şi guvernanța Uniunii Europene by LuminiȚa Gabriela POPESCU () [Corola-publishinghouse/Science/203_a_175]
-
câteva metode prin care angajatorii de toate tipurile au extins reglementările existente pentru a preveni și cea mai mică bănuială cu privire la complicitatea sau neglijența lor în chestiuni ce privesc hărțuirea ori abuzul sexual și verbal. Ca rezultat, acești angajatori au redefinit „mediul de lucru ostil” pentru a se apropia mai mult de descrierea oferită de jurnalul on-line Hostile Workplace Prevention: Un „loc de muncă ostil” este acela unde indivizii nu pot să lucreze la capacitatea maximă și nu pot fi productivi
Gestionarea conflictelor în organizații. Tehnici de neutralizare a agresivității verbale by Arthur H. Bell () [Corola-publishinghouse/Science/1992_a_3317]
-
proceduri necompetitive prin invocarea existenței excepțiilor legale. 4.2.6. Identificarea fondurilor Pornind de la prioritățile identificate, autoritățile contractante trebuie să își stabilească și necesarul de resurse financiare în vederea realizării acestor priorități și, dacă este cazul, în funcție de resursele disponibile să-și redefinească prioritățile, în practică, acest lucru realizându-se după adoptarea bugetului local, în funcție de resursele prevăzute în acesta, cu luarea în considerare și a altor posibilități. Prin operațiunea de identificare a fondurilor se urmărește asigurarea finanțării necesare îndeplinirii contractului. Se vor avea
Managementul achiziţiilor publice by Elvira NICA () [Corola-publishinghouse/Science/199_a_192]
-
visului, poveștii. Empiriștii T. Hobbes, J. Locke și D. Hume readuc în discuție conceptul de imaginație, punând-o în relație cu sensibilitatea ca sursă de cunoaștere, însă, fără a se lua în considerare funcția sa creatoare. În schimb, G. Vico redefinește imaginația, considerând-o "forma primară a gândirii omenești", "generatoare de mituri". În viziunea lui Kant, imaginația este o "schemă" cu "funcție structurală" (transcedentală) care particularizează "formele universale", categoriile. În antropologie, imaginația este "o condiție a experienței elementare" care dezvăluie țesătura
[Corola-publishinghouse/Science/1530_a_2828]
-
ca ritual. Dynamis-ul arhetipurilor dă naștere unui nou tip de imagine, imaginea mitică, transfigurând a-temporalitatea inițială în spațialitate cognoscibilă și imagistică. Prin ritual are loc inițierea omului în cunoașterea și construirea universului. Legăturile primordiale se desfac, la nivelul umanului, redefinit din perspectiva a-temporalului, locuirea fiind posibilă în secvențe existențiale, redimensionate mitic. Aflat într-o continuă căutare a universaliilor, individualul se schimbă după chipul și asemănarea lumii, devenind microcosm. Omul și universul se organizează ca un tot unitar ( universul-imaginea omului
[Corola-publishinghouse/Science/1530_a_2828]
-
-i pe sub soare, / Nu-i ca dorul arzătoare. Că dorul unde se pune, / Face inima cărbune; / Căci dorul unde se lasă / Face lacrimilor casă" (s. n. ). 85 Casa, din colinda bucovineană 86, este un spațiu de trecere, materia înstăpânită devine spirit, redefinind umanul din perspectiva timpului renăscut și domesticit 87. Casa, ca imagine mitică, se deschide unui complex de înțelesuri; obiectualul, trecut prin filtrul subiectivității, este și totem și tabu: "Foc în ziua de Ajun și de Crăciun, în ziua de Anul
[Corola-publishinghouse/Science/1530_a_2828]
-
interiorizarea discursului poetic transformându-se în modalitate directă de receptare a semnificațiilor. Deicticele antitetice ( aici / acolo) fisurează, parcă, planul expresiei pentru a re-semantiza planul conținutului, în timp ce singularizarea rezultată din opoziția masculin / feminin ilustrată în planul expresiei de opoziția singular / plural redefinește, cu ajutorul comparațiilor, plenitudinea înțelesurilor: "Vai, sărace fetele, / Îs toate ca florile / Aici cresc, / Colea-nfloresc, / Dincolo se veștejesc. Dar feciorul săracul / Este ca grădinarul, / Când se plimbă prin grădină, / Toate florile-i se-nchină. / Și el se plimbă și tace
[Corola-publishinghouse/Science/1530_a_2828]
-
integrarea în viața socială, trecând prin ritualul integrării în cosmic: "Nună mare, fii voioasă, / Că tu ai fină frumoasă, / Mirele un trandafir / Ca să-l porți sara la sân; / Miresuica o zmeurică / Ca s-o porți la cheutorică."167 Incantația profetică redefinește umanul din perspectivă cosmică, ambele tipuri existențiale renăscându-se sub povara sentimentului: "Cine-a făcut dragostea / Aibă trupul ca floarea / Gura ca alămâia, / Tocmai, mândră, ca a ta. / Cui nu-i place dragostea / Dumnezeu să nu i-o dea, / Să
[Corola-publishinghouse/Science/1530_a_2828]
-
câtă vrai. Acolo-n pustia moarte / Îți ajung, doamne, de toate, / Nu te bate nici un gând, / Nu te mână nici un vânt."226 "Norocul" poate fi transpus într-un cadru spațio-temporal, prin intermediul planurilor narative alternante, structurate pe baza procedeului singularizării care redefinește relația eu lume: " Când s-o-mpărțit urâtu, / Eram în câmp cu plugu / Și nu știu cum s-o-mpărțit, / Tare mult mi s-o venit, / Că la toți le-o dat cu acu, / Da mie mi-o dat cu sacu. Când s-o-mpărțit dragostea, / Eram în
[Corola-publishinghouse/Science/1530_a_2828]
-
trece de necaz; / Dar e cucul păsărea, / El cântă pe rămurea / Și zboară pe unde vrea, / Nu-i pasă de jalea mea!"287 Dorința umană, de înstăpânire a timpului, transformă spațiul liric într-o imprecație, negată de tonul elegiac care redefinește cucul ca pasăre a norocului: " Frunză verde de pelin, / Ce-mi ești, cucule, hain, / De cânți vara-n jumătate / Ș-apoi zbori în altă parte? / Cuculeț, pasăre sură! / Mușca-ți-aș limba din gură, / Cântecul să nu-ți mai zici
[Corola-publishinghouse/Science/1530_a_2828]
-
cf. B.N., 1999, p. 51 și urm.). Termenul a început mai apoi să fie preluat și în domeniul educațional. Nu a fost vorba, evident, de un simplu transfer terminologic, artificial, ci de nevoia intrinsecă a științelor educației de a se redefini în raport cu provocările epocii contemporane. Aici însă, de cele mai multe ori, există o asimilare aproape totală între transdisciplinar și cross-curricular. Se vorbește, astfel, despre șapte dimensiuni cross-curriculare (între care: "identity and cultural diversity", "healthy lifestiles", "comunity participation" etc., cf. Cross-curricular dimensions a
[Corola-publishinghouse/Science/1510_a_2808]
-
loc în lume și în societate; iar a nu-ți găsi locul e principala cauză care generează plictiseala, meseria devine simplă obligație, neconformă cu propriile predispoziții interioare; de aici violența, conflictul, dezordinea, demisia morală și socială (B.N.,1999, p. 156-157). Redefinit din perspectiva transdisciplinarității, verbul a face își regăsește sensul etimologic (gr. poiein înseamnă a face), devenind echivalentul lui a crea: "A face, astăzi, înseamnă concilierea contradictoriilor, reunificarea masculinității și feminității lumii" (B.N.,1999, p. 108). ["Ansamblul nivelurilor de Realitate și
[Corola-publishinghouse/Science/1510_a_2808]
-
că noua Politică de Coeziune și FEDR, instrumentul de bază al acesteia pe plan economic, pot fi considerate doar exemple ale „politicii ciolanului” pentru Marea Britanie. Totodată, rolul Fondului Social European ca instrument destinat promovării aspectului social al coeziunii a fost redefinit. Sumele alocate primei perioade de derulare au fost reduse, situându-se la nivelul a 1,3 milioane ECU în perioada 1975-1978. În această perioadă FSE se concentra în special asupra sprijinirii persoanelor din Europa în vederea dobândirii de noi calificări. Autori
Bancabilitatea proiectelor de investiţii finanţate din fonduri structurale europene by Laurenţiu Droj () [Corola-publishinghouse/Science/189_a_433]
-
ați intervenit în nume-roase rînduri cu privire la definiția cuvintelor. M.S. Făceam asta foarte des în Grupul celor Zece. Informația, spre exemplu, e o funcție a rarității, sensul nu intervine, deci domeniul de aplicare devine mai restrîns. Încercam de fiecare dată să redefinesc termenii. Ce îmi plăcea la grup era partea sa umană. Veneam din provincie, nu intrasem niciodată într-un apartament din arondismentul 17. Se mînca bine acolo, era simpatic. Am resimțit întotdeauna multă afecțiune pentru Jacques Robin și pentru soția sa
[Corola-publishinghouse/Science/1477_a_2775]
-
de la care au plecat (și pe care, desigur, le trecuseră în contul altcuiva)"93. Epoca lui Dilthey reprezintă tocmai un asemenea moment de criză. După numeroasele și spectaculoasele căutări din secolul al XIX-lea, lumea culturii în ansamblul ei își redefinea prioritățile la "cumpăna dintre veacuri" (Jahrhundertwende, cum obișnuiesc să spună plastic germanii). Pe tărîmul filozofiei, de la Aristotel la Hegel nimeni nu contestase supremația științifică a metafizicii. "Până și Kant, care a întreprins o critică sistematică a posibilității de a dobândi
Dilthey sau despre păcatul originar al filosofiei by Radu Gabriel Pârvu () [Corola-publishinghouse/Science/1405_a_2647]
-
plastic Dilthey. Diferențiindu-se tot mai mult, științele devin autonome. Formate după modelul filozofiei, ele "se despart" de aceasta, în sensul pe care Noica îl atribuia cuvântului. Procesul care se va amplifica în era modernă îi impune filozofiei să-și redefinească domeniul 150. Se observă și-n acest caz că filozofia se dovedește încă o dată incapabilă să-și păstreze autoritatea absolută în domeniul cunoașterii. Dar nu numai această mutație exterioară a produs subminarea autorității filozofiei. Mult mai eficient a fost erodat
Dilthey sau despre păcatul originar al filosofiei by Radu Gabriel Pârvu () [Corola-publishinghouse/Science/1405_a_2647]
-
filozofiei vieții". Chiar dacă s-a mai menținut vocația sistematică a filozofiei, "s-a bagatelizat" exigența cunoașterii universal valabile. "Repartizarea fiecărei sarcini capătă o altă pondere", ceea ce modifică "structura filozofiei" și "raportul dintre părțile ei". Ca urmare a acestei restructurări este redefinit și conceptul de "filozofie". Accentul cade acum pe funcția ei normativă (potrivit lui Cicero, de pildă, filozofia este "povățuitoarea vieții, născocitoarea legilor, călăuza către orice virtute"). Ea devine un fel de "constituție a vieții", fără a mai fi "o simplă teorie
Dilthey sau despre păcatul originar al filosofiei by Radu Gabriel Pârvu () [Corola-publishinghouse/Science/1405_a_2647]
-
forța unor modele, ceea ce demonstrează încă o dată și caracterul lor paradigmatic (vezi I, 2).193 În acest sens, Schnädelbach face o observație interesantă, enumerând printre consecințele "istoricizării filozofiei" "numeroasele renașteri ale sistemelor din trecut", fiindcă o mulțime de filozofi se redefinesc prin raportarea la filozofii mai vechi (neoaristotelici, neotomiști, neoleibnizieni, neokantieni, neofichteieni, neohegelieni, neomarxiști etc.). În zona științelor, un asemenea fenomen "se petrece aproape în exclusivitate pe tărîmul filozofiei", remarcă același autor; altminteri, "renașterile" sunt mai ales apanajul artelor.194 Fenomenul
Dilthey sau despre păcatul originar al filosofiei by Radu Gabriel Pârvu () [Corola-publishinghouse/Science/1405_a_2647]
-
În aceste circumstanțe, filozoful german își precizează poziția în felul următor: "Noi încercăm să completăm prin cunoașterea istorică a acestui important fenomen demonstrația abstractă făcută în secolul al XVIII-lea" (s.n.)117. Totodată, el recunoaște rolul metafizicii, pe care o redefinește astfel: "Metafizica este tocmai sistemul natural rezultat din subordonarea realității prin legea cunoașterii. Așadar, ea reprezintă cu adevărat constituția științei, sub dominația căreia s-a dezvoltat studiul omului și al societății și sub influența căreia acesta se află și-n
Dilthey sau despre păcatul originar al filosofiei by Radu Gabriel Pârvu () [Corola-publishinghouse/Science/1405_a_2647]
-
Conștient și el că un concept general valabil al filozofiei rămâne "o sarcină ideală"80 (de aceea, am preferat să vorbim doar despre un concept generic vezi II, 2Bf), Dilthey se mulțumește să urmărească modul în care filozofiile s-au redefinit de-a lungul timpului 81, pentru ca apoi comparându-le intențiile și realizările să aproximeze până unde se poate întinde perimetrul "faptelor filozofice", să determine "corelația internă" a sistemelor 82 și să stabilească în funcție de aceste constatări un set de condiții minimale
Dilthey sau despre păcatul originar al filosofiei by Radu Gabriel Pârvu () [Corola-publishinghouse/Science/1405_a_2647]
-
cea hegeliană, adică în ceea ce noi am numit filozofia hiatusului (aparent) definitiv și, respectiv, filozofia continuității. Reamintim că acestor două perspective filozofice li se opune filozofia înțeleasă ca Weltanschauung, pe care am denumit-o filozofia hiatusului repetabil (vezi II, 2). Redefinind din această perspectivă unitatea ipotetică, încercăm firește să precizăm nu numai care este natura filozofiei în viziunea lui Dilthey, ci și locul unei Weltanschauungsphilosophie între celelalte modele filozofice existente. În funcție de aceste modele vom vorbi atât despre unitatea ipotetică a filozofiei
Dilthey sau despre păcatul originar al filosofiei by Radu Gabriel Pârvu () [Corola-publishinghouse/Science/1405_a_2647]
-
mișcării și încă mai puțin o ruptură. Vremurile s-au schimbat comparativ cu anii 1933-1935, cînd chestiunea comunistă antrenase o paralizie generală a Internaționalei, sfîșiată de tendințe vădit opuse, în legătură cu acest subiect. Treizeci de ani mai tîrziu, fiecare partid își redefinește strategia într-un mod empiric și izolat; fiecare acționează în folosul său, fără cea mai mică înțelegere de ansamblu. Absența oricărei constrîngeri a Internaționalei asupra membrilor săi produce în împrejurarea dată efecte negative și explică o anumită diviziune a mișcării
Europa socialiştilor by Michel Dreyfus () [Corola-publishinghouse/Science/1438_a_2680]
-
narcisistă, a "amantului mistic", imaginile "plutirii" ("Se credea un înger și vorbea numai de zbor") contrastează în plan "obiectiv"(corespunzînd "realului" care-l include pe Maxențiu) cu necruțătoarea evidență. Prizonier, ca și Lenora, al unui pat de suferință, Maxențiu își redefinește spațial posibilitățile, cu o forță automistificatoare, intens compensatorie: Nu avea curajul să se depărteze de patul pe care se afla întins, diafan, înaripat, cu somnul lin, cu o mare ușurare în brațe, în picioare, cu un vid în tot pieptul
[Corola-publishinghouse/Science/1472_a_2770]
-
din naștere, să nu poți face dragoste cu iubitul tău pentru că nu are nu știu ce karmă, iată elemente de superioritate care în interiorul tău intră în conflict cu iubirea. Ce-i de făcut? Un psiholog ți-ar răspunde: „Ai nevoie să te redefinești!“ Legendele Olimpului în sex Se pare că zeii și zeițele în care credeau vechii greci aveau serioase probleme de cuplu. Numeroasele intrigi și drame la care se supuneau unii pe alții sau îi supuneau pe pământeni au fost folosite de către
Lecții particulare : cum sã iei în serios viața sexuală by dr. Cristian Andrei () [Corola-publishinghouse/Science/1331_a_2697]
-
bazat pe noocrație. Accentul se deplasa ostentativ către "polul noosic" al comunității, iar "noosul istoric" devenea o categorie operantă în orice reflecție asupra duratei. Este, probabil, atitudinea cea mai radicală în ceea ce privește rolul intelectualității, un rol care începuse deja să fie redefinit în direcția unui militantism specific către finele secolului XIX. C. Rădulescu-Motru și N. Iorga, mai târziu S. Mehedinți (Trilogia științei, 1936) și D. Gusti, între alții, au formulat opinii interesante despre condiția și misiunea acestei categorii sociale, iar Mircea Eliade
[Corola-publishinghouse/Science/1451_a_2749]