11,108 matches
-
al Academiei Române. 53 Zoltán Rostás, Monografia ca utopie..., pp. 167-168. 54 Ibidem, pp. 168-169. 55 Ștefania Cristescu-Golopenția (1908-1979), sociolog, etnolog, eleva lui D. Gusti, O. Densușianu și Marcel Mauss. A participat la cercetările monografice începând din 1929, cercetând în special ritualurile și ceremoniile populare. Soția lui Anton Golopenția. 56 Coriolan Gheție (1916-1990), licențiat în sociologie, format în concepția Școlii sociologice de la București, a lucrat la Institutul Central de Statistică. 57 Nicolae Dunăre (1916-1987), sociolog, etnolog format în Școala monografiei sociologice, a
[Corola-publishinghouse/Science/84944_a_85729]
-
cu lucrarea de pictură NOAPTEA VRĂJITOARELOR, Festivalul de Artă Naivă, Timișoara 2002; Mențiune cu lucrarea DUPĂ CHEF, la Salonul de toamnă, Iași - 2002; Mențiune cu lucrarea FIRUL BĂNUIȚILOR, la Salonul de primăvară, Iași - 2003; Premiul II cu lucrarea de pictură RITUALUL MESEI, la Salonul de toamnă, Iași - 2003; Premiul I cu lucrarea DUCÂNDU-ȘI CRUCEA, la Salonul de primăvară, Iași - 2004; Mențiune cu lucrarea de pictură TOAMNA UNUI NAIV, la Salonul de toamnă, Iași - 2004; Premiul III cu lucrarea CERȘETORUL, la
Povestiri din spatele simezelor by Mihai Dascălu, Gustav Ioan Hlinka () [Corola-publishinghouse/Memoirs/1778_a_3166]
-
mai nevoiași, pe care tata îi transporta benevol, bucuros că mai sunt și alți copii care să învețe. Mijlocul de transport era, după anotimp, carul sau sania cu boi cel mai adaptat reliefului deluros al regiunii. Fiecare transport respecta un ritual: carul sau sania erau prevăzute cu o corlată largă și înaltă, ce se umplea cu fân sau strujeni, drept hrană a boilor pentru două nopți și o zi cât dura deplasarea; deasupra urmau pături și perne pe care erau culcați
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1460_a_2758]
-
muncă și de educație tradițional-răzeșească. Mama (cu 4 din primii 5 copii eu fiind primul din stânga) 1932 Datorită spiritului său întreprinzător, aproape că nu am simțit lipsa îndelungată a tatălui. A fost și o bună creștină: prezentă la mai toate ritualurile bisericești ... săritoare în ajutorul celor mai necăjiți din sat ... printre puținii care nu s-au lăsat până nu au ajuns și la Maglavit, la așa-zisa "minune a lumii" în care a crezut, fericită, cu toată convingerea. Pierderea pământului a
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1460_a_2758]
-
cele mai spațioase a fost pusă gratuit la dispoziție și transformată în local de școală în a asigura frecvența la școală a tuturor copiilor din ambele părți ale satului (răzeșească și boierească) și în a se respecta, fără nici o abatere, ritualul zilnic al școlii. Clopoțelul școlii și clopotul bisericii erau reperele după care se organiza întreaga viață zilnică și săptămânală a satului. În perioadele în care satul Stâncășeni a funcționat și ca centru comunal, mai apărea pe la răspântiile ulițelor și "gornistul
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1460_a_2758]
-
Nu exagerez când spun că, deși ad-hoc, a fost o acțiune reușită. Pelerina albastră pe care o luasem tot de la școală pentru caz de ploaie, pusă pe umerii popii și cădelnița înjghebată dintr-o cutie goală de conserve au asigurat ritualul obișnuit ... iar ecoul grozav al văii Bistrița din acea însorită dimineață de vară a amplificat vocea preotului și invariabilul meu "Doamne miluiește" încât a rezultat cea mai înălțătoare slujbă duminicală la care am participat vreodată. Despre acest lucru ne-am
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1460_a_2758]
-
nivelul cetățeanului de rând ... rural sau urban ... până la nivel universitar ... resimțită personal, alături de mândria pentru trecutul lor istoric și lupta lor, surdă sau fățișă, pentru independență ... în ambele cazuri existând asemănări cu noi, românii ... depășindu-ne chiar. În primul caz ... ritualul este mai complex și respectat cu strictețe la orice nivel. Musafirul ... străin de loc sau de țară ... se bucură de o atenție deosebită. În cinstea lui se organizează adunări de rude sau/și prieteni în jurul unei mese cu gustări sau
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1460_a_2758]
-
fost și nu sunt materialist, dar nu mint că mi-a trecut totuși prin cap că, dată fiind această agreabilă prezență printre noi ... premiile ar putea să fie mai consistente decât în mod obișnuit. La ora 12 fix începe solemnul ritual. Președintele Academiei Române ne înmânează diplomele ... ne felicită într-un toast plin de curtoazie ... și încheie emoționant ... că, date fiind efectele cutremurului de anul trecut (1977) ... cu știutele pierderi umane și gravele pierderi suferite de economia națională, Academia Română a hotărât să
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1460_a_2758]
-
simbioză perfectă între personaj și muzicalitate. În regia mea, prima scenă a actului polonez se întâmpla în gră dini ciudate, porți enorme și încăperi cu băi de vapori, în care evoluau femei goale. Toată acțiunea era transfor mată într-un ritual nebun între femei. Viorica Cortez avea și personalitatea, și feminitatea senzuală și dominatoare care sedu cea nu numai partenerii pe scenă, dar și spectatorii din sală. Perso najul participa la un ritualul suprarea list, în care se sa crificau tinerii
Cortez by Mihai Stan, Viorica Cortez, Leontina Văduva () [Corola-publishinghouse/Memoirs/1357_a_2698]
-
goale. Toată acțiunea era transfor mată într-un ritual nebun între femei. Viorica Cortez avea și personalitatea, și feminitatea senzuală și dominatoare care sedu cea nu numai partenerii pe scenă, dar și spectatorii din sală. Perso najul participa la un ritualul suprarea list, în care se sa crificau tinerii pretendenți și se derulau amanții Marinei. Era îmbrăcată și machiată pe scenă. Marina reprezenta summum-ul unei socie tăți occidentale decadente. O scenă absolut felli niană. În urmă toarea, confruntarea cu înaltul
Cortez by Mihai Stan, Viorica Cortez, Leontina Văduva () [Corola-publishinghouse/Memoirs/1357_a_2698]
-
opoziție a generat accepțiuni înguste și exclusiviste ale politicului și ale cetățeniei, definite în termenii valorilor și activităților masculine și soldată cu excluderea femeilor din istorie 16. Privit din această perspectivă, obținerea dreptului de vot de către femei și participarea la ritualul electoral, însumând adesea întreaga substanță a cetățeniei femeilor, "nu a modificat semnificativ politica în majoritatea statelor în care acest proces a avut loc. Femeile au trebuit, pur și simplu, să se integreze în politicile definite de bărbați"17. Așadar, dacă
Constituţia României. Opinii esenţiale pentru legea fundamentală by Sorin Bocancea [Corola-publishinghouse/Administrative/930_a_2438]
-
și 131 Biblia interzice pe undeva astfel de lucruri -, mă mărginesc să punctez câteva, cu al căror protocol experimental nu mă rușinez nici În lumea științifică. Cred În magie - desfidând pe cel ce-ar Încerca-o asupra mea - dar atâta vreme cât ritualul și mai ales Însușirile native ale oficiantului sunt capabile a realiza un transfer de biocâmp spre sau dinspre “adrisant”. În fond, așa ceva e chiar prea bine cunoscutul efect de piramidă, care se traduce Într’o acumulare energetică Într’un punct
Gânduri în undă by Cristinel Zănoagă () [Corola-publishinghouse/Journalistic/1186_a_2365]
-
de fier și au fost primii care au folosit fierul. Clerului îi revenea o misiune deosebită, în măsura în care statul acorda o mai mare importanță religiei decât războiului. Clerul avea numeroase privilegii și avea la baza organizării reguli foarte stricte, conform unui ritual complex. Cultul zeiței solare Arinna era național, străinii fiind excluși. Hitiții trăiau în cetăți fortificate. În Anatolia antică, pe teritoriul cuprinzând Turcia actuală și nordul Siriei, arta și arhitectura hitită au atins apogeul la jumătatea mileniului al II-lea î.Hr.
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1528_a_2826]
-
ceea ce e departe și ceea ce e aproape se luminează reciproc, este vorba încă din 1952, în „Supliciul lui Moș Crăciun” - un articol scris pentru Les Temps Modernes -, publicat în deschiderea prezentului volum. În acest text, Claude Lévi-Strauss scrie despre un ritual recent în Occident : . Prudent, el adaugă imediat că . În aceste cronici, care poartă pecetea ultimilor ani ai secolului XX, regăsim luciditatea marelui antropolog și pesimismul său tonic. Tradusă în circa treizeci de limbi, opera lui marchează de acum începutul secolului
Toţi sîntem niște canibali by Claude Lévi‑Strauss () [Corola-publishinghouse/Memoirs/613_a_1373]
-
multe secole și pînă nu demult [sublinierea noastră], prilejul unor sărbătoriri în familie” ; urmează o descriere a festivităților de Crăciun din secolul al XIII-lea, care nu par cu nimic mai prejos decît ale noastre. Ne aflăm deci în fața unui ritual a cărui importanță a fluctuat deja mult în istorie, care a cunoscut momente de apogeu și declinuri. Forma americană nu este decît cel mai modern dintre aceste avataruri. În treacăt fie spus, aceste indicații expeditive sînt suficiente pentru a arăta
Toţi sîntem niște canibali by Claude Lévi‑Strauss () [Corola-publishinghouse/Memoirs/613_a_1373]
-
acest simplu enunț este suficient pentru a face să explodeze cadrele explicației utilitariste. Căci de ce ar avea copiii drepturi, iar aceste drepturi s-ar impune atît de imperios adulților încît aceștia ar fi obligați să elaboreze o mitologie și un ritual costisitoare și complicate pentru a reuși să le țină sub control și să le limiteze ? Vedem imediat că credința în Moș Crăciun nu este doar o mistificare impusă în mod agreabil de către adulți copiilor ; ea este, într-o foarte mare
Toţi sîntem niște canibali by Claude Lévi‑Strauss () [Corola-publishinghouse/Memoirs/613_a_1373]
-
să le limiteze ? Vedem imediat că credința în Moș Crăciun nu este doar o mistificare impusă în mod agreabil de către adulți copiilor ; ea este, într-o foarte mare măsură, rezultatul unei tranzacții extrem de one roase între două generații. Situația întregului ritual este aceeași cu a plantelor verzi - brad, ilex, iederă, vîsc - cu care ne împodobim casele. Astăzi lux gratuit, ele au fost cîndva, cel puțin în cîteva regiuni, obiectul unui schimb între două clase ale populației : în ajunul Crăciunului, în Anglia
Toţi sîntem niște canibali by Claude Lévi‑Strauss () [Corola-publishinghouse/Memoirs/613_a_1373]
-
neinițiați. Or, există un aspect foarte important al riturilor de inițiere căruia nu i s-a acordat întotdeauna suficientă atenție, dar care clarifică natura lor mai în profunzime decît considerațiile utilitare evo cate în paragraful precedent. Să luăm ca exemplu ritualul așa-numitelor katchina specific indienilor pueblo, despre care am mai vorbit. Oare copiilor li se ascunde natura umană a personajelor ce întru chipează aceste katchina doar ca să se teamă de ele sau să le respecte și să se comporte în
Toţi sîntem niște canibali by Claude Lévi‑Strauss () [Corola-publishinghouse/Memoirs/613_a_1373]
-
Oare copiilor li se ascunde natura umană a personajelor ce întru chipează aceste katchina doar ca să se teamă de ele sau să le respecte și să se comporte în consecință ? Da, probabil, însă aceasta nu este decît funcția secundară a ritualului ; căci mai există o explicație, pe care mitul de origine o pune perfect în lumină. După cum explică acest mit, katchina sînt sufletele primilor copii indigeni, înecați în mod dramatic într-un rîu în epoca migrațiilor ancestrale. Katchina sînt așadar, în
Toţi sîntem niște canibali by Claude Lévi‑Strauss () [Corola-publishinghouse/Memoirs/613_a_1373]
-
o stare de privare, definită de ignoranță, iluzie sau alte conotații negative. Raportul dintre inițiați și neinițiați are un conținut pozitiv. Este un raport complementar între două grupuri dintre care unul reprezintă mor ții și celălalt viii. Chiar în cursul ritualului, rolurile sînt de altfel adesea inversate, și încă în mai multe rînduri, căci dualitatea dă naștere unei reciprocități de perspective care, ca în cazul oglinzilor puse față în față, se poate repeta la infinit : dacă neinițiații sînt morții, ei sînt
Toţi sîntem niște canibali by Claude Lévi‑Strauss () [Corola-publishinghouse/Memoirs/613_a_1373]
-
dacă neinițiații sînt morții, ei sînt de asemenea niște superinițiați ; și dacă, așa cum se întîmplă iarăși de multe ori, inițiații personifică fantomele morților pentru a-i înspăimînta pe novici, acestora din urmă le va reveni, într-un stadiu ulterior al ritualului, rolul de a le împrăștia și de a preveni întoarcerea lor. Fără să ducem mai departe aceste considerații care ne-ar îndepărta de țelul pe care ni l-am propus, va fi suficient să reamintim că, în măsura în care riturile și credințele
Toţi sîntem niște canibali by Claude Lévi‑Strauss () [Corola-publishinghouse/Memoirs/613_a_1373]
-
sociologie inițiatică (și acest lucru este neîndoielnic), ele pun în evidență, dincolo de opoziția dintre copii și adulți, o opoziție mai profundă între cei morți și cei vii. Am ajuns la concluzia precedentă printr-o analiză strict sincronică a funcției anumitor ritualuri și a conținutului miturilor ce servesc la fundamentarea lor. O analiză diacronică ne-ar fi condus însă la același rezultat. Fiindcă istoricii religiilor și folcloriștii admit în general că originea îndepărtată a lui Moș Crăciun se află în acel Abate
Toţi sîntem niște canibali by Claude Lévi‑Strauss () [Corola-publishinghouse/Memoirs/613_a_1373]
-
aflăm nu numai în fața unor vestigii istorice, ci și a unor forme de gîndire și de comportament care țin de condițiile cele mai generale ale vieții în societate. Saturnaliile și celebrarea medievală a Crăciunului nu conțin rațiunea ultimă a unui ritual altminteri inexplicabil și lipsit de semnificație, dar ele furnizează un material comparativ util pentru degajarea sensului profund al unor instituții recurente. Nu e de mirare că aspectele necreștine ale sărbătorii Crăciunului seamănă cu Saturnaliile, de vreme ce avem motive întemeiate să presupunem
Toţi sîntem niște canibali by Claude Lévi‑Strauss () [Corola-publishinghouse/Memoirs/613_a_1373]
-
și care riscă să întrețină confuzia. În calitate de clasă de vîrstă, „tineretul” a dispărut în mare măsură din societatea contemporană (cu toate că asistăm de cîțiva ani la unele tentative de reconstituire, despre care încă nu putem ști ce rezultate vor avea). Un ritual care se împărțea altădată între trei grupuri de protagoniști - copii mici, tineret, adulți - nu mai implică astăzi decît două (cel puțin în ceea ce privește Crăciunul) : adulții și copiii. „Nesocotința” Crăciunului și-a pierdut așadar în bună măsură punctul de sprijin ; ea s-
Toţi sîntem niște canibali by Claude Lévi‑Strauss () [Corola-publishinghouse/Memoirs/613_a_1373]
-
morților lor. Canibalismul poate fi alimentar (în perioadele de penurie sau din apetență pentru carnea de om) ; politic (ca pedeapsă pentru criminali sau din răzbunare împotriva dușmanilor) ; magic (pentru a asimila virtuțile defuncților sau, dimpotrivă, pentru a îndepărta sufletele lor) ; ritual (dacă ține de un cult religios, de o sărbătoare a morților sau de trecere în rîndul adulților ori dacă este menit să asigure prosperitatea agricolă). În sfîrșit, el poate fi și terapeutic, așa cum o atestă numeroase prescripții ale medicinei în
Toţi sîntem niște canibali by Claude Lévi‑Strauss () [Corola-publishinghouse/Memoirs/613_a_1373]