8,522 matches
-
lui. Cutremurul din 10 noiembrie 1940 a cauzat peste 500 de victime omenești și un număr foarte mare de prăbușiri și avarieri de clădiri, printre care prăbușirea blocului Carlton (cu 14 nivele din București), și a închisorii Doftana. Iată câteva relatări din reportajele apărute în presa vremii: “Din adâncurile pământului, au pornit duminică spre zori, convulsiuni puternice, scurte, zguduind scoarța terestră, ținând în suspensie tot ce e viață, surpând casele și dărâmând zidurile care n-aveau tăria rezistenței. în Capitală, între
Animalele prevestesc cutremurele! by Vasile Văsâi () [Corola-publishinghouse/Science/825_a_1572]
-
care au străbătut Franța Începând cu secolul al XVI-lea, englezi, italieni, germani, purtați În special de interesul lor pentru limbi și pentru geografie, și cele ale descoperitorilor Lumii Noi. Totuși, paralela nu ar putea fi dusă prea departe, pentru că relatările sunt foarte diferite. Neîndoielnic, evenimentele și ambițiile care au determinat navigatori Îndrăzneți să deschidă noi căi maritime sau care au mânat conducători În căutare de noi cuceriri, negustori dornici de noi piețe ori oameni ai Bisericii gata oricând să-și
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
comentate cu un „etnocentrism” aproape permanent. Încetul cu Încetul, s-a conturat un puzzle alcătuit din ecouri Îndepărtate despre populațiile Întâlnite, fie că este vorba despre descrieri realizate de parizieni ori de provinciali care „descopereau” Franța sau despre traduceri ale relatărilor unor călători europeni aflați pe „pământ străin”, cuprinși de curiozitate, devorând ținuturi și peisaje, dar mai ales Înclinați să compare locurile natale cu aceste „noi” teritorii. M. V. & BABEAU Albert (1926), Les Voyageurs en France depuis la Renaissance jusqu’à la
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
pe de o parte, societățile apolinice, umaniste și măsurate, iar pe de altă parte, societățile dionisiace, excesive și depresive. Pe lângă interviurile clinice realizate În comun de antropologi și de profesioniști ai psihologiei, analizele viselor ( În spiritul lui Freud), dar și relatarea vieților și observația participativă, Abram Kardiner (1891-1981), psihiatru, a introdus utilizarea de teste proiective (projective tests). Menite să distingă trăsăturile majore ale caracterului și personalității (testul lui Rorschach, numit și testul petelor de cerneală, sau testul lui Murray, cunoscut și
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
pentru a desemna gustul pentru moravurile și peisajele străine, face trimitere la o atitudine deja prezentă În perioada Renașterii. ν Reînnoind atracția pe care Orientul bizantin și cultura arabă o exercitaseră asupra Occidentului În Evul Mediu, descoperirea Lumii Noi și relatările călătorilor au dat naștere unei imagini idealizate a tărâmurilor Îndepărtate ă naivul canibal al lui Montaigne, persanullui Montesquieu, huronul lui Voltaire, indianul Natchez al lui Chateaubriand ă, În vreme ce Încărcăturile de porțelanuri și mătăsuri soseau din Extremul Orient și erau imitate
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
ca amenințătoare. Până la epoca marilor descoperiri, Creștinătatea medievală avusese timp să se obișnuiască cu alteritatea musulmană, la frontiere, și cu cea evreiască, În interior. În privința ființelor stranii care trăiau dincolo de hotarele și de teritoriile cunoscute, Evul Mediu preia cu fidelitate relatările din Antichitate. În plin secol al XVI-lea, un savant de talia lui Ambroise Paré scrie un tratat intitulat tocmai Despre monștri și minuni. La rândul său, Cristofor Columb, la fel ca și alți exploratori, deși caută În continuare ființe
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
În timp, În vreme ce polul ipse ne deschide spre schimbare, spre diferit. Este vorba despre două modalități diferite de Înscriere În temporalitate, indisociabile, care constituie identitatea subiectului. Identitatea unui personaj este așadar istoria sa, care nu este accesibilă decât prin intermediul unei relatări. Acesta este motivul pentru care Ricœur vorbește despre identitate narativă (ibidem, p. 175). Sinele nu se poate pricepe decât pornind de la altul (decât noi Înșine). Această structurare prin alteritate se află, desigur, În centrul interacțiunii verbale, acolo unde eu Îl
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
o definiție mai cuprinzătoare a termenului, ca Tocqueville, care include aici și valorile indivizilor. Indiferent dacă alegem o abordare Îngustă sau una mai largă, moravurile prezintă mai multe proprietăți bine cunoscute. În primul rând, așa cum s-a evidențiat În numeroase relatări de călătorie Încă din Antichitate, ele diferă de la o comunitate la alta. Apoi, moravurile sunt stabile și contribuie astfel la coeziunea grupului pe care Îl caracterizează. Și totuși, nu sunt imuabile, ci pot suferi transformări. Sociologia este astfel obligată să
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
Bertrand Badie, pot exista forme de reglementare a fidelităților, legitimităților și comportamentelor politice proprii anumitor partide sau grupări (subcultura de stânga, socialistă, sindicală etc.). La fel se Întâmplă și În cazul culturii muncitorești, Înmagazinată adesea sub formă de autobiografii, povestiri, relatări ale vieții, conservată și păstrată În muzee ca marcator identitar al unei colectivități, patrimoniu material și imaterial, emblemă a unui trecut sau a unui teritoriu. În cadrul ei putem distinge subcultura minerului, a metalurgistului sau a textilistului, surprinse pe viu de
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
tip povestirea vieții, așa cum sunt folosite de Center for the Study of Lives. Capitolul 4 abordează problema specială a transcrierii interviului, dar și aspecte legate de interpretare, în principal cele de natură teoretică și procedurală și de extragere semnificațiilor din relatările la persoana întâi. Această introducere va stabili contextul, definiția și aplicațiile povestirii vieții așa cum sunt înțelese și folosite de Center for the Study of Lives. Deși este, în primul rând, o abordare psihologică, de tip studiu asupra vieților, vom lua
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2130_a_3455]
-
de multe aplicații îi poate găsi cineva. Poate că aspectul care distinge cel mai mult abordarea prezentată aici de altele este acela că expunerea povestirii vieții este păstrată în forma originală, cu cuvintele povestitorului. Produsul final este în întregime o relatare la persoana întâi, din care cercetătorul lipsește cât mai mult posibil. Aceasta face din povestirea vieții nu numai un document primar creat prin colaborarea cercetătorului și a respondentului, ci și un instrument secundar de studiu pentru alți cercetători care folosesc
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2130_a_3455]
-
și un instrument secundar de studiu pentru alți cercetători care folosesc povestirea pentru informații narative sau date specifice. Povestirea vieții, așa cum este descrisă aici, ia de obicei forma unei scurte autobiografii, cu o persoană care o ghidează pe cealaltă pe parcursul relatării propriei povești cu cuvintele sale, deși în unele cazuri poate deveni o autobiografie asistată standard. Cei mai mulți cercetători ar trebui să fie capabili să identifice în acest tip de documente un anumit număr de informații, indiferent de aria de cercetare și
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2130_a_3455]
-
un fel de schiță sau formă inițială, în cadrul căreia povestea comunică un echilibru existent între niște forțe opuse. Patternul constituie de fapt baza intrigii poveștii și nu doar îl ajută pe narator să-și amintească elementele povestirii, ci menține și relatarea pe cursul dorit. Patternul de bază al conflictului urmat de pace sau al crizei urmate de victorie este un mijloc prin care poveștile ne amintesc continuu că dificultățile pot fi depășite. Astăzi, poveștile pe care le spunem despre propria viață
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2130_a_3455]
-
umane. De fiecare dată când povestim ceva despre viața noastră ce urmează acest pattern sau reflectă un arhetip ori model universal, înțelegem mai bine traiectoria psihologică pe care ne situăm când învățăm ceva nou despre noi înșine. În procesul de relatare a poveștilor vieții, împărtășim adevăruri personale importante, așa cum le înțelegem noi și, făcând acest lucru, creăm legături vitale cu cei cu care comunicăm. A spune și a asculta o povestire a vieții este o trăire puternică. Părem să recunoaștem mai
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2130_a_3455]
-
Gergen, 1993). Folosirea narațiunii autobiografice în cercetarea științifică se consideră că a început în psihologie odată cu interpretarea psihoanalitică a studiilor de caz individuale de către Freud (1910/1957, 1911/1958), deși acestea erau bazate pe documente secundare. Freud a utilizat aceste relatări s-a făcut, inițial, pentru aplicarea teoriei sale psihoanalitice la vieți individuale. Gordon Allport (1942) a folosit documente personale pentru a studia dezvoltarea personalității indivizilor, concentrându-se asupra documentelor primare, inclusiv narațiuni, având în vedere, de asemenea, problema fidelității și
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2130_a_3455]
-
tradiției, în timp ce forma finală poate varia de la descrierea cercetătorului a ceea ce s-a spus, s-a făcut ori s-a sugerat până la o narațiune la persoana întâi. Povestirea vieții, așa cum este definită aici, e cât de mult posibil apropiată de relatarea în întregime cu cuvintele informatorului-povestitor. Așadar, povestirea vieții este în mare măsură o abordare interdisciplinară folosită pentru înțelegerea nu numai a unei singure vieții de-a lungul timpului, ci și a modului în care viețile individuale interacționează cu societatea. Pot
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2130_a_3455]
-
am realizat un interviu cu un păstrător al tradiției mai în vârstă care mi-a spus povestea vieții sale. Odată cu cel de-al doilea masterat în consiliere psihologică, am început să înțeleg puterea povestirii și repovestirii, a compunerii și recompunerii relatărilor, a remodelării și reîncadrării povestirii cuiva și în special a aprofundării și extinderii acesteia. Doctoratul în dezvoltarea umană interculturală mi-a stimulat acest interes prin folosirea interviului de tip povestirea vieții pentru a cerceta modul în care valorile culturale și
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2130_a_3455]
-
în calitatea noastră de ființe umane, dincolo de diferențele dintre noi. Povestirile vieții pot servi, evident, ca principal mijloc de înțelegere a structurilor vieților individuale. O manieră în care am folosit povestirile vieții a fost identificarea temelor importante care apar în relatările indivizilor. Acestea ar putea să explice coerența, modul cum și motivele pentru care se leagă elementele povestirii, deși conține și discontinuități. Temele vieții pot, de asemenea, să arunce lumină asupra unei anumite traiectorii developmentale pe care a urmat-o viața
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2130_a_3455]
-
un grup restrâns de persoane vârstnice care mi-au spus povestea vieții au permis nu doar o privire de ansamblu asupra vieții ca întreg, ci și explorarea modului în care temele continuității, scopurile, angajamentele și semnificațiile au fost exprimate în relatările lor, luând în considerare influențele majore ale dezvoltării (Atkinson, 1985). Într-un studiu în desfășurare, am realizat scurte interviuri, între o oră și trei ore, cu 25 de persoane în vârstă, păstrători ai tradiției, cu toții decorați ca Prieteni ai Tradiției
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2130_a_3455]
-
dezvoltării (Atkinson, 1985). Într-un studiu în desfășurare, am realizat scurte interviuri, între o oră și trei ore, cu 25 de persoane în vârstă, păstrători ai tradiției, cu toții decorați ca Prieteni ai Tradiției Naționale de către National Endorsment for the Arts. Relatările lor se pot constitui în importante și incitante narațiuni la persoana întâi și texte care pot fi citite în diverse scopuri; acestea reflectă, în principal, modul cum vede povestitorul rolul tradiției în viața sa. Capitole explicative separate vor aborda aspecte
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2130_a_3455]
-
secțiune, tendinșa de a utiliza acest instrument, în care se spune propria poveste cu propriile cuvinte, este una de acceptare a adevărului personal văzut dintr-un punct de vedere subiectiv și a validității narațiunii. În mod normal, o astfel de relatare include aspecte ale vieții și experiențe pe care vrem să le transmitem altora, elemente pe care am ajuns să le înțelegem și să le percepem ca fiind esența întregii noastre experiențe. Ea subliniază cele mai importante influențe, experiențe, circumstanțe, probleme
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2130_a_3455]
-
experiențe pe care vrem să le transmitem altora, elemente pe care am ajuns să le înțelegem și să le percepem ca fiind esența întregii noastre experiențe. Ea subliniază cele mai importante influențe, experiențe, circumstanțe, probleme, teme și lecții ale vieții. Relatarea povestirii vieții, în sine, poate fi deopotrivă o experiență valoroasă pentru persoana care o spune și un efort de cercetare încununat de succes pentru cel care culege datele. Această tendință este promovată de Jerome Bruner (1986, 1987, 1990, 1991), psihologul
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2130_a_3455]
-
creăm un context. Povestirile constituie un drept al nostru înnăscut. Povestirea ne permite să fim auziți, recunoscuți și acceptați de ceilalți. Poveștile fac din implicit explicit, din ascuns vizibil, ordonează dezordinea și limpezesc confuziile. O povestire a vieții este o relatare pe care o persoană decide să o spună despre viața pe care a trăit-o, narată cât mai complet și mai sincer posibil, atât cât își amintește și ce vrea ca alții să afle - de regulă, ca rezultat al unui
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2130_a_3455]
-
unui interviu dirijat de altcineva. Povestirea vieții este esența a ceea ce i s-a întâmplat unei persoane. Ea poate acoperi perioada de la naștere până în prezent sau aspecte care nu s-au desfășurat în prezența acesteia și care scapă cunoașterii sale. Relatarea include evenimentele importante, experiențele și trăirile avute de-a lungul vieții. Există o mică diferență între povestirea vieții și istoria vieții. De regulă, sunt denumiri diferite ale aceluiași lucru. Diferența dintre povestirea vieții și istoria orală ține, de regulă, de
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2130_a_3455]
-
control real al povestirii spuse. Procesul poate să nu decurgă întotdeauna atât de lin cum ne-am dori. Cei cărora li se cere să-și spună povestea pot să fie conciși, să nu aibă emoții și să nu înfrumusețeze deloc relatarea vieții lor. Astfel, pot rezulta scurte enumerări ale unor evenimente concrete care au avut loc. În unele situații, se pot face mai multe pentru a-l ajuta pe narator să dezvolte o povestire mai completă bazată pe trăirea personală, așa cum
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2130_a_3455]