537 matches
-
c? evreii respectivi nu aveau nici un interes �n comunism ? i a ordonat s? fie elibera? i). Pentru gheto? ul supraaglomerat, unde majoritatea evreilor tr? iau �ntr? o s? r? cie lucie ? i erau permanent umili? i, lipsi? i de orice perspectiv? , sionismul, ba chiar ? i comunismul reprezentau �n mai mare m? sur? dec�ț s? m?n? torismul o solu? ie salvatoare. S? ad? ug? m la toate acestea numeroasele apeluri �ncununate de succes f? cute de comunitatea evreiasc? din Rom�nia pe l�ng
by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA [Corola-publishinghouse/Science/959_a_2467]
-
de 1 la 30). Cele mai grave acuză? îi erau aduse evreilor din Transilvania, Basarabia ? i Bucovina, care refuzau s? se asimileze, ajung�nd �n cele din urm? la concluzia c? �problemă evreilor din Rom�nia trebuie rezolvat? �. �Dup? e?ecul sionismului�, evreii trebuiau s? g?seasc? o bucat? de p? m�nt care s? fie doar a lor, unde �oamenii ace? tia s? poat? intra �n r�ndul marilor popoare creatoare ale lumii�. Este ciudat faptul c? Iorga sus? inea c? evreii
by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA [Corola-publishinghouse/Science/959_a_2467]
-
creatoare ale lumii�. Este ciudat faptul c? Iorga sus? inea c? evreii americani adoptaser? o atitudine l? udabil? , care ar fi trebuit s? fie urmat? de ceilal? i evrei. Putem afirmă �n timp c? Statul Israel constituie un memento pe care sionismul nu l? a ratat. Acolo, evreii pot face agricultur? cu profit ? i s? fie soldă? i viteji. Dar Iorga nu voia că evreii rom�ni s? devin? israeli? i, el voia că ei s? devin? rom�ni! �n ceea ce �i prive? te
by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA [Corola-publishinghouse/Science/959_a_2467]
-
foarte mul? i evrei. �n cele din urm? , pe la sf�r? ițul anilor �30, persecu? iile brutale din perioada aceasta au spulberat speran? ele lui Iorga �n privin? a asimil? rîi evreilor. �n disperarea lor, ace? tia �? i c? utau adesea salvarea peste grani?? , �n sionism (chiar ? i �n comunism) ? i �n interven? iile str? ine (occidentale) �n favoarea lor. Iorga era �mpotriva sionismului, v? z�nd �n el un obstacol �n calea asimil? rîi, nereu? ind s??? i dea seama c? aceasta nu era dec�ț o consecin?? a �ncerc? rilor
by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA [Corola-publishinghouse/Science/959_a_2467]
-
din perioada aceasta au spulberat speran? ele lui Iorga �n privin? a asimil? rîi evreilor. �n disperarea lor, ace? tia �? i c? utau adesea salvarea peste grani?? , �n sionism (chiar ? i �n comunism) ? i �n interven? iile str? ine (occidentale) �n favoarea lor. Iorga era �mpotriva sionismului, v? z�nd �n el un obstacol �n calea asimil? rîi, nereu? ind s??? i dea seama c? aceasta nu era dec�ț o consecin?? a �ncerc? rilor e? uate ale evreilor de a se asimilă. Etichetat de c? tre mul? i drept �n? imit
by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA [Corola-publishinghouse/Science/959_a_2467]
-
de om a? a cum a fost, vol. ÎI, p. 159 193 �Neamul rom�nesc�, 25 noiembrie 1907; �Nimeni nu poate fi primit cu bra? ele deschise �n Rom�nia, cu excep? ia celor care devin sincer rom�ni! �, scria Iorga despre Sionism 194�Iorga a scris despre Conferin? a Socialist? Internă? ional? de la Bucure? ți, numind socialismul �visul care nu poate fi realizat�, atac�ndu-i pe participan? i. ? intele lui speciale erau Cristian Rakovski, polonezul bucovinean Grigorowitz ? i sasul Auerbach, pe
by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA [Corola-publishinghouse/Science/959_a_2467]
-
religioși constituie o sarcin] la fel de dificil]. Exist] patru mișc]ri majore (ortodoxismul, conservatorismul, reconstructivismul și reforma), care, fiecare în parte, se consider] a fi interpretarea normativ] a iudaismului. Multe dintre abord]rile prezentate se pot combina (de exemplu, sub forma sionismului religios). Astfel, este evident c] nu se poate ajunge la o singur] definiție a eticii evreiești pentru simplul motiv c] exist] atât de multe tipuri de iudaism. Întrucât spațiul nu ne permite rezolvarea acestei probleme, în cele ce urmeaz] o
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
definitivă în cadrul Irlandei. În plus, ei nu sînt întotdeauna de-acord cu orientarea confesională a regimului de la Dublin. 377 E. Hobsbawn, op. cit., p.135. 378 În sensul în care Holocaust-ul revelează urgența creării statului Israel, într-un moment cînd sionismul nu era încă decît o doctrină discutabilă. 379 M. Garcia Venero, Historia del nacionalismo vasco, Madrid, Editora Nacional, 1945, p.144-145. Cf. Referitor la naționalismul basc, R.Fusi, El País Vasco, Madrid, Alianza Editorial, 1984. 380 J. Forne, Les Nationalismes
by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
Dați-mi-L înapoi pe Iisus” e o nuvelă amplă (tipărită în 1944, scrisă însă în anii ’30), în care R. investighează problema identității spirituale a intelectualului român de origine evreiască, ilustrată prin forma acută a conflictului lăuntric între tentația sionismului militant și combatant, cu năzuință mesianică, și atașamentul față de țara de baștină. În final protagonistul, Jair Stuparu, sfâșiat între imboldul de a emigra în Palestina și cel de a nu se despărți de solul natal și de spiritualitatea românească, se
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/289077_a_290406]
-
alte naționalități. Evreii nu trebuie să fie rău tratați". El le amintea oamenilor că, deși era un naționalist convins, învățase că românizarea nu poate fi făcută cu forța. Le cerea evreilor să nu fluture steagul sionist sau să cînte imnul Sionismului (după ce înălțaseră steagul românesc și cântaseră imnul național al României). Același sfat li-l dădea și sașilor din Transilvania referitor la Germania. Iorga nu descoperise nici o tradiție istorică pentru naționalismul evreiesc sau german 90. Atunci cînd detestabilele manifestări antisemite s-
by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA [Corola-publishinghouse/Science/1017_a_2525]
-
scotea în evidență faptul că "există și evrei români patrioți. Studenții evrei români (ai lui Iorga), care efectuează o muncă științifică de valoare în istoria României, precum și alte dovezi ale atitudinii corecte a evreilor față de România etc". Dar Iorga considera sionismul drept un fel de utopie romantică, un vis imposibil. Să ne amintim de entuziasmul lui față de sionism, din 1918, numai că atunci el nu avea sarcina de a transforma în români un milion de evrei. Intra astfel în scenă "Legea
by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA [Corola-publishinghouse/Science/1017_a_2525]
-
efectuează o muncă științifică de valoare în istoria României, precum și alte dovezi ale atitudinii corecte a evreilor față de România etc". Dar Iorga considera sionismul drept un fel de utopie romantică, un vis imposibil. Să ne amintim de entuziasmul lui față de sionism, din 1918, numai că atunci el nu avea sarcina de a transforma în români un milion de evrei. Intra astfel în scenă "Legea Supremă". "Cum poate un evreu european să manifeste interes față de o țară asiatică?" (Iată răspunsul: să realizeze
by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA [Corola-publishinghouse/Science/1017_a_2525]
-
venit la conferința ținută de Iorga în 1923 în orașul moldovenesc Roman. (Era ceva nou și avea loc în toată România). A vorbit despre diferența dintre naționalismul latin, cu diversitatea sa inerentă, și despre naționalismul "păgîn" al germanilor. A atacat sionismul, un "vis imposibil după 2.000 de ani". Evreii ar trebui să renunțe la ideea a "două patrii", n-ar trebui să caute salvarea în noua Constituție democrată și "ar trebui să găsească drumul spre inima poporului român. Calea nu
by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA [Corola-publishinghouse/Science/1017_a_2525]
-
din cînd în cînd lui Iorga felicitări cu ocazia zilei numelui acestuia, Sf. Nicolae 97. În acești ani, Iorga a primit multe scrisori de la organizațiile sioniste. Sioniștii credeau poate că, fiind naționalist, va avea înțelegere față de strădaniile lor. Atunci cînd sionismul s-a opus procesului de asimilare a numeroase comunități evreiești, s-a zis cu relațiile cordiale. Iorga susținea acum că sionismul era fals, întrucît "nu poți trăi într-o țară și să iubești o altă țară". În ceea ce privește Vechiul Testament, România era
by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA [Corola-publishinghouse/Science/1017_a_2525]
-
multe scrisori de la organizațiile sioniste. Sioniștii credeau poate că, fiind naționalist, va avea înțelegere față de strădaniile lor. Atunci cînd sionismul s-a opus procesului de asimilare a numeroase comunități evreiești, s-a zis cu relațiile cordiale. Iorga susținea acum că sionismul era fals, întrucît "nu poți trăi într-o țară și să iubești o altă țară". În ceea ce privește Vechiul Testament, România era la fel de departe de Numa Pompilius sau de horați și curiați ca și evreii de macabeeni. Iorga spunea întotdeauna că, dacă evreii
by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA [Corola-publishinghouse/Science/1017_a_2525]
-
care au izbucnit la Ierusalim, Iorga a declarat că nimeni nu se putea aștepta la nimic de la palestinieni, care rămăseseră tot timpul barbari, dar că Ierusalimul era la fel de sacru pentru toate cele trei religii. Continua să pună la îndoială valoarea sionismului romantic, exprimîndu-și totodată profunda simpatie față de credința evreiască și față de tragedia evreilor și de cursul istoriei. Este clar că nu considera sionismul drept un produs al evoluției organice, neexistînd nici un precedent istoric sau o tradiție pentru acest lucru. (Este evident
by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA [Corola-publishinghouse/Science/1017_a_2525]
-
barbari, dar că Ierusalimul era la fel de sacru pentru toate cele trei religii. Continua să pună la îndoială valoarea sionismului romantic, exprimîndu-și totodată profunda simpatie față de credința evreiască și față de tragedia evreilor și de cursul istoriei. Este clar că nu considera sionismul drept un produs al evoluției organice, neexistînd nici un precedent istoric sau o tradiție pentru acest lucru. (Este evident că aspirațiile din ultimele două mii de ani ale evreilor nu aveau nici un impact asupra conștiinței lui Iorga). Iorga și-a reafirmat principiul
by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA [Corola-publishinghouse/Science/1017_a_2525]
-
colonizare" nu s-au asimilat niciodată unui mediu neoccidental. Ca produs al istoriei, mentalitatea lor era capitalistă. Generația mai vîrstnică era fatalistă, dar foarte puțini tineri voiau să trăiască așa cum trăiseră tații lor. Drept urmare, mulți evrei au căutat soluțiile în sionism sau comunism. Au intrat astfel în conflict cu Iorga și cu naționalismul lui românesc. Aproape un milion de astfel de evrei erau prea mulți pentru ca țara să-i poată integra. Ceea ce, cu timpul, a afectat și atitudinea lui Iorga. Să
by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA [Corola-publishinghouse/Science/1017_a_2525]
-
comuniști, "Conducătorul" le-a amintit că evreii respectivi nu aveau nici un interes în comunism și a ordonat să fie eliberați). Pentru gheto-ul supraaglomerat, unde majoritatea evreilor trăiau într-o sărăcie lucie și erau permanent umiliți, lipsiți de orice perspectivă, sionismul, ba chiar și comunismul reprezentau în mai mare măsură decît sămănătorismul o soluție salvatoare. Să adăugăm la toate acestea numeroasele apeluri încununate de succes făcute de comunitatea evreiască din România pe lîngă Liga Națiunilor (sau pe lîngă aliații francezi și
by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA [Corola-publishinghouse/Science/1017_a_2525]
-
colonizare" era poate de 1 la 30). Cele mai grave acuzații erau aduse evreilor din Transilvania, Basarabia și Bucovina, care refuzau să se asimileze, ajungînd în cele din urmă la concluzia că "problema evreilor din România trebuie rezolvată". "După eșecul sionismului", evreii trebuiau să găsească o bucată de pămînt care să fie doar a lor, unde "oamenii aceștia să poată intra în rîndul marilor popoare creatoare ale lumii". Este ciudat faptul că Iorga susținea că evreii americani adoptaseră o atitudine lăudabilă
by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA [Corola-publishinghouse/Science/1017_a_2525]
-
marilor popoare creatoare ale lumii". Este ciudat faptul că Iorga susținea că evreii americani adoptaseră o atitudine lăudabilă, care ar fi trebuit să fie urmată de ceilalți evrei. Putem afirma în timp că Statul Israel constituie un memento pe care sionismul nu l-a ratat. Acolo, evreii pot face agricultură cu profit și să fie soldați viteji. Dar Iorga nu voia ca evreii români să devină israeliți, el voia ca ei să devină români! În ceea ce îi privește pe evreii americani
by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA [Corola-publishinghouse/Science/1017_a_2525]
-
în regiunea respectivă se aflau foarte mulți evrei. În cele din urmă, pe la sfîrșitul anilor '30, persecuțiile brutale din perioada aceasta au spulberat speranțele lui Iorga în privința asimilării evreilor. În disperarea lor, aceștia își căutau adesea salvarea peste graniță, în sionism (chiar și în comunism) și în intervențiile străine (occidentale) în favoarea lor. Iorga era împotriva sionismului, văzînd în el un obstacol în calea asimilării, nereușind să-și dea seama că aceasta nu era decît o consecință a încercărilor eșuate ale evreilor
by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA [Corola-publishinghouse/Science/1017_a_2525]
-
30, persecuțiile brutale din perioada aceasta au spulberat speranțele lui Iorga în privința asimilării evreilor. În disperarea lor, aceștia își căutau adesea salvarea peste graniță, în sionism (chiar și în comunism) și în intervențiile străine (occidentale) în favoarea lor. Iorga era împotriva sionismului, văzînd în el un obstacol în calea asimilării, nereușind să-și dea seama că aceasta nu era decît o consecință a încercărilor eșuate ale evreilor de a se asimila. Etichetat de către mulți drept "năimit evreilor", Iorga și-a pierdut răbdarea
by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA [Corola-publishinghouse/Science/1017_a_2525]
-
Iorga, p. 623 192 O viață de om așa cum a fost, vol. II, p. 159 193 "Neamul românesc", 25 noiembrie 1907; Nimeni nu poate fi primit cu brațele deschise în România, cu excepția celor care devin sincer români!", scria Iorga despre Sionism 194 Iorga a scris despre Conferința Socialistă Internațională de la București, numind socialismul "visul care nu poate fi realizat", atacîndu-i pe participanți. Țintele lui speciale erau Cristian Rakovski, polonezul bucovinean Grigorowitz și sasul Auerbach, pe care-i numea cu dispreț "bădărani
by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA [Corola-publishinghouse/Science/1017_a_2525]
-
comuniste din Europa, mai ales din Europa Centrală și de Est, aveau În componență numeroși evrei. În perioada interbelică, evreii din Polonia, Cehoslovacia, Ungaria și România reprezentau o minoritate oprimată și detestată. Tinerii evrei laici nu aveau multe opțiuni politice: sionismul, bundismul 10, social-democrația (acolo unde era legală) sau comunismul. Fiind cel mai ambițios și ferm antinaționalist, comunismul prezenta o atracție aparte. Cu toate defectele ei trecătoare, Uniunea Sovietică oferea o alternativă revoluționară, Într-un moment În care Europa Centrală și
[Corola-publishinghouse/Science/1961_a_3286]