6,982 matches
-
peruvian ca oricare altul care a stat departe de (și în cele din urmă, în opoziție față de) toate elitele sociale, economice și politice (Panfichi, 1997). Faptul că era copilul unor imigranți săraci care și-au depășit condiția avea impact asupra săracilor din Lima, de vreme ce mulți dintre ei plecaseră din zonele rurale la oraș în căutarea unei vieți mai bune (Daeschner, 1993: 144-5; Panfichi, 1997: 228-30). Campania lui Fujimori s-a folost efectiv de originile sale neelitiste. Prin adoptarea sloganului "Un președinte
Populismul în Europa și în cele două Americi: amenințare sau remediu pentru democrație? () [Corola-publishinghouse/Science/84983_a_85768]
-
rurale la oraș în căutarea unei vieți mai bune (Daeschner, 1993: 144-5; Panfichi, 1997: 228-30). Campania lui Fujimori s-a folost efectiv de originile sale neelitiste. Prin adoptarea sloganului "Un președinte ca tine!", Fujimori s-a asociat în voie cu săracii de la sate, din mahalalele urbane și din piețele publice. A condus un tractor poreclit "Fujimobilul", pentru a-și arăta legătura cu săracii din zonele rurale (Murakami, 2007: 207-8). După cum spunea Conaghan (2005:17), "Fujimori se simțea în largul său în
Populismul în Europa și în cele două Americi: amenințare sau remediu pentru democrație? () [Corola-publishinghouse/Science/84983_a_85768]
-
de originile sale neelitiste. Prin adoptarea sloganului "Un președinte ca tine!", Fujimori s-a asociat în voie cu săracii de la sate, din mahalalele urbane și din piețele publice. A condus un tractor poreclit "Fujimobilul", pentru a-și arăta legătura cu săracii din zonele rurale (Murakami, 2007: 207-8). După cum spunea Conaghan (2005:17), "Fujimori se simțea în largul său în rolul de "om din popor" − mergea pe bicicletă, purta poncho, vorbea o spaniolă stricată și agramaticală". Prin contrast, Vargas Llosa "sosea la
Populismul în Europa și în cele două Americi: amenințare sau remediu pentru democrație? () [Corola-publishinghouse/Science/84983_a_85768]
-
era împărțită în "poporul pur" și "elita coruptă". El a conceput alegerile ca o "confruntare între elita albilor ... și poporul de rând care nu era de culoare albă" (de la Torre, 2000: 124), considerând că el face parte din cholos-ul peruvian (săracii cu pielea închisă la culoare), nu din blanquitos (albi), sau din ricos (bogați), sau din pitucos (albii bogați) (Carrión, 1996: 286-7; Degregori și Grompone, 1991: 96-7). Fujimori afirma că el reprezintă "adevăratul Peru, cholo Peru" (în Intercampus 1990: 22), declarând
Populismul în Europa și în cele două Americi: amenințare sau remediu pentru democrație? () [Corola-publishinghouse/Science/84983_a_85768]
-
una dintre zonele metropolitane cele mai populate din lume. Capitolul demonstrează de o manieră convingătoare faptul că traseul lui López Obrador ca primar a fost unul mai degrabă pozitiv, de vreme ce el a implementat mai multe politici care veneau în sprijinul săracilor și a grupurilor marginalizate. În plus, măsurile sale economice au fost unele responsabile și nu a atras critici majore în această privință. Impactul său negativ asupra calității democrației a ieșit la iveală în timpul campaniei sale prezindențiale, cu deosebire în 2006
Populismul în Europa și în cele două Americi: amenințare sau remediu pentru democrație? () [Corola-publishinghouse/Science/84983_a_85768]
-
London poate fi calificată ca jurnalism literar narativ pentru că folosește tehnici asociate cu ficțiunea realistă și "implementarea intențională" a subiectivității reporterului în propriul reportaj (R. Hudson, 1, 4). Totuși în aceeași pagină ne spune că relatarea lui London despre viața săracilor și șomerilor din East End-ul Londrei la granița dintre secolele al XIX-lea și al XX-lea, reflectă "indignarea unui jurnalist de investigație". Oare acest lucru îl califică drept jurnalist de investigație? Mai mult, poate fi calificată People of
O istorie a jurnalismului literar american by John C. Hartsock () [Corola-publishinghouse/Science/84971_a_85756]
-
modestul ei loc, pentru binele oamenilor" (309). Banii, iată prima motivație. Experiența lui London, fuga sa de Ceilalți, se află în contrast cu, spre exemplu, cea a lui James Agee care, treizeci de ani mai târziu, s-a dus să trăiască împreună cu săracii albi din sudul Alabamei și nu a putut să scrie acele articole după un anume tipic pe care revista Fortune le cerea de la el (Fishkin, 145). Rezultatul a fost mult mai intimul Let Us Now Praise Famous Men - Hai să
O istorie a jurnalismului literar american by John C. Hartsock () [Corola-publishinghouse/Science/84971_a_85756]
-
modelul stalinist, neștiind, bineînțeles, ce coșmar devenise colectivizarea în Uniunea Sovietică. Chiar și fragmentul de mai sus, oricât de descriptiv ar părea, este fundamentat pe o serie de provocări discursive aduse conservatorilor care pledaseră pentru privarea de drepturi politice a săracilor ce nu își puteau întreține familia. Cu alte cuvinte, nu reușește "să își impună propriile opinii prin intermediul... imagisticei", după cum sugerase colegul său comunist Joseph North (121). Aceasta nu înseamnă că asemenea texte ar putea evita vreodată în întregime influența ideologiei
O istorie a jurnalismului literar american by John C. Hartsock () [Corola-publishinghouse/Science/84971_a_85756]
-
plângăcioși înnăscuți". Editorul se simțea în avantaj și nu se mai opri din vorbit... Spuse că în unele State se propusese ca cei ce primeau ajutor social de la stat să își piardă dreptul de vot. El era de acord. "Un sărac rămâne un sărac", spuse el făcându-mi din ochi. Apoi începu să vorbească despre om și oportunități: "Orice s-ar întâmpla, dacă un om e făcut dintr-un material bun, va supraviețui"" (229). În loc să încerce să înțeleagă subiectivitatea șomerilor, editorul
O istorie a jurnalismului literar american by John C. Hartsock () [Corola-publishinghouse/Science/84971_a_85756]
-
se simțea în avantaj și nu se mai opri din vorbit... Spuse că în unele State se propusese ca cei ce primeau ajutor social de la stat să își piardă dreptul de vot. El era de acord. "Un sărac rămâne un sărac", spuse el făcându-mi din ochi. Apoi începu să vorbească despre om și oportunități: "Orice s-ar întâmpla, dacă un om e făcut dintr-un material bun, va supraviețui"" (229). În loc să încerce să înțeleagă subiectivitatea șomerilor, editorul se distanțează de
O istorie a jurnalismului literar american by John C. Hartsock () [Corola-publishinghouse/Science/84971_a_85756]
-
de la revista Fortune. După cum relata Shelley Fisher Fishkin: "Acele lucrări erau scrise pe un ton "de o condescendență nemascată"...; oamenii săraci erau descriși într-o manieră menită să amuze sau să distreze cititorii bogați și puternici ai revistei Fortune" (145). Săracii erau, într-adevăr, reduși la stadiul de brute senzaționale. Dar, după ce s-a implicat în viața a trei familii de arendași din Alabama, Agee nu a mai reușit să își înlăture propria subiectivitate din povestire. În schimb, în prefață a
O istorie a jurnalismului literar american by John C. Hartsock () [Corola-publishinghouse/Science/84971_a_85756]
-
apaisait leș rancunes du noble faubourg et laissait croire que M.Dambreuse pouvait encore se repentir et rendre des services" [Flaubert, L'Éducation sentimentale, p.54]. Doamna Guilleroy, în pofida fineții sale, tricotează în salonul ei cuverturi din lână groasă destinate săracilor, fără nici o grijă pentru discordanta pe care o creează ocupația ei cu decorul Ludovic XV. Doamna Correur, "si heureuse de rendre service" [Zola, Son Excellence Eugène Rougon, p.75], găsește în Le Moniteur subiecte de filantropie, în care o implică
Pariziana romanescă : mit şi modernitate by Elena Prus [Corola-publishinghouse/Science/881_a_2389]
-
viață demnă, cinstită și cu credință în Dumnezeu, se înscriu, din timpurile cele mai vechi, felurite sisteme de sprijin moral și material al celor găsiți în impas, al copiilor orfani, al celor bolnavi cu anumite deficiențe fizice și psihice, al săracilor și al altor categorii de oameni, care la un moment dat necesită ocrotire socială, în așa mod ca, într-un timp cât se poate de scurt, aceștia să fie redați societății. Mijlocul principal de care s-a servit și se
Biserica şi asistenţa socială din România by Ion Petrică [Corola-publishinghouse/Science/899_a_2407]
-
de poporul israelit despre personalitate, care se acordă lui Dumnezeu și omului și care se prezintă aici în calitate de creatură "după chip și asemănare" (Facere 1, 26). Spre exemplu, iubirea de străini, era o îndatorire importantă, precum era și grija pentru săraci, pentru văduve și pentru orfani. Deuteronomul poruncește: Deschide mâna ta fratelui tău, săracului tău și celui lipsit al tău din pământul tău" (Deuteronom 15, 11). "Cu 1750 î.H. oamenii se gândeau să se ajute unii pe alții, la vremuri
Biserica şi asistenţa socială din România by Ion Petrică [Corola-publishinghouse/Science/899_a_2407]
-
care se prezintă aici în calitate de creatură "după chip și asemănare" (Facere 1, 26). Spre exemplu, iubirea de străini, era o îndatorire importantă, precum era și grija pentru săraci, pentru văduve și pentru orfani. Deuteronomul poruncește: Deschide mâna ta fratelui tău, săracului tău și celui lipsit al tău din pământul tău" (Deuteronom 15, 11). "Cu 1750 î.H. oamenii se gândeau să se ajute unii pe alții, la vremuri de restriște. Ideea o putem găsi în Codul lui Hammurabi, regele Babilonului. Cinci
Biserica şi asistenţa socială din România by Ion Petrică [Corola-publishinghouse/Science/899_a_2407]
-
oamenii se gândeau să se ajute unii pe alții, la vremuri de restriște. Ideea o putem găsi în Codul lui Hammurabi, regele Babilonului. Cinci veacuri mai târziu, poporul evreu spunea că Dumnezeu așteaptă de la credincioși să-i ajute pe cei săraci, Philanthropy era cuvântul ce desemna actele de iubire și se concretiza în ajutoare acordate cetățenilor săraci în cetățile grecești antice. În Roma antică exista o tradiție denumită annona civica prin care familiile de vază (patricieni) ofereau celor săraci bani sau
Biserica şi asistenţa socială din România by Ion Petrică [Corola-publishinghouse/Science/899_a_2407]
-
mai mult oameni cu deficiențe fizice: orbi, șchiopi, ologi, gârbovi. Acest gest al voievodului a fost urmat și de către alți voievozi, cum ar fi Neagoe Basarab, care recomanda fiului său Teodosie ca din tot ceea ce îi prisosea să dea și săracilor. Pe timpul lui Negru Vodă, în secolul al XVI-lea, s-au înființat "caliciile", așezăminte de asistență socială, care erau susținute din taxele vamale și din "cutia milelor". "Caliciile, breslele sociale aveau rolul de asanare a societății, a locului public. Ele
Biserica şi asistenţa socială din România by Ion Petrică [Corola-publishinghouse/Science/899_a_2407]
-
mai multor drumuri dintr-un sat, ca măsură de integrare socială, dar și de limitare a cerșetoriei, fie ea și profesionistă; în acea perioadă, breslele de meșteșugari de același fel se organizau teritorial pe aceeași stradă. Calicii (mișeii) erau cerșetori, săraci invalizi sau bolnavi și fără familie, oameni aflați la marginea societății urbane, beneficiari ai milei" (Buzducea, 2009, p. 115). Voievozii Țărilor Române au început să întemeieze frumoasa tradiție a ctitoririlor de mănăstiri. Pe lângă aceste mănăstiri au început să funcționeze și
Biserica şi asistenţa socială din România by Ion Petrică [Corola-publishinghouse/Science/899_a_2407]
-
fără familie, oameni aflați la marginea societății urbane, beneficiari ai milei" (Buzducea, 2009, p. 115). Voievozii Țărilor Române au început să întemeieze frumoasa tradiție a ctitoririlor de mănăstiri. Pe lângă aceste mănăstiri au început să funcționeze și așezăminte sociale pentru cei săraci, pentru suferinzi, pentru neajutorați etc. Poate fi amintit voievodul Ștefan cel Mare (1457-1504), care a ctitorit numeroase biserici și mănăstiri, el însuși fiind un postitor și unul care făcea danii și milostenii. În secolul al XVIII-lea, spătarul Mihai Ghica
Biserica şi asistenţa socială din România by Ion Petrică [Corola-publishinghouse/Science/899_a_2407]
-
înființat și "Fundația Colțea") au ctitorit o mănăstire cu primul spital din Țara Românească, având o capacitate de 24 de paturi. La această mănăstire, pe lângă spitalul propriu-zis, se aflau și câteva chilii, care aveau o destinație precisă și anume ajutorarea săracilor și îngrijirea bătrânilor bolnavi de către cei din Fundația Colțea. Se poate vedea că pe parcurs, odată cu trecerea timpului și cu evoluția lumii, asistarea socială se transformă treptat într-un proces chiar de intervenție socială, în care putem vorbi și de
Biserica şi asistenţa socială din România by Ion Petrică [Corola-publishinghouse/Science/899_a_2407]
-
un proces chiar de intervenție socială, în care putem vorbi și de anumite etape de desfășurare în practica asistenței sociale. De asemenea, se mai poate vorbi de încă un aspect foarte important. Unii dintre domnitorii Țărilor Române îi pedepseau pe săracii care nu doreau să se integreze în societate și să muncească. Am putea face o comparație cu ceea ce înseamnă astăzi stimularea punctelor tari la un client aflat în dificultate. Imediat, această metodă aduce cu sine autodeterminarea în procesul de însănătoșire
Biserica şi asistenţa socială din România by Ion Petrică [Corola-publishinghouse/Science/899_a_2407]
-
Voievozii și domnitorii ce au domnit de-a lungul timpului peste provinciile românești s-au implicat în dezvoltarea operei de asistență a mizeriei (sărăciei). * La sfârșitul feudalismului s-a resimțit la nivel european necesitatea unui sistem organizat de asistare a săracilor. * S-au implicat în activități de protecție socială, dezvoltând programe specifice, construind și susținând instituții publice pentru protejarea persoanelor vulnerabile. * În perioada premergătoare apariției statelor moderne, voievozii creștini ai provinciilor românești erau conectați la ideile de protecție socială care circulau
Biserica şi asistenţa socială din România by Ion Petrică [Corola-publishinghouse/Science/899_a_2407]
-
la înființarea unor adevărate servicii sociale, ci și dorința de a-și alinia țările la tendințele europene ale acelor vremuri din punctul de vedere al politicilor sociale. * În secolul al XVI-lea întâlnim măsuri explicite în ceea ce privește politica de asistență a săracilor: controlul administrativ al săracilor și vagabonzilor; interzicerea cerșitului public în cazul cerșetorilor valizi (înșelători, răi creștini), precum și eliberarea autorizațiilor ("cărți de pace") de cerșit pentru cei invalizi; supravegherea copiilor cerșetori prin plasarea lor ca ucenici pentru a învăța o meserie
Biserica şi asistenţa socială din România by Ion Petrică [Corola-publishinghouse/Science/899_a_2407]
-
servicii sociale, ci și dorința de a-și alinia țările la tendințele europene ale acelor vremuri din punctul de vedere al politicilor sociale. * În secolul al XVI-lea întâlnim măsuri explicite în ceea ce privește politica de asistență a săracilor: controlul administrativ al săracilor și vagabonzilor; interzicerea cerșitului public în cazul cerșetorilor valizi (înșelători, răi creștini), precum și eliberarea autorizațiilor ("cărți de pace") de cerșit pentru cei invalizi; supravegherea copiilor cerșetori prin plasarea lor ca ucenici pentru a învăța o meserie ajutorul social destinat săracilor
Biserica şi asistenţa socială din România by Ion Petrică [Corola-publishinghouse/Science/899_a_2407]
-
săracilor și vagabonzilor; interzicerea cerșitului public în cazul cerșetorilor valizi (înșelători, răi creștini), precum și eliberarea autorizațiilor ("cărți de pace") de cerșit pentru cei invalizi; supravegherea copiilor cerșetori prin plasarea lor ca ucenici pentru a învăța o meserie ajutorul social destinat săracilor bolnavi sau invalizi, cei care nu puteau presta o anumită muncă pentru a se întreține; săracii valizi (care puteau să muncească) primeau și ei ajutoare dacă dovedeau că muncesc, dar salariul obținut nu le era suficient pentru întreținerea familiei; organizarea
Biserica şi asistenţa socială din România by Ion Petrică [Corola-publishinghouse/Science/899_a_2407]