1,308 matches
-
metafore multiple urmându-i, amorsată de unul dintre comparanți, o altă serie imagistică adiacentă, ca în versurile acestea din secvența X: Noaptea e un steag de zăpezi E o temniță de cristal E o frunză și nervurele ei sunt coarnele renilor Reni, reni, ca placa negativă a fotografiilor Reni ca niște balamale la porțile piscurilor... Sau, în finalul cunoscutei secvențe (XI) a tipografiilor: „Tipografii, / Cutii pentru bijuteriile visului / Evantalii de ape / Glastre pentru buruiana inimii sălbatecă / Oglinzi în care imaginea sufletului
A scrie și a fi. Ilarie Voronca și metamorfozele poeziei by Ion Pop () [Corola-publishinghouse/Science/1852_a_3177]
-
multiple urmându-i, amorsată de unul dintre comparanți, o altă serie imagistică adiacentă, ca în versurile acestea din secvența X: Noaptea e un steag de zăpezi E o temniță de cristal E o frunză și nervurele ei sunt coarnele renilor Reni, reni, ca placa negativă a fotografiilor Reni ca niște balamale la porțile piscurilor... Sau, în finalul cunoscutei secvențe (XI) a tipografiilor: „Tipografii, / Cutii pentru bijuteriile visului / Evantalii de ape / Glastre pentru buruiana inimii sălbatecă / Oglinzi în care imaginea sufletului se
A scrie și a fi. Ilarie Voronca și metamorfozele poeziei by Ion Pop () [Corola-publishinghouse/Science/1852_a_3177]
-
urmându-i, amorsată de unul dintre comparanți, o altă serie imagistică adiacentă, ca în versurile acestea din secvența X: Noaptea e un steag de zăpezi E o temniță de cristal E o frunză și nervurele ei sunt coarnele renilor Reni, reni, ca placa negativă a fotografiilor Reni ca niște balamale la porțile piscurilor... Sau, în finalul cunoscutei secvențe (XI) a tipografiilor: „Tipografii, / Cutii pentru bijuteriile visului / Evantalii de ape / Glastre pentru buruiana inimii sălbatecă / Oglinzi în care imaginea sufletului se adună
A scrie și a fi. Ilarie Voronca și metamorfozele poeziei by Ion Pop () [Corola-publishinghouse/Science/1852_a_3177]
-
comparanți, o altă serie imagistică adiacentă, ca în versurile acestea din secvența X: Noaptea e un steag de zăpezi E o temniță de cristal E o frunză și nervurele ei sunt coarnele renilor Reni, reni, ca placa negativă a fotografiilor Reni ca niște balamale la porțile piscurilor... Sau, în finalul cunoscutei secvențe (XI) a tipografiilor: „Tipografii, / Cutii pentru bijuteriile visului / Evantalii de ape / Glastre pentru buruiana inimii sălbatecă / Oglinzi în care imaginea sufletului se adună /.../ Cărțile sunt încă umede de sărutul
A scrie și a fi. Ilarie Voronca și metamorfozele poeziei by Ion Pop () [Corola-publishinghouse/Science/1852_a_3177]
-
reunit toate dialogurile avute cu acestă sub forma unor aforisme care constituie cartea Analectelor. Au existat și dezacorduri în rândul discipolilor cu privire la taoismul promovat de c]tre Confucius. Unii dintre ei puneau accent pe ritualul li, în timp ce alții înclinau spre ren (umanism). Conceptul de ren apare frecvent și oarecum bizar în Analecte. Codul ritualic descris de Confucius era alc]tuit din denumiri și definiții ale unor atribuții. Declarațiile sale nu conțin în mod expres formul]ri cu caracter prescriptiv, obligatoriu. Principiile
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
cu acestă sub forma unor aforisme care constituie cartea Analectelor. Au existat și dezacorduri în rândul discipolilor cu privire la taoismul promovat de c]tre Confucius. Unii dintre ei puneau accent pe ritualul li, în timp ce alții înclinau spre ren (umanism). Conceptul de ren apare frecvent și oarecum bizar în Analecte. Codul ritualic descris de Confucius era alc]tuit din denumiri și definiții ale unor atribuții. Declarațiile sale nu conțin în mod expres formul]ri cu caracter prescriptiv, obligatoriu. Principiile codului li nu sunt
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
Conceptul i trebuie înțeles că form] ideal] a conduitei sociale corespunz]toare în sfera limbajului. Confucius propune ideea de moral] formal] (li i), care se opune moralei utilitariste a lui Mo Tzi (li comportând o scriere diferit]) și moralei intuitive (ren i) a lui Mencius. Confucius nu a pledat nici pentru conținutul C]rții codului Li, nici pentru autoritatea să de orientare. A insistat ins] pe o dilem] de natur] practic], si anume modalitatea de a sesiza corect orientarea din limbajul
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
doi termeni: yue (muzic]) și li (ritual). O pies] muzical] poate fi interpretat] bine sau mai puțin bine, iar acest lucru nu depinde decât de noi înșine. În același fel, formarea caracterului presupune integrarea unui ritual (li) în propriile roluri. Ren (umanismul), concept înv]luit oarecum în mister, asigur] realizarea corespunz]toare a lui tao (orientarea, conduită). Abilitatea interpretativ] trebuie separat] de codul conform c]ruia se realizeaz] interpretarea propriu-zis], ins] este, totuși, necesar] p]strarea unei leg]turi strânse cu
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
interpretativ] trebuie separat] de codul conform c]ruia se realizeaz] interpretarea propriu-zis], ins] este, totuși, necesar] p]strarea unei leg]turi strânse cu acesta. Caracterul uman presupune existența unei intuiții interpretative. Nu putem vorbi despre instrucțiuni precise în materie de ren, acestea fiind ele însele supuse interpret]rii. De aceea, reprezint] un dat. Totuși abilit]țile interpretative pot fi îmbun]ț]țite prin înv]tare și practic], iar în lipsa lor codul tradițional nu poate funcționa corespunz]tor. Astfel, caracterul uman const
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
de utilizare a denumirilor convenite și recunoscute în plan social, codul nu-și poate îndeplini funcția orientativ]. La bâz], adaptarea denumirilor presupune mai mult decât o simpl] referire la cod, întrucat aceast] adaptare este o condiție necesar] pentru utilizarea codului. Ren (umanismul) reprezint] abilitatea intuitiv] care face posibil] îndeplinirea corespunz]toare a ritualului li. Ren poate fi aplicat atât în acțiunile proprii, cât și în încerc]rile de îndrumare a celorlalți; este un element indispensabil în procesul de adaptare a modului
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
îndeplini funcția orientativ]. La bâz], adaptarea denumirilor presupune mai mult decât o simpl] referire la cod, întrucat aceast] adaptare este o condiție necesar] pentru utilizarea codului. Ren (umanismul) reprezint] abilitatea intuitiv] care face posibil] îndeplinirea corespunz]toare a ritualului li. Ren poate fi aplicat atât în acțiunile proprii, cât și în încerc]rile de îndrumare a celorlalți; este un element indispensabil în procesul de adaptare a modului de utilizare a limbajului. În condițiile în care oamenii nu se implic] în modelarea
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
a acestora, nu putem vorbi despre o orientare bazat] pe roluri, propus] de conduc]torii înțelepți str]vechi. Așa cum reiese din anumite pasaje, Confucius nu a promovat intuiția interpretativ] (simțul interpretativ, pe care el însuși îl cultiva sub apelativul de ren). Deși folosea termenul în mod frecvent, este cunoscut] reținerea să în a-l defini cu exactitate. Că r]spuns la frustrarea discipolilor s]i, Confucius a f]cut referire de dou] ori la esență unificatoare a elementelor care formau propriul
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
așa cum Hristos a așezat legea Să de aur în locul celei vechi. Totuși, asemenea pasaje sugereaz] faptul c], în timp ce codul are un caracter convențional, interpretarea să se preteaz] unor considerente morale mai generale. Refuzul lui Confucius de a detalia conceptul de ren genereaz] speculații cu privire la ideea c] ren ar putea fi un sentiment moral universal care orienteaz] interpretarea. Traducerea convențional] a termenului prin „umanism” sau „bun]voinț]”, sugereaz] un standard universal de interpretare, cu accent utilitarist. Confucianiștii nu sunt de acord cu
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
de aur în locul celei vechi. Totuși, asemenea pasaje sugereaz] faptul c], în timp ce codul are un caracter convențional, interpretarea să se preteaz] unor considerente morale mai generale. Refuzul lui Confucius de a detalia conceptul de ren genereaz] speculații cu privire la ideea c] ren ar putea fi un sentiment moral universal care orienteaz] interpretarea. Traducerea convențional] a termenului prin „umanism” sau „bun]voinț]”, sugereaz] un standard universal de interpretare, cu accent utilitarist. Confucianiștii nu sunt de acord cu acest rezultat. În viziunea tradițional], ideologia
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
Tzi ridic] o serie de ipoteze filosofice cu privire la conținutul lingvistic explicit al actului orientativ, afirmând c] este necesar] argumentarea conținutului tradițional. De ce ar trebui s] consider]m tradițiile și obiceiurile specifice ca fiind simbolul moralei (i)? De ce s] privim umanismul (ren) că pe o simpl] abilitate de interpretare, aplicabil] conduitei reprezentate prin tao? Orice abilitate de acest gen ar trebui s] ne orienteze și spre crearea unor coduri etice noi, asadar spre revizuirea moralei sociale. Din acest motiv, Mo Tzi pune
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
o astfel de împrejurare?”. Orice posibilitate de acțiune este unic] și, de aceea, o intuiție dezvoltat] este preferat] oric]rui sistem etic bazat pe limbaj. În lipsă intuiției am interpreta greșit discursul orientativ. Prin urmare, Mencius insist] asupra conceptelor de ren și i, în timp ce Confucius îl accentueaz] pe cel de li. Opoziția gânditorului fâț] de ideile lui Mo Tzi și Yangzhu cu privire la limbaj, se transform] într-o opoziție direct] la adresa limbajului, pe care îl consider] drept principala cauz] a devierii tendințelor
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
detaliată: Pentru o femeie, qi-ul rinichilor (echivalentul esenței sexuale) Începe să se dezvolte la vârsta de 7 ani și se caracterizează prin schimbări legate de dinți și de păr. Când ajunge la 14 ani (2 x 7) se deschide meridianul Ren și Începe să aibă ciclu menstrual. Prin urmare, este capabilă să rămână Însărcinată și să nască. La 21 de ani (3 × 7) qi-ul rinichilor continuă să crească, iar dinții ei se dezvoltă deplin. La 28 de ani (4 × 7) trupul
Secretele medicinei chineze. Sănătate de la A la Z by Henry B. Lin () [Corola-publishinghouse/Science/2227_a_3552]
-
ani (5 × 7) qi-ul rinichilor ei Începe să scadă. În consecință, fața Începe să se veștejească și părul să cadă. La 42 de ani (6 × 7) qi-ul rinichilor ei devine insificient. Când ajunge la 49 de ani (7 × 7) meridianul Ren slăbește și, ca rezultat, se oprește ciclul menstrual. Pentru un bărbat, qi-ul rinichilor Începe să crească la vârsta de 8 ani, așa cum arată creșterea dinților și a părului. Când ajunge la 16 ani (2 × 8), qi-ul rinichilor lui devine puternic
Secretele medicinei chineze. Sănătate de la A la Z by Henry B. Lin () [Corola-publishinghouse/Science/2227_a_3552]
-
sexuale, poluțiile nocturne cronice sau masturbare. În medicina tradițională chineză se consideră că la rădăcina sterilității femeilor stau deficitul de qi al rinichilor, scăderea qi-ului ficatului și răceala sângelui și a matricei. Acești factori duc la o dezechilibrare a meridianelor Ren („de funcționare”) și Du („de guvernare”), făcând ca femeia să nu poată concepe. Un bărbat poate fi steril din cauza deficitul de qi al rinichilor. Acest deficit duce la răceala spermei, un număr redus de spermatozoizi, o cantitate sau o densitate
Secretele medicinei chineze. Sănătate de la A la Z by Henry B. Lin () [Corola-publishinghouse/Science/2227_a_3552]
-
au fost numite „cerești”, care reflectă concepția chinezilor din vechime că oamenii sunt microcosmosul Cerului. Să vedem cum se desfășoară În corpul nostru aceste cicluri. Micul Ciclu Ceresc” este alcătuit din două semicicluri. Unul este numit meridianul „de funcționare” sau Ren, care merge pe linia mediană a părții frontale a trupului, din punctul de acupunctură Baihui (amplasat În creștet) până la punctul de acupunctură Huiyin (aflat pe perineu). (Vezi figura 7.1 de la pagina 459.) Celălalt este numit meridianul „de guvernare”, sau
Secretele medicinei chineze. Sănătate de la A la Z by Henry B. Lin () [Corola-publishinghouse/Science/2227_a_3552]
-
ele părțile interioară, exterioră, superioară și inferioară ale corpului și constituind cel mai mare dispozitiv de apărare naturală al corpului. Qi se mișcă În toate părțile, hrănind trupul și luptând cu boala. Cele două meridiane principale sunt cel „de funcționare” (Ren) și cel „de guvernare” (Du). (Vezi figurile 7.1 și 7.2 de la pagina 459.) Ele sunt interconectate, formând un cerc mare În jurul trunchiului, care este numit linia mediană, sau linia de mijloc. Există, literalmente, sute de astfel de puncte
Secretele medicinei chineze. Sănătate de la A la Z by Henry B. Lin () [Corola-publishinghouse/Science/2227_a_3552]
-
Celelalte 12 sunt Meridianul Inimii, Meridianul Plămânilor, Meridianul Rinichilor, Meridianul Ficatului, Meridianul Stomacului, Meridianul Splinei, Meridianul Intestinului Gros, Meridianul Intestinului Subțire, Meridianul Pericardului, Meridianul Trei Focare, Meridianul Vezicii Urinare și Meridianul Vezicii Biliare. Figura 7.1. Meridianul „de funcționare” sau Ren Figura 7.2. Meridianul „de guvernare” sau Du Cu toate că sunt invizibile din punct de vedere fizic, meridianele principale și secundare există, fără Îndoială, În trupul fiecărui om. Ele sunt legate În interior de organe și se Întind către piele, la
Secretele medicinei chineze. Sănătate de la A la Z by Henry B. Lin () [Corola-publishinghouse/Science/2227_a_3552]
-
om există 14 meridiane. Dintre ele, 12 sunt simetrice sau bilaterale, adică au versiuni identice pe ambele laturi ale corpului. Doar două dintre ele sunt unilaterale sau asimetrice, mergând pe linia mediană a trunchiului. Acestea două sunt meridianul „de funcționare” (Ren) și meridianul „de guvernare” (Du). Cele 12 meridiane bilaterale sunt cele ale vezicii urinare, vezicii biliare, inimii, rinichilor, intestinului gros, intestinului subțire, splinei, stomacului, plămânilor, ficatului, pericardului și „al celor trei focare”. Pe aceste meridiane se află sute de puncte
Secretele medicinei chineze. Sănătate de la A la Z by Henry B. Lin () [Corola-publishinghouse/Science/2227_a_3552]
-
focare”. Pe aceste meridiane se află sute de puncte de acupunctură, iar funcționarea unui anumit organ poate fi influențată prin stimularea punctelor de acupunctură de pe un anumit meridian, fie cu ajutorul acelor, fie cu degetele. Meridianul „de funcționare”: Numit și meridianul Ren, este unul dintre cele opt meridiane extraordinare definite În acupunctura chineză. Traseul lui Începe În perineu, pe linia mediană a abdomenului, trece prin gât și prin mandibulă și sfârșește sub ochi. Meridianul „de guvernare”: Este unul dintre cele opt meridiane
Secretele medicinei chineze. Sănătate de la A la Z by Henry B. Lin () [Corola-publishinghouse/Science/2227_a_3552]
-
în țările dezvoltate, producția de lapte reprezintă 30-40% din venitul brut realizat în producția agricolă. În principal, laptele se obține de la vaci, bivolițe, oi și capre, dar există și țări unde este preferat laptele altor specii de animale (măgărița, cămila, renul sau zebra); în Mong°lia, este foarte apreciat laptele de iapă. Specia de la care provine laptele imprimă anumite diferențieri sub aspectul compoziției chimice (tab. 1). Pe lângă specia de proveniență, laptele poate fi clasificat și după alte criterii, respectiv: * după compoziție
Controlul şi expertiza calităţii laptelui şi a produselor lactate by Marius Giorigi Usturoi () [Corola-publishinghouse/Science/682_a_1311]