7,542 matches
-
libertatea se opune autorității. În realitate, este de părere autorul amintit, este vorba despre o pseudo - opoziție, întreținută de puncte de plecare diferite „în vreme ce adepții educației autoritare pornesc de la analiza realității sociale și a cerințelor impuse de aceasta procesului educațional, adepții educației libere invocă particularitățile și caracteristicile naturii umane ca izvor al activității educative“ (E. Păun, 1991, p. 47). Privite astfel, libertatea și autoritatea par două situații irevocabile în sfera educației. Totuși, ele nu au decât o existență teoretică în această
LUPAŞCU ANDREEA MILENA by INSTITUŢIA ŞCOLARĂ ŞI FORMAREA ADOLESCENTULUI () [Corola-publishinghouse/Science/91892_a_92862]
-
și o metodologie democratic - liberală. Profesorul aparținând acestui tip tratează elevii ca pe niște parteneri reali în învățare, își face timp pentru a le asculta problemele și întrebările, dă dovadă de adaptabilitate și spirit de cooperare, lărgește libertatea elevilor, este adeptul unui dialog autentic. Elevii, la rândul lor, sunt liberi săși aleagă observațiile și să le interpreteze (G. de Landsheere și colab. apud S. Marcus, 1999, p. 112). Astăzi se recurge din ce în ce mai puțin la simpla expunere a cunoștințelor, mai ales în
LUPAŞCU ANDREEA MILENA by INSTITUŢIA ŞCOLARĂ ŞI FORMAREA ADOLESCENTULUI () [Corola-publishinghouse/Science/91892_a_92862]
-
ales prin ce mijloace le va transmite elevului, cel care nu deține nimic, care nu este nimic decât ceea ce vrea profesorul. Acest rigorism educativ a determinat apariția unor curente și orientări care se opun intervenției adultului în procesul devenirii copilului. Adepții educației noi, de exemplu, se situează la extrema opusă, susținând că, pentru a se dezvolta, copilul are nevoie de libertate deplină. O astfel de concepție abandonează copilul propriilor sale pulsiuni și influențelor neprevăzute ale mediului. Fără a merge atât de
LUPAŞCU ANDREEA MILENA by INSTITUŢIA ŞCOLARĂ ŞI FORMAREA ADOLESCENTULUI () [Corola-publishinghouse/Science/91892_a_92862]
-
sine ceea ce este etern, cuprinzând ființa și neființa. A stat și va sta în afară de orice. Despre acest abis nu se poate spune și nu se poate gândi nimic. [s.n.]" - p. 38) arată dincolo de orice îndoială că Breb e, în realitate, adeptul unui spiritualism agnostic mult mai amplu decât creștinismul, bazat pe doctrina "crengii de aur". 3.1.2. Cel de-al al doilea CR situat în sfera BINELUI poate fi numit ETHOS. Reprezentanții săi caracteristici sunt virtuoșii, personificați în roman atât
Textemele românești. O abordare din perspectiva lingvisticii integrale by Simina-Maria Terian () [Corola-publishinghouse/Science/84995_a_85780]
-
imagini, un rol important l-a jucat romanul Bálványosvár (Cetatea "Unguraș") al lui Jókai Mór, publicat în foileton prin 1882. Deși, din 1883, lucrări profesioniste serioase dovedeau că faimoasa Cronică Secuiască de la Ciuc era un fals din secolul XVIII, încăpățânarea adepților autenticității Cronicii s-a prelungit până pe vremea celui de-al Doilea Război Mondial, persistând prin anumite transpuneri până în ziua de azi. Desigur, identitatea unei comunități nu trebuie să se sprijine neapărat pe baze reale: pământul Secuiesc, ca "leagăn al națiunii
Transilvania reîntoarsă: 1940-1944 by Ablonczy Balázs () [Corola-publishinghouse/Science/84996_a_85781]
-
de dreapta - era convinsă că teritoriile transilvane pierdute nu se pot recupera în totalitate, fiecare în parte fiind mai mare decât restul Ungariei. Savantul geograf, contele Teleki, în două rânduri prim-ministru al Ungariei (1920-1921,1939-1941) în epoca Horthy, fusese adeptul întregirii, adică adeptul reviziei teritoriale totale. Prin anii treizeci semnalase auditoriului său, format din colegi ofițeri cercetași, membri ai partidului său ori colegi din camera superioară, că, în eventualitatea unei revizii teritoriale, va fi nevoie de disponibilitate pentru compromis politic
Transilvania reîntoarsă: 1940-1944 by Ablonczy Balázs () [Corola-publishinghouse/Science/84996_a_85781]
-
convinsă că teritoriile transilvane pierdute nu se pot recupera în totalitate, fiecare în parte fiind mai mare decât restul Ungariei. Savantul geograf, contele Teleki, în două rânduri prim-ministru al Ungariei (1920-1921,1939-1941) în epoca Horthy, fusese adeptul întregirii, adică adeptul reviziei teritoriale totale. Prin anii treizeci semnalase auditoriului său, format din colegi ofițeri cercetași, membri ai partidului său ori colegi din camera superioară, că, în eventualitatea unei revizii teritoriale, va fi nevoie de disponibilitate pentru compromis politic, în interesul "țărilor
Transilvania reîntoarsă: 1940-1944 by Ablonczy Balázs () [Corola-publishinghouse/Science/84996_a_85781]
-
Populare Maghiare din România (în patru ani au făcut parte din Camera Deputaților, cu totul, cincizeci de asemenea politicieni: dintre aceștia, 36 erau membri ai Partidului Transilvan; mai mulți au optat pentru partidul de la guvernare, s-au găsit și imrediști (adepți ai lui Imrédy) mici agrarieni și independenți, în număr de cinci). Pe lângă ei își găsiseră loc și membri ai generației de politicieni socializați în anii treizeci, precum și activiști catolici și persoane devotate ideii de "slujitor al poporului". Printre ei se
Transilvania reîntoarsă: 1940-1944 by Ablonczy Balázs () [Corola-publishinghouse/Science/84996_a_85781]
-
Seini, Carei și în propriul său oraș. Kállay Miklós, urmașul prim-ministrului Bárdossy, a reînnoit mai târziu alianța de partid. Prim-ministrul avea nevoie de sprijinul celor din Transilvania, măcar pentru faptul că, după plecarea lui Imrédy Béla și a adepților săi, în toamna lui 1940, majoritatea câștigată în alegerile din 1939 se subțiase simțitor. Fracțiunea Partidului Vieții Ungare (MÉP) număra 185 de capete și, deși se găseau destui deputați loiali aflați în afara partidului de la guvernare, relațiile din interiorul acestui partid
Transilvania reîntoarsă: 1940-1944 by Ablonczy Balázs () [Corola-publishinghouse/Science/84996_a_85781]
-
de-a face cu o perspectivă anacronică, dacă pe baza unui discurs din 1942 se vor trage concluzii despre ceea ce ar fi făcut cineva în 1944. Căci drumul nu era doar în linie dreaptă: un Paál Árpád, de pildă, inițial adept al radicalismului civic, camarad cu Jászi Oszkár, a devenit (până prin anii treizeci-patruzeci) un politician de extremă dreaptă; tot așa, unii dintre cei mai fervenți antisemiți ai partidului făceau rost, în 1944, de hârtii false pentru cunoscuții urmăriți, chiar dacă asemenea gesturi
Transilvania reîntoarsă: 1940-1944 by Ablonczy Balázs () [Corola-publishinghouse/Science/84996_a_85781]
-
fost învinuit, printre alții, Ábrahám József, viceprefect la Miercurea Ciuc, sau Keledy Tibor, primarul Clujului. Szakáts Zoltán, devenit mai târziu membru al Camerei superioare, secretar general al Partidului Transilvan (EP) din Odorhei distingea într-unul din rapoartele sale trei tipuri de adepți ai lui Imrédy: pe cei "a căror atitudine în timpul ocupației nu a fost una ireproșabilă, din punctul de vedere al fidelității naționale, deși se găsesc printre ei destui maghiari cu coloană vertebrală, cu viață demnă, a căror atitudine poate fi
Transilvania reîntoarsă: 1940-1944 by Ablonczy Balázs () [Corola-publishinghouse/Science/84996_a_85781]
-
2058 de membri cotizanți (în comparație cu el, Partidul (Maghiar) Transilvan (EP) număra de zece ori pe atât). Îi sporea greutatea și faptul că membrii săi făceau parte din clasa de mijloc, de intelectuali și meșteșugari înstăriți. Ba mai mult, partidul avea adepți și printre universitari: sunt cunoscute în epocă legăturile imrédyste ale profesorilor Baráth Tibor, istoric, și Kibédi-Varga Lajos, profesor la medicină. Despre activitatea organizatorică din provincie a Partidului Reînnoirii Maghiare (MMP) și în privința relației acestuia cu elita tradițională transilvană găsim detalii
Transilvania reîntoarsă: 1940-1944 by Ablonczy Balázs () [Corola-publishinghouse/Science/84996_a_85781]
-
se cânte imnul britanic în prezența unor ofițeri germani. O propagandă de acest tip se afla la mare distanță de problemele cotidiene din Transilvania. Șeful prefecturii de poliție Oradea, în raportul său din noiembrie 1942, scria superiorilor săi: Szálasi și adepții săi își imaginau drept viitoare formă de stat a Ungariei o confederație a cărei membră urma să devină, alături de națiunile din jur, plan în sprijinul căruia vor să atragă, de partea lor, "intelighenția" română. Unul din inițiatorii "liniei românești" a
Transilvania reîntoarsă: 1940-1944 by Ablonczy Balázs () [Corola-publishinghouse/Science/84996_a_85781]
-
din Ungaria, diminua ponderea confesiunilor din Transilvania, dar, în același timp, mărea disproporțional rolul jucat de ele în teritoriul dintre Tisa și Dunăre, îmbibat de climatul din Ungaria. Rădăcinile confesiunii unitariene se întindeau până în secolul al XVI-lea, 99% dintre adepți fiind maghiari. Întrucât din punct de vedere pur teologic (nerecunoașterea Trinității), unitarienii au fost priviți întotdeauna cu suspiciune și acuzați de a fi fost "sâmbătași", perioada 1940-1944 a însemnat cea mai bună ocazie de a se poziționa ca "religie" maghiară
Transilvania reîntoarsă: 1940-1944 by Ablonczy Balázs () [Corola-publishinghouse/Science/84996_a_85781]
-
rupseseră toate legăturile cu comunitățile creștine, respectau sărbătoarea de sâmbătă, urmau datinile religioase ebraice și socoteau drept obligatorii cinci cărți ale lui Moise. În epoca ei de glorie, această comunitate prozelită, cu totul specială, dispunea de 20-30 de mii de adepți în satele din comitatele Odorhei, Mureș sau Ciuc, numai că, în urma conflictelor permanente cu autoritățile, sub influența reconvertirilor forțate, numărul lor, pe parcurs, a scăzut simțitor. În secolul al XIX-lea, "sâmbătașii" nu mai trăiau decât în câteva sate din
Transilvania reîntoarsă: 1940-1944 by Ablonczy Balázs () [Corola-publishinghouse/Science/84996_a_85781]
-
de rang înalt a cauzei: pe lângă juristul și scriitorul Mikó Imre sau prim-ministrul Teleki Pál, care încurajau aducerea acasă nu numai a secuilor și ceangăilor, dar și a diasporelor de maghiari trăitori în marile orașe românești, mai exista un adept al cauzei: Ravasz László, episcop reformat în ținutul Dunării. El declara atunci: "Una din problemele vitale ale Transilvaniei este stabilirea unei legături vii între maghiarimea Tisei și maghiarimea secuiană"81. Teleki însuși își imagina ( până la raportul prezentat de acea "comisie
Transilvania reîntoarsă: 1940-1944 by Ablonczy Balázs () [Corola-publishinghouse/Science/84996_a_85781]
-
ei, prea puțin de orientarea de dreapta - ispită de care Bethlen István n-a scăpat, cel puțin conform memoriilor lăsate de Rónai András (un colaborator apropiat al lui Teleki). Se pare că fostul premier, în toamna lui 1940, a fost adeptul evacuării tuturor românilor din Transilvania de Nord, în locul cărora visa să fie aduși ceangăi din Moldova și secui din Bucovina, încercând să-l convingă de calitatea planului și pe premierul Teleki Pál. Atenția îndreptată asupra diasporei s-a manifestat și
Transilvania reîntoarsă: 1940-1944 by Ablonczy Balázs () [Corola-publishinghouse/Science/84996_a_85781]
-
loc chiar mai multe discuții despre viitoarele frontiere ungaro-române. Funcționarii din ministerul Afacerilor Externe - dintre care mulți erau în legătură cu reprezentanții emigrației ungare (cu Eckhardt Tibor, cu Pelényi János fost ambasador ungar la Washington, sau cu Vámbéry Rusztem și Jászi Oszkár, adepți ai radicalismului civic) - concepuseră soluții cu totul lăudabile în legătură cu Ungaria. În același timp însă, nu erau adepții frontierelor din 1940. Deși recunoșteau că noile marcaje de frontieră aveau "oarecare valabilitate datorită caracteristicilor lor de compromis", în același timp "le calificau
Transilvania reîntoarsă: 1940-1944 by Ablonczy Balázs () [Corola-publishinghouse/Science/84996_a_85781]
-
erau în legătură cu reprezentanții emigrației ungare (cu Eckhardt Tibor, cu Pelényi János fost ambasador ungar la Washington, sau cu Vámbéry Rusztem și Jászi Oszkár, adepți ai radicalismului civic) - concepuseră soluții cu totul lăudabile în legătură cu Ungaria. În același timp însă, nu erau adepții frontierelor din 1940. Deși recunoșteau că noile marcaje de frontieră aveau "oarecare valabilitate datorită caracteristicilor lor de compromis", în același timp "le calificau drept artificiale, impuse de Germania, pentru menținerea, pe mai departe a controverselor româno-ungare"141. Respingeau, de asemenea
Transilvania reîntoarsă: 1940-1944 by Ablonczy Balázs () [Corola-publishinghouse/Science/84996_a_85781]
-
diferite de cele ortodoxe ale Bisericii Catolice și s-au proliferat într-un număr din ce în ce mai mare. Importante nu erau numărul de credințe diferite ci influența acestora printre credincioși: "Erezia devenise aproape tot atât de bine organizată ca și Biserica. Avea peste tot adepți, chiar în mănăstiri și biserici și cei câțiva preoți și călugări zeloși care mai rămăseseră sub ordinele papei erau neputincioși să ducă o campanie împotriva celei mult mai puternice a colegilor lor"54. Numărul celor care erau eretici era foarte
Anul 1600: cenzura imaginarului științific la începutul modernității by Dan Gabriel Sîmbotin () [Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
mare interpret al acestora, astfel încât numele său în perioada scolastică a rămas de Comentatorul, așa cum cea a lui Aristotel a fost de Filosoful. Principala sursă de conflict a fost problema unității intelectului care a fost susținută în spațiul european de către adepții averroismului, opinii sintetizate de Siger din Brabant 125. Câteva dintre consecințele de neacceptat sunt următoarele: în primul rând pierderea identității sufletului prin integrarea acestuia în sufletul universal care ar fi avut drept rezultat uniformizarea sufletului nemuritor. "Căci dacă este sustrasă
Anul 1600: cenzura imaginarului științific la începutul modernității by Dan Gabriel Sîmbotin () [Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
ereticilor este justificată de crimele preoților (...)"23. Acest al doilea aspect este cel ce a determinat o întărire a ereziilor și manifestarea lor ca o încercare de opoziție doctrinară și reformă organizațională. Ereziile au devenit foarte puternice în Occident, având adepți în întreaga zonă a Europei occidentale, chiar și în mănăstiri și biserici. Erau mai bine organizați decât biserica oficială a Romei, iar predicatorii acestora mai zeloși. Dacă la începutul mileniului aceștia existau în grupuri restrânse de călugări sau sihaștri, ulterior
Anul 1600: cenzura imaginarului științific la începutul modernității by Dan Gabriel Sîmbotin () [Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
negată și organizarea bisericii, considerându-se ca autoritate unică și universală Sfânta Scriptură și, de aceea, mai adaugă dreptul credincioșilor de a o citi. Cu acestea s-a conturat într-o mare măsură discursul teologic pe care îl vor propaga adepții reformei luterane. Totuși dacă contextul politic nu ar fi fost favorabil și această încercare ar fi eșuat ca și cele anterioare. Împăratul Carol Quintul dorea împăcare dintre catolici și luterani și îl convoacă la dieta de la Worms și pe Luther
Anul 1600: cenzura imaginarului științific la începutul modernității by Dan Gabriel Sîmbotin () [Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
parte incidența complicației este redusă mai degrabă de metodele adjuvante de tratament, cum este contenția cu ciorap elastic. Studiile prospective raportează o incidență a SPT moderat -sever la 10% dintre pacienții cu anticoagulare și contenție eficiente, procent considerat inacceptabil de către adepții trombolizei și ai tratamentului intervențional (Consensul American, 2004) (46). Ideea fundamentală este că vârsta nu reprezintă o contraindicație sau limită pentru administrarea anticoagulantelor, doar că aplicarea necesită individualizare. Problema cea mai importantă este sensibilitatea vârstnicului la sângerare. Se consideră că
Afectarea cardiovasculară în boala renală cronică by Viviana Aursulesei, Lucian Iacob () [Corola-publishinghouse/Science/91951_a_92446]
-
aceste argumente valide concepției aritmetice a ecumenicității, George Racoveanu decelează câteva stări de fapt esențiale: în Biserica lui Hristos, nici Patriarhii, nici Papii, nici Sinoadele Ecumenice nu au putut schimba ceva, dar s-au rupt de trupul Ecclesiei. Prin urmare, adepții concepției aritmetice a ecumenicității pot fi considerați în prelungirea ereziilor lui Arie, Macedonie, Nestorie, a celor care neagă Sfânta Treime, cele Șapte Taine ale Bisericii și nesocotesc rolul Maicii Domnului. Biserica a acceptat sau a respins mărturisirile sinodale în funcție de gradul
Biserica şi elitele intelectuale interbelice by Constantin Mihai [Corola-publishinghouse/Science/898_a_2406]