53,927 matches
-
calculator și fax, cablu TV, servicii de Închiriere auto, servicii de transport de la sau la aeroport, servicii de alimentație la restaurant sau cafe-bar etc. Majoritatea acestora dispun de săli de conferințe, apartamente, asigură serviciu de cameră (room-service) și organizarea de Întâlniri și mese festive. De asemenea, pot oferi servicii de spălătorie, dispun de centre de relaxare, magazine de incintă, saună, piscină și centre sportive. Hotelul de aeroport. Anii ’50-’70 ai secolului trecut marchează apariția și dezvoltarea acestui tip de hotel
Managementul proprietăţii imobiliare by ANICA-POPA, ADRIAN () [Corola-publishinghouse/Science/186_a_188]
-
deplasării. Aceste hoteluri au de obicei o clientelă bine definită, și anume pasagerii liniilor aeriene care au nevoie de cazare peste noapte sau au bilete la zboruri anulate și chiar personalul liniilor aeriene. Unele hoteluri oferă, de asemenea, facilități pentru Întâlniri de afaceri pentru a evita deplasarea participanților. Ponderea mare a segmentului de business În cadrul transportului aerian a influențat hotelurile de aeroport În direcția dezvoltării de facilități specifice Întrunirilor de afaceri și miniconferințe, astfel Încât clienții să fie atrași de posibilitatea reducerii
Managementul proprietăţii imobiliare by ANICA-POPA, ADRIAN () [Corola-publishinghouse/Science/186_a_188]
-
reprezintă activități de lux, acestea reprezintă funcțiile secundare, de susținere a activității cazinoului. Acest tip de hotel atrage clienți prin promovarea jocurilor de noroc și alte distracții. Centre de conferințe. Aceste tipuri de hoteluri se concentrează pe asigurarea spațiilor de Întâlnire și de conferințe Împreună cu cazarea peste noapte a participanților. Ele oferă, de asemenea, echipamente de Înaltă calitate audiovideo, servicii pentru oamenii de afaceri, aranjamente de scaune flexibile, proiectoare etc. De obicei aceste hoteluri sunt situate În afara zonelor metropolitane și au
Managementul proprietăţii imobiliare by ANICA-POPA, ADRIAN () [Corola-publishinghouse/Science/186_a_188]
-
etc. Centrele pentru congrese. Aceste hoteluri sunt mai mari În dimensiuni comparativ cu centrele de conferințe și pot avea În componență mai mult de 1.500 de camere pentru a găzdui toți participanții de la mai multe congrese, iar sălile de Întâlnire și sălile de expoziție sunt de mari dimensiuni. De obicei oferă infrastructura pentru congresele regionale, naționale și chiar internaționale. Majoritatea acestor hoteluri tind să se poziționeze ca o destinație În cadrul unei destinații. De aceea, se apreciază ca fiind extrem de importantă
Managementul proprietăţii imobiliare by ANICA-POPA, ADRIAN () [Corola-publishinghouse/Science/186_a_188]
-
de recesiune, când întreprinderile industriale își micșorau producția și, ca urmare, eliberau un număr important de muncitori, care deveneau șomeri. Deseori șomajul contemporan este abordat și analizat ca un dezechilibru al pieței muncii la nivel național, ca un loc de întâlnire, și de confruntare între cererea și oferta globală de muncă. Șomajul apare ca rezultat exclusiv al ofertei de muncă sau de forță de muncă, cererea nefiind luată în considerare. Numai în corelarea cererii cu oferta de locuri de muncă permite
Asigurările de șomaj by Ioan Ciochină Barbu () [Corola-publishinghouse/Science/333_a_700]
-
din „Arhivele Statului București” se dă o sentință judecătorească în 1852, prin care se stabileau hotarele moșiei Provița astfel: - spre sud - moșia Drăgăneasa, propietatea răposatei monahii Ansieta Negreasca și cu moșia Piatra, aflată în proprietatea clucerului Costache Ștefănescu. Locul de întâlnire dintre aceste moșii era la confluența vâlcelei Piatra cu pârâul Provița (punct numit astăzi „Piatra Neagului”). - spre est - moșia Poiana și moșia Breaza, aceasta din urmă se află în proprietatea logofătului Scarlat Ghica, aparținând casei Zoe Brâncoveanu. Punctul „La Mesteceni
MONOGRAFIA COMUNEI PROVIȚA DE JOS by BADEA CRISTINA () [Corola-publishinghouse/Science/91872_a_92396]
-
și moșia Breaza, aceasta din urmă se află în proprietatea logofătului Scarlat Ghica, aparținând casei Zoe Brâncoveanu. Punctul „La Mesteceni” forma hotarul dintre cele trei moșii: Provița, Poiana, Breaza. - spre nord - vest era moșia Bezdead. Vf. Sultanu era locul de întâlnire a trei moșii: Provița, Ocina și Bezdead. - spre vest și sud - vest erau moșiile Valea Lungă și Cătunu, ambele în proprietatea logofătului Grigore Cantacuzino. Moșia Cătunu se întindea și pe o parte din teritoriul actual al comunei Provița de Jos. Moșia
MONOGRAFIA COMUNEI PROVIȚA DE JOS by BADEA CRISTINA () [Corola-publishinghouse/Science/91872_a_92396]
-
scriitorului din această perioadă ajuns la o mare conștiință a artei sale (M. Proust, A. Gide, P. Valéry). Prima teorie a lecturii-creație aparține fenomenologiei, R. Ingarden consideră că: „concretizarea operei literare, mai ales a operei de artă literară, este rezultatul întâlnirii a doi factori diferiți: a operei și a cititorului, mai ales rezultatul activităților de a crea și a reproduce pe care acestea din urmă le efectuează în timpul lecturii sale.” Concretizare, actualizare și amplificare aleatorie, acestea ar fi etapele teoretice ale
LITERATURA ȘI JOCURILE EI O abordare hermeneutică a ideii de literatură by Elena Isai () [Corola-publishinghouse/Science/1632_a_2909]
-
apărea în ziua în care Dumnezeu „va judeca secretele oamenilor prin Isus Cristos” (Rom 2,16). În acest mod, încă o dată, el punctualizează care este orizontul religios în care se așează discursul despre conștiință. 1.1.2.2 Loc al întâlnirii cu Dumnezeu Concepția potrivit căreia conștiința are de-a face cu divinul este mult anterioară creștinismului. De exemplu, Teofil din Antiohia nu a vrut să admită altă divinitate decât conștiința fiecăruia. Cicero și Seneca au avut concepții asemănătoare. În această
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
de o sinteză sistematică între gândirea ontologică și gândirea istorico-salvifică. În acest mod, conștiința, ca loc al cunoașterii naturii și al scopului natural al omului, devine spațiul în care omul este direct încredințat sieși, și, în același timp, spațiul de întâlnire cu Dumnezeu în sensul întâlnirii biblice cu Dumnezeu, între tu și tu. Augustin întrebuințează stoicul „Cunoaște-te pe tine însuți!” (gnoti seauton) și îi dă un sens creștin. Dacă în Vechiul Testament inima omului era interpretată ca receptor al chemării lui
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
gândirea ontologică și gândirea istorico-salvifică. În acest mod, conștiința, ca loc al cunoașterii naturii și al scopului natural al omului, devine spațiul în care omul este direct încredințat sieși, și, în același timp, spațiul de întâlnire cu Dumnezeu în sensul întâlnirii biblice cu Dumnezeu, între tu și tu. Augustin întrebuințează stoicul „Cunoaște-te pe tine însuți!” (gnoti seauton) și îi dă un sens creștin. Dacă în Vechiul Testament inima omului era interpretată ca receptor al chemării lui Dumnezeu, în concepția lui Augustin
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
constă în așezarea scânteii conștiinței alături de „Spiritul care mijlocește pentru noi prin gemete de neexprimat”. Făcând un salt în timp, este relevantă gândirea filosofului și teologului englez John Henry Newman (1801 -1890), mai ales pentru tema conștiinței ca loc al întâlnirii cu Dumnezeu. El recunoaște că este conștiința cea care implică un raport între suflet și ceva extern, superior ei. Este vorba de un raport cu o perfecțiune pe care conștiința nu o posedă sau cu un tribunal asupra căruia ea
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
conținutul indicației judecății morale a conștiinței situaționale cu privire la acțiunea/comportamentul concret; ea ar putea să consimtă sau cere ceea ce nu este corect, așadar, nu ar putea fi numită «vocea lui Dumnezeu» în acest sens”. 1.1.2.3 Loc de întâlnire cu ceilalți Am spus deja că interioritatea conștiinței este o interioritate de comuniune, dialog cu Dumnezeu și cu ceilalți. Întrebarea care provoacă reflecția noastră este următoarea: cum are loc această întâlnire cu ceilalți în conștiință? Teologul redemptorist german Bernhard Häring
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
în acest sens”. 1.1.2.3 Loc de întâlnire cu ceilalți Am spus deja că interioritatea conștiinței este o interioritate de comuniune, dialog cu Dumnezeu și cu ceilalți. Întrebarea care provoacă reflecția noastră este următoarea: cum are loc această întâlnire cu ceilalți în conștiință? Teologul redemptorist german Bernhard Häring (1912 - 1998) în reflecția sa asupra tendinței persoanei spre unitate și totalitate, afirmă că: „În conștiința noastră răsună chemarea la unitate și la totalitate. Este vorba de o aspirație la integrarea
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
fiecare va urma apoi, în mod autonom, alegerile sale de viață; dubiul asupra legăturii dintre credință și morală. Se cuvine să aruncăm o privire asupra conținutului enciclicei. În prima parte, pagina inspirată din evanghelia lui Matei schițează spațiul ideal de întâlnire cu Cristos, în care se poate auzi răspunsul la întrebările morale fundamentale asupra binelui de făcut și asupra perspectivelor de perfecțiune pentru cel care observă poruncile lui Dumnezeu. În partea centrală se descriu bazele doctrinei Bisericii și cele patru noduri
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
ca o instanță interioară a omului, care exprimă autonomia lui deschisă spre teonomie, spre căutarea și realizarea adevărului și a binelui, nu singur, ci în comuniune cu ceilalți și cu Dumnezeu. Pe de o parte, ea apare ca „loc” al întâlnirii și al descoperirii lui Dumnezeu în intimitatea sufletului omului, „capabil de Dumnezeu”, iar pe de altă parte, ca „loc” al întâlnirii cu ceilalți, fapt din care rezultă nu o interioritate închisă și izolată, ci orientată spre comuniune, prin aspirația conștiinței
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
nu singur, ci în comuniune cu ceilalți și cu Dumnezeu. Pe de o parte, ea apare ca „loc” al întâlnirii și al descoperirii lui Dumnezeu în intimitatea sufletului omului, „capabil de Dumnezeu”, iar pe de altă parte, ca „loc” al întâlnirii cu ceilalți, fapt din care rezultă nu o interioritate închisă și izolată, ci orientată spre comuniune, prin aspirația conștiinței la integrarea tuturor potențialităților ființei umane. În această optică putem să vorbim de funcțiile conștiinței morale: ca martor, judecător, normă de
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
ale spiritelor proprii. În timp ce „corpus” apare ca un recipient care conține sufletul, în animus/anima se situează eul individului. Se observă că imago se identifică într-o anumită măsură cu sufletul, sau se poate spune că imago este locul de întâlnire cu animus. În cadrul tradiției romane, masca de ceară sau imago evoca sufletul defunctului în situarea sa habituală în atrium și în pompa funebris. „Folosirea figurilor și măștilor funerare presupune manifestarea unei antropologii concrete, fiecare din trăsături putem spune că este
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
datul de cunoscut și spontaneitatea care caracterizează receptivitatea și care se identifică cu intuiția. Momentul inițial și fondant al experienței transcendentale, în experiența obiectelor și în experiența ființei, îl constituie auto-experiența. În cadrul acestei auto-experiențe se desprinde posibilitatea experienței transcendentale ca întâlnire cognitivă directă a acelei ființe care trebuie să fie cunoscută. După ce am analizat unele nuanțe ale experienței, următorul pas ne introduce în experiența de credință, de care omul este capabil prin deschiderea sa față de transcendent și prin capacitatea sa de
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
uni legea naturală cu ordinea morală obiectivă, de inspirație tomistă, și atenția la argumentele care favorizează acest tip de discurs ne poate ajuta să înțelegem semnificația acestei alegeri metodologice. Aici există cel puțin trei momente: primul - se pare că odată cu întâlnirea dintre filosofia greacă și anunțul creștin (pentru Ambroziu din Milano, „legea naturală este o revelație”) are loc o împletire profundă a conceptului de lege naturală și a revelației biblice și, prin urmare, se observă o deteriorare a funcțiilor sale inițiale
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
sclavei. Într-un anumit mod, subevaluarea femeii în societate și în familie va fi continuată în Imperiul Roman. În acest context, în configurarea domestică a ekklesiei regăsim și înțelegem rolul femeii în Biserica primară. Potrivit E. Bosetti, „casa este locul întâlnirii fraților pentru rugăciune și pentru frângerea pâinii” (Fap 2,46). În casă, chiar dacă nu în mod evident, regăsim mereu prezența femeii. Rolul ei include tot ceea ce favorizează un ambient primitor și o climă de ospitalitate și, în unele cazuri, o
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
înțelege că viața de familie, potrivit acestei mentalități, este redusă la sfera privată în care se privește cu suspiciune la orice regulă propusă de societate. În timp ce Iluminismul exaltă rațiunea, Romantismul celebrează mitul iubirii ca sentiment și ca pasiune. Spunem că întâlnirea dintre bărbat și femeie „se întâmplă” persoanei și scapă controlului rațiunii, astfel că iubirea nu mai este compatibilă cu nicio lege și este legată doar de experiența personală. La acești doi factori se adaugă al treilea, de matrice psihologică, apărut
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
de viață, cerut de condiția istorică actuală. Aceste câteva reflecții pe care le-am dezvoltat cu grijă au vrut să indice posibilitatea unei revederi a raportului dintre spiritualitate și viața concretă, și o reconsiderare, pe fundamente antropologice și cristologice, a întâlnirii și a dialogului firesc dintre Dumnezeu și om, atât la nivel vertical-transcendental, cât și orizontal. Pe parcursul elaborării reflecției noastre a reieșit faptul că evaluarea atentă a raportului dintre spiritualitate și viață conduce la o mai serioasă aprofundare a vieții creștine
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
pe front își împușcă, preventiv, umbra). Ș. a scris și câteva piese de teatru scurt, mai toate mediocre. Spre exemplu, Tulburătorul vis (1970), supralicitată tematic în indicațiile de regie (motivul central ar fi „vânarea de himere”), prezintă, în fapt, o întâlnire peste ani a unor foști îndrăgostiți, prilej ratat din cauza femeii care dezamăgește. În Dialog cu sfârșitul (1970) tentația moralizatoare devine frivolă: condamnarea „căsătoriilor pripite”. Călătorie în noapte și Mâine va fi prea târziu (ambele din 1971) sunt schițe dramatice cu
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/289607_a_290936]
-
de mulți ani, va fi director al unor cinematografe din București („Viitorul”, apoi „Doina”), pe care le transformă, programând constant numai filme de excelentă calitate artistică, în adevărate centre de cultură și educație estetică, pepiniere de cinefili și locuri de întâlnire ale cinefililor avizați. Versurile de început atestă o - firească, în fond - oscilație între mai multe maniere, caracterizate fie de narcisismul erotic, fie de afectarea „delirului” verbal și a exprimării obscure, ca și de retorica imnică, asociată cu viziunea folclorizantă și
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/287641_a_288970]