1,005 matches
-
în părțile Sătmărene: la Moftinu Mic (unde ridică o biserică), Valea Vinului, protopop de Eriu, Vezendiu (unde va deceda la 9 aprilie 1896). Participă la lupta de emancipare a românilor din Sătmar implicându-se pentru înființarea unui Gimnaziu românesc la Seini pentru românii din Sătmar, Chioar, Sălaj, Maramureș alături de G. Marchiș, S.P. Deseanu, Ignatie Sabău (12 sept. 1861); a participat la "Memorandumul Sălăjenilor" împotriva alipirii comitatelor Crasna și Soloncul de mijloc la Ungaria (Conferințe la Băsești, 18 sept. 1861); a susținut
[Corola-publishinghouse/Science/1516_a_2814]
-
c+D+e), poemul respectă planul canonic al sonetului francez, alternînd canonic rimele feminine (A, D) și masculine: T80 PARFUM EXOTIQUE 11(XXII) Qand, les yeux fermés, en un soir chaud d'automne A Je respire l'odeur de ton sein chaleureux, b Je vois se dérouler des rivages heureux b Q'éblouissent les feux d'un soleil monotone; A Une île paresseuse où la nature donne A Des arbres singuliers et des fruits savoureux; b Des hommes dont le corps
by JEANMICHEL ADAM [Corola-publishinghouse/Science/981_a_2489]
-
n.tr.).] Sprijinindu-ne pe rime și pe segmentarea tipografică frastică, constatăm că putem considera o primă mișcare care acoperă ansamblul catrenelor. Cele două terține formează și ele tot o singură frază tipografică. Revenirea la aceleași cuvinte odeur de ton sein [mireasma care din sînul tău adie] din v. 2 și ton odeur [mireasma ta] din v. 9, je vois din v. 3 și 10 par să confirme diviziunea sintactică în două părți care amestecă de fiecare dată cel puțin trei
by JEANMICHEL ADAM [Corola-publishinghouse/Science/981_a_2489]
-
În corespondența președintelui partidului, contele Teleki Béla, găsim deja, din 1942, numeroase rapoarte pline de indignare trimise de Némethy Gábor, șeful Partidului Transilvan din Satu Mare, care consemna permanenta amplificare a traficului de influență din partea Partidului Vieții Ungare (MÉP) în Baia Mare, Seini, Carei și în propriul său oraș. Kállay Miklós, urmașul prim-ministrului Bárdossy, a reînnoit mai târziu alianța de partid. Prim-ministrul avea nevoie de sprijinul celor din Transilvania, măcar pentru faptul că, după plecarea lui Imrédy Béla și a adepților
[Corola-publishinghouse/Science/84996_a_85781]
-
cuvintele lui Heidegger, limba este păstorul ființei. Cunoaștem tradiția prin limbă „interogându-ne ca un tu personal”. Acest tu idiomatic este rezultatul unui efort colectiv, întreprins pe parcursul mai multor secole, de a formula cele mai profunde idei ori stări sufletești. Sein, das verstanden kann, ist Sprache („Ființa care poate fi înțeleasă este limbă”) - acesta este corolarul hermeneuticii ontologice gadameriene, pentru care „moartea subiectului” rămâne imposibilă. Ergotc "Ergo" Dincolo de tradiție, vom putea descoperi în tăcere conturul propriilor mărginiri. Suntem întotdeauna parte a
[Corola-publishinghouse/Science/1881_a_3206]
-
de sus” este singura care ne poate conferi - sub specie aeternitatis - un nume pe măsura vocației noastre verticale. Ea ne eliberează definitiv de sub tirania determinărilor biologice, psihologice, istorice și sociale. Renașterea ne sustrage vidului interminabil al unei vieți întru moarte (Sein zum Tode), demascând neîmpăcata rușine a goliciunii bătrânului Adam. Descriind infernul catastrofei primordiale, somnolența muritorilor, pierderea amintirilor din petrecerea cu Domnul în paradis - centrul inimii noastre -, părintele Emilianos atinge dostoievskian cutele cele mai ascunse ale sufletului nostru. Cuvintele sale au
[Corola-publishinghouse/Science/1881_a_3206]
-
einem Institutsdiener, mit dessen Pflichten einer der Universitätsaufwärter betraut wurde, war es nur kümmerlich bestellt. Da trat eines Tages Cattell an mich heran und erklärte mit bekannter amerikanischer Entschlossenheit: 'Herr Professor, Sie bedürfen eines Assistenten, und ich werde Ihr Assistent sein!' Er versah dieses Amt in der Tat, natürlich unentgeltlich, bis die Universität durch die offizielle Anstellung eines besoldeten Assistenten helfend eingriff" (Wundt, 1921, p. 38). "Catttel a fost concomitent primul meu asistent. În primii ani simțeam în general lipsa unuia
Eduard Gruber, întemeietorul psihologiei experimentale în România by Aurel Stan [Corola-publishinghouse/Science/1422_a_2664]
-
cu „perspectivele spirituale” se apropie și maimult de cele două tipuri de demersuri: metafizic și teologic. Nu în-tâmplător, de pildă, Heidegger vorbea de „constituția onto-teo-logicăa metafizicii”: „Titlul adecvat scolastic, în trecerea de la evul mediula epoca modernă, pentru știința despre ființă (Sein), adică desprefiind (Seiendes) ca atare, sună astfel: ontosofie sau ontologie. Darastfel metafizica apuseană este, de la începuturile ei la greci, la acesttitlu ontologie și teologie”<footnote M. Heidegger, Die onto-teo logische Verfassung der Mtaphysik, în: Identität und Differenz, Neske, Pfüllingen, 1957
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
-
în metafizică: ființă și fiind, în-tre transcendența lui Dumnezeu Ființa și prezența lui (tot o transcendență) prin Duhul Său. Și cu alte cuvinte, o unitate de nedespărțit,transcendență venind prin această prezență, așa cum metafizic Ființaeste, cum spunea Heidegger, „ființa fiindului” (Sein des Seienden). În înțelegerea Sfântului Grigore Palama (De cun. nat., cap. 74),Ființa prin prezență (lucrare) capătă expresie astfel: „Ființa și lucrarea dumnezeiască fiind pretutindeni de față în chip nedespărțit, lucrarea lui Dumnezeu începe în noi cei creați, fiindcă ea
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
-
pe acelea ale forței[SE1] trăite. Despre asta e vorba: o deontologie a clipei. Exigența unei etici imorale. Cuvântul viu și trăit devine vorbire regăsită. Ne aflăm aici în miezul revrăjirii lumii. Capitolul 1 Țesătura realului Das Denken lässt das Sein sein. M. Heidegger În problemele existențiale, trebuie întotdeauna să știi să iei distanță ca să înțelegi mai bine realitatea. Să cauți originile cele mai secrete, astfel încât cuvintele utilizate să poată deveni cuvinte operante. Fără nici o îndoială, invizibilul este nucleul central de la
by Michel Maffesoli [Corola-publishinghouse/Science/1042_a_2550]
-
acelea ale forței[SE1] trăite. Despre asta e vorba: o deontologie a clipei. Exigența unei etici imorale. Cuvântul viu și trăit devine vorbire regăsită. Ne aflăm aici în miezul revrăjirii lumii. Capitolul 1 Țesătura realului Das Denken lässt das Sein sein. M. Heidegger În problemele existențiale, trebuie întotdeauna să știi să iei distanță ca să înțelegi mai bine realitatea. Să cauți originile cele mai secrete, astfel încât cuvintele utilizate să poată deveni cuvinte operante. Fără nici o îndoială, invizibilul este nucleul central de la care
by Michel Maffesoli [Corola-publishinghouse/Science/1042_a_2550]
-
care nu l-a împiedicat să participe, cu armata rusă, la campania din sudul Dunării din 1877-1878. A fost ales principe al Bulgariei la 29 aprilie 1879, de către Adunarea Națională de la Tîrnovo, la propunerea Rusiei. (E.C. Corti, Alexander von Battenberg. Sein Kampf mit den Zaren und Bismarck, Viena, 1920, pp. 25-62). Dimitrie A. Sturdza (1833-1914), om politic liberal, membru în mai multe guverne începând din 1866 și prim-ministru de mai multe ori din 1895. Va deveni președinte al Partidului Național
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2033_a_3358]
-
Töpelmann, 1915, p. 24). Arătând că la Parmenide "abstractul pur al materiei lipsite de însușiri" devine unica realitate, G. Simmel semnalează faptul că prin această primă afirmare a "suveranității spiritului" grecii "dau o întorsătură absolut decisivă istoriei culturii universale" (Vom Sein und vom Werden în Hauptprobleme der Philosophie, Berlin, Walter de Gruyter & Co. Verlag, 1964, p. 47). 109 Cunoscutele etape ale acestui proces sunt descrise astfel de către Blaga: " Fiecare concept are o fază, în care este el însuși (teza), dar fiecare
Dilthey sau despre păcatul originar al filosofiei by Radu Gabriel Pârvu [Corola-publishinghouse/Science/1405_a_2647]
-
-n casă c-o suveică/ De aur și cânta cu-atâta farmec”.) 24. Vezi, în acest sens, studiul lui Martin Heidegger „Despre doctrina adevărului la Platon” (în vol. Repere pe drumul gândirii, Editura Politică, București, 1987) și, bineînțeles, dezvoltările din Sein und Zeit (Ființă și timp) (în traducerile lui T. Kleininger și G. Liiceanu). Adevărul este și pentru Heidegger „ceea ce se devoalează”, „non-ascunderea” (Unverborgenheit), adică a)-lhvqeia (a-létheia). 25. Odiseea, cântul X, vv. 221-223 (textul original) și 305-307 (la Murnu). 26
[Corola-publishinghouse/Science/2254_a_3579]
-
și continuă la care este obligat individul uman asaltat de lumea exterioară, de ființele și lucrurile ce îl înconjoară. Din această grijă esențială se nasc celelalte trăiri pe care le-a analizat Heidegger în Prolegomena zür Geschichte des Zeibegriffs și Sein und Zeit: „angoasa” (die Angst), „frica” (die Furcht), „starea de a fi azvârlit”/„starea de a fi aruncat” (die Geworfenheit)118 ș.a. Pedagogia fenomenologică este expresia generală a „grijii” (die Sorge; the thoughtfulness) omenești, a neliniștii interogatoare și a căutării
[Corola-publishinghouse/Science/2254_a_3579]
-
și definitoriu umană, în sensul că ea este expresia acelei „griji” (die Sorge) heideggeriene care însoțește Dasein-ul, „ființa întrebătoare”, în lumea în care se simte, în același timp, das Ganzsein („faptul de-a-fi-întreg”) și das In-der-Welt-sein („faptul de-a-fi-în-lume”); dar și das Sein zum Ende („faptul de a fi întru sfârșit”) și das Sein zum Tode („faptul de a fi întru moarte”)129. Că fiecare elev și fiecare profesor reprezintă o manifestare a Dasein-ului constituie o evidență. Dar tot Dasein este și relația
[Corola-publishinghouse/Science/2254_a_3579]
-
die Sorge) heideggeriene care însoțește Dasein-ul, „ființa întrebătoare”, în lumea în care se simte, în același timp, das Ganzsein („faptul de-a-fi-întreg”) și das In-der-Welt-sein („faptul de-a-fi-în-lume”); dar și das Sein zum Ende („faptul de a fi întru sfârșit”) și das Sein zum Tode („faptul de a fi întru moarte”)129. Că fiecare elev și fiecare profesor reprezintă o manifestare a Dasein-ului constituie o evidență. Dar tot Dasein este și relația dintre ei, educația, cu înțelesul platonic de „paideia”, pe care Heidegger
[Corola-publishinghouse/Science/2254_a_3579]
-
de a șasea Cercetare din prima ediție.” (Biemel, op. cit., p. 30) În anul 1923 Heidegger devine Extraordinarius (profesor netitular) la Universitatea din Marburg, unde a rămas până în 1928 - este perioada în care a elaborat opera sa capitală, Ființă și timp (Sein und Zeit). Iată aprecierea unuia dintre cei mai buni cunoscători români ai operei lui Heidegger, Gabriel Liiceanu: „Ființă și timp este una dintre cele mai ambițioase cărți ale filosofiei, ea nefiind egalată - prin miza ei și prin efortul de a
[Corola-publishinghouse/Science/2254_a_3579]
-
închide cartea cu superioritatea celui care, de la nivelul bunului-simț, a hotărât că filosofia bate pur și simplu câmpii” („Câteva repere”, în M. Heidegger, Ființă și timp, traducere de G. Liiceanu și C. Cioabă, Humanitas, București, 2003, pp. XI-XV). Într-adevăr, Sein und Zeit nu este o carte oarecare, ci o construcție monumentală (neterminată, din păcate!) care nu ar putea fi asemănată decât cu piramidele - dar și acestea sunt infinit mai puțin semnificative decât Dasein-ul heideggerian, îndreptățind presupunerea că Heidegger este cel
[Corola-publishinghouse/Science/2254_a_3579]
-
patul de suferință și îi cerea iertare doamnei Husserl (vezi M. Heidegger, Interviu cu revista Der Spiegel la 23 septembrie 1966, traducere de A. Boboc, în Filosofie contemporană, Garamond, București, f.a., pp. 255-290). Este dificilă selecția unor „opere principale” (altele decât Sein und Zeit) la Heidegger din cauza faptului că toate creațiile sale sunt remarcabile. Ne mulțumim să le consemnăm, în ordine cronologică, pe cele care au influențat mai pregnant gândirea postmodernă: Antropologia filosofică și metafizică a Dasein-ului (Philosophische Anthropologie und Metaphysik des
[Corola-publishinghouse/Science/2254_a_3579]
-
trăite”) lansat de Wilhelm Dilthey în Die geistige Welt. Einleitung in die Philosophie des Lebens (1911), pe care l-a folosit și Husserl în Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie (1913), dar cu sensul conferit de Heidegger, în Sein und Zeit (1922), celebrei sintagme In-der-Welt-Sein, „faptul-de-a-fi-în-lume”. Van Manen ar fi putut folosi expresia being-in-the-wold, o corectă traducere în engleză a lui In-der-Welt-Sein, dar care pierde conotația de „lume trăită”, „experiență concretă de viață”, „viața însăși” pe care au avut
[Corola-publishinghouse/Science/2254_a_3579]
-
la Heidegger, Ființă și timp (ed. cit.), capitolele 64 („Grijă și sineitate”) și 65 („Temporalitatea ca sens ontologic al Grijii”). Atât „grija” (Sorge), cât și „preocuparea” (Besorgen) sunt stări de conștiință și atribute ale Dasein-ului care se știe „a-fi-întru-sfârșit” (das Sein zum Ende) și „a-fi-întru-moarte” (das Sein zum Tode). 117. Heidegger consideră curiozitatea (die Neugier) un atribut fundamental al Dasein-ului: „Curiozitatea este peste tot și niciunde. Acest mod al faptului de-a-fi-în-lume dezvăluie un nou fel de a fi al Dasein-ului cotidian
[Corola-publishinghouse/Science/2254_a_3579]
-
cit.), capitolele 64 („Grijă și sineitate”) și 65 („Temporalitatea ca sens ontologic al Grijii”). Atât „grija” (Sorge), cât și „preocuparea” (Besorgen) sunt stări de conștiință și atribute ale Dasein-ului care se știe „a-fi-întru-sfârșit” (das Sein zum Ende) și „a-fi-întru-moarte” (das Sein zum Tode). 117. Heidegger consideră curiozitatea (die Neugier) un atribut fundamental al Dasein-ului: „Curiozitatea este peste tot și niciunde. Acest mod al faptului de-a-fi-în-lume dezvăluie un nou fel de a fi al Dasein-ului cotidian, în care aflându-se, el se
[Corola-publishinghouse/Science/2254_a_3579]
-
de personnes qui communiquent. La communication est un moyen essentiel de transmission, maintien et transformation des images dans la société, car elle contient des symboles et des représentations facilitant l'échange de messages, le traitement de la réalité, l'intégration au sein du groupe, par l'intermédiaire des motifs et des représentations communes, mais aussi la cohésion du groupe, en fournissant et en promouvant des valeurs communes. La communication est un problème intrinsèque de l'image, les deux étant étroitement liées, car
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
l'image, soutenant les processus de représentation par l'intermédiaire de l'interaction entre les individus et l'échange d'idées et d'opinions. De ce point de vue, la communication est un acte d'image car elle cache dans son sein une certaine métaphysique de la représentation. Le message et l'interaction sont des actes imagologiques. C'est de ces actes que la vie de l'image dépend, c'est dans leur force que réside la possibilité de l'image de s
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]