7,924 matches
-
neam de neamul lor se realizează prin repetiție. Expresia „neam de neamul (lor)” are conotații diferite în enunțuri afirmative și în enunțuri negative. În acest caz expresia este folosită pentru a sugera neapartența la națiunea română, excluderea. Ideea transmisă și argumentată prin expresie este că gazeta cu numele Românul este patronată de „un grec”, așadar pentru Eminescu este imposibil ca în paginile acestui ziar să se regăsească intenția de păstrare a specificului național, de luptă pentru intergritate națională etc. Apare evident
SIMPOZIONUL NAȚIONAL CU PARTICIPARE INTERNAȚIONALĂ CREATIVITATE ȘI MODERNITATE ÎN ȘCOALA ROMÂNEASCĂ by Cătălina ROTARU () [Corola-publishinghouse/Science/91780_a_93146]
-
o atracție din ce în ce mai puternică pentru o generație dezamăgită de politicianismul steril ce deconspira faptul că unirea avea și un revers al medaliei. Pentru o intelectualitate a culturii pleda, la începutul deceniului patru, și unul dintre liderii tinerei generații, Mircea Eliade, argumentând că într-o "țară fără posibilități de revendicări politice", "cultura este singurul mijloc de afirmare"34. Neînregimentarea politică - pe care Eliade încă o clama la 1935 - era transpusă în interbelic în condiție a intelectualului autentic, iar neasumarea acestui statut de către
Cărturarii provinciei. Intelectuali și cultură locală în nordul Moldovei interbelice by Anca Filipovici () [Corola-publishinghouse/Science/84940_a_85725]
-
de complexitate. O astfel de măsură era necesară atâta timp cât organizarea diferită a învățământului cauza dezechilibre. Sistemele de învățământ de tip maghiar, rusesc sau german deveneau adevărate obstacole în calea unificării prin educație. În analiza acestei funcții a învățământului, Irina Livezeanu argumentează că școala românească interbelică devenise instrumentul naționaliștilor de omogenizare a populației, accelerând procesul de formare a națiunii 7. Acest proces de remodelare a învățământului s-a confruntat însă cu opoziția minorităților din provincii ale căror sisteme de educație cu tradiție
Cărturarii provinciei. Intelectuali și cultură locală în nordul Moldovei interbelice by Anca Filipovici () [Corola-publishinghouse/Science/84940_a_85725]
-
student"78. Aspirațiile intelectualului în formare sunt descrise și de Traian Chelariu, aflat în anii studenției la Universitatea din Cernăuți, la începutul anilor '30. Consemnând în jurnalul său căutări și dileme în configurarea vieții și implicit a carierei, Chelariu își argumentează sieși alegerea de a absolvi o facultate de psihologie: În lipsa unei alte posibilități de afirmare socială (subl. mea) și-n lipsa posibilității de a mă dezvolta în alt sens, cariera de profesor e cea mai convenabilă firii mele"79. Și
Cărturarii provinciei. Intelectuali și cultură locală în nordul Moldovei interbelice by Anca Filipovici () [Corola-publishinghouse/Science/84940_a_85725]
-
1925 sunt mai scăzute, iar clasele paralele sunt reînființate. La începutul anilor '30 se vehicula chiar opțiunea desființării examenului de bacalaureat, considerat o probă inutilă bazată doar pe memorizare, deși o astfel de variantă a stârnit reacții critice. C. Kirițescu argumenta că eliminarea bacalaureatului ar încuraja inflația și că, oricum, "într-o țară ca a noastră, stăpânită de fetișismul certificatului, posesiunea diplomei de bacalaureat, deschizătoare a posibilităților de plasament în locurile comode, dar din ce în ce mai greu accesibile, ale oligarhiei bugeto-biurocratice, constituie ceva
Cărturarii provinciei. Intelectuali și cultură locală în nordul Moldovei interbelice by Anca Filipovici () [Corola-publishinghouse/Science/84940_a_85725]
-
nord-moldovenești din Vechiul Regat, prin exploatarea localului și doar a localului, intelectualitatea s-a provincializat și mai mult, iar creația provincială este și astăzi, în mare parte, o necunoscută. Distanța geografică față de centru s-a dovedit destul de lungă, căci așa cum argumentează și Mihai Dinu Gheorghiu în reconstrucția mecanismului de promovare a grupării ieșene de la Viața Românească de la început de secol XX, bunurile culturale periferice au șanse reduse de recunoaștere. Iar atunci când ating succesul, inițiatorii părăsesc provincia optând pentru capitala la care
Cărturarii provinciei. Intelectuali și cultură locală în nordul Moldovei interbelice by Anca Filipovici () [Corola-publishinghouse/Science/84940_a_85725]
-
terenurilor agricole, sărăcia, criminalitatea, degradarea calității vieții umane. Cu toate acestea, există voci care se Îndoiesc că dispersia urbană În sine ar fi vinovată de aceste aspecte, afirmând că o dezvoltare compactă nu ar lecui problema traficului, de pildă, sau argumentând că terenurile agricole nu sunt periclitate de creșterea urbană. Koolhaas are o viziune diferită: el privește sprawl-ul drept un „vid―, prin urmare, un spațiu care se poate Înlocui cu o infrastructură sau cu o structură cu calitatea de Bigness - o
Polarităţile arhitecturi by Ilinca PĂUN (CONSTANTINESCU) () [Corola-publishinghouse/Science/91808_a_92982]
-
Versificația de vacanță, Biserica de altădată, Umbra timpului, Balcică este detectată identitatea personală: "... se pare că nimeni la noi nu poate fi identificat ca poet al copilăriei pierdute și al timpului trecut fără veste, decât Ion Pillat." Judecata este copios argumentată cu citate din creația acestui poet ce cultivă și degustă poezia ca un cunoscător avizat. În Opera literară a lui V. Voiculescu (prefață la Povestiri, vol. I, E.P.L., ", pp. "-"Ă, studiu reluat în Pagini de critică literară (vol. III, pp.
Un senior al spiritului VLADIMIR STREINU Eseu critic by TEODOR PRACSIU, DANIELA OATU () [Corola-publishinghouse/Science/91676_a_92912]
-
autorul volumului Critică și culturăă "are, stilistic vorbind, un fel prietenos de ași lua cititorii de mână și a-i conduce printre idei despre artă, printre opere și autori." X Lunga noastră incursiune în opera critică a lui Vladimir Streinu argumentează aserțiunea enunțată la începutul acestui capitol: literatura română clasică și modernă a fost traversată de un ochi estetic, apt să se ridice adesea la sinteze istorico-literare de referință. Fie că scrie despre Eminescu sau despre cel mai proaspăt Sorescu, despre
Un senior al spiritului VLADIMIR STREINU Eseu critic by TEODOR PRACSIU, DANIELA OATU () [Corola-publishinghouse/Science/91676_a_92912]
-
în noutatea lor eclectică, într-o religiozitate de nivel accesibil, într-o ofertă individualizată. Pentru a rezista pe piață, marile religii își regîndesc strategiile de comunicare, modalitățile de prezență și de influență publică, își înmulțesc gesturile simbolice pregnante. Dacă, așa cum argumenta H.-R. Patapievici, modernitatea acordă valoare supremă noutății, modernitatea tîrzie a organizat prin globalizare, circulația informației, atotputernicia reclamei producția noutății torențiale. Sîntem puși mereu în situația de a alege pe o plajă bogată, multicoloră de produse, fie ele intelectuale, artistice
STILUL RELIGIEI ÎN MODERNITATEA TÎRZIE by ANCA MANOLESCU () [Corola-publishinghouse/Science/860_a_1740]
-
formală a Logosului. Textul nostru a încercat să arate că există trăsături specifice modernității tîrzii care pot fi utilizate ca suport pentru descifrarea și chiar pentru exersarea unor mari teme spirituale. Pe urmele unor gînditori contemporani, m-am străduit să argumentez că Occidentul actual nu este un pustiu din care orice verticală a sensului să fi pierit, ci că el oferă un spectacol simbolic în multe privințe prețios, apt să stimuleze discernămîntul spiritual. Prin chiar singularitatea ei de lume secularizată, modernitatea
STILUL RELIGIEI ÎN MODERNITATEA TÎRZIE by ANCA MANOLESCU () [Corola-publishinghouse/Science/860_a_1740]
-
citează, și pe de altă parte de Jean Bodin. Conceptul bodinian al suveranității indivizibile este la fel de important pentru Filmer ca și ideea originii patriarhale 38. În plus, Filmer împrumută de la Bodin multe exemple și date istorice care îi permit să argumenteze împotriva guvernării democratice. În concepția sa, oamenii nu au fost niciodată liberi sau egali. Dorința de libertate a fost chiar cauza căderii lui Adam în păcat. Teoria că oamenii sunt liberi constituie o rătăcire a unor teologi catolici precum și a
Dreptatea ca libertate: Locke și problema dreptului natural by Gabriela Rățulea () [Corola-publishinghouse/Science/84950_a_85735]
-
sfaturi decât o adunare. Deciziile sunt luate cu mai mare ușurință. Nu apar fracțiuni divizate și pericolul războiului civil este mult mai mic. Cea mai clară influență a lui Filmer asupra lui Hobbes o întâlnim în De cive55 unde se argumentează, cu mijloacele teoriei politice tradiționale, că "imperiul patriarhal instituit de Dumnezeu la creația lumii era unul monarhic", iar "celelalte forme de guvernare sunt derivate și s-au constituit din destrămarea monarhiilor în mod artificial"56. Posibilitatea unei monarhii limitate este
Dreptatea ca libertate: Locke și problema dreptului natural by Gabriela Rățulea () [Corola-publishinghouse/Science/84950_a_85735]
-
catolicismul și calvinismul prezbiterian sau puritan. Anglicanismul este singura confesiune care admite suveranitatea nedivizată și respectă esența religiei publice. Astfel, în capitolul XLII din Leviathan, Hobbes a respins doctrina puritană conform căreia ceea ce omul face împotriva conștiinței este un păcat, argumentând că acest lucru poate fi adevărat în starea naturală, dar nu în starea civilă unde judecata privată trebuie să se supună "conștiinței publice" care este legea. Cu toate acestea, Leviathan a fost atacat în egală măsură de anglicani și de
Dreptatea ca libertate: Locke și problema dreptului natural by Gabriela Rățulea () [Corola-publishinghouse/Science/84950_a_85735]
-
natural (fondarea autorității pe consens, drepturile inalienabile ale persoanei umane, egalitatea naturală a oamenilor) au fost modalități de soluționare a acestei probleme fundamentale. Prin recursul la ideea unui drept natural, teoria lui Grotius precum și teoriile asemănătoare apărute în mediul protestant argumentau, în diferite moduri, pentru separarea religiei de politică. Ideea dreptului natural a fost folosită ca principală modalitate de argumentare pentru justificarea dreptului la rezistență, iar consecința ei practică va fi, la un moment dat, principiul separării religiei de politică. Astfel
Dreptatea ca libertate: Locke și problema dreptului natural by Gabriela Rățulea () [Corola-publishinghouse/Science/84950_a_85735]
-
deismul admitea că obligația se bazează pe utilitate și pe natura lucrurilor, iar rațiunea este singura lumină naturală a omului. În ceea ce îl privește pe Grotius, el a fost acuzat de arminianism, iar aceasta explică de ce puritanii din Anglia care argumentau împotriva patriarhalismului, dar și împotriva lui Hobbes, nu au folosit doctrina lui Grotius. Aceasta ar fi permis să fie criticată teoria lui Hobbes printr-o versiune anti-absolutistă a dreptului natural, bazată pe o interpretare mai rezonabilă a naturii umane. Interpretarea
Dreptatea ca libertate: Locke și problema dreptului natural by Gabriela Rățulea () [Corola-publishinghouse/Science/84950_a_85735]
-
urmare, el reglementează numai actele exterioare. Acțiunile interioare intră în sfera dreptului natural numai în măsura în care ele se manifestă în exterior. Pufendorf a ridicat problema dacă dreptul natural există în starea de inocență, înaintea păcatului. El a răspuns afirmativ, și a argumentat că "chiar și în starea de natură omul are drepturi și obligații care sunt universale"86. Totuși anumite legi naturale, cum ar fi legile comerțului sau cele care presupun natura decăzută (toate preceptele negative: să nu minți, să nu înșeli
Dreptatea ca libertate: Locke și problema dreptului natural by Gabriela Rățulea () [Corola-publishinghouse/Science/84950_a_85735]
-
au mobilizat forțele din provincie mizând pe o campanie de imagine care punea în contrast morala sănătoasă a provincialului cu morala curteanului corupt. Figura cea mai importantă a rezistenței Country era Shaftesbury care, în discursurile sale din Camera Lorzilor, a argumentat împotriva doctrinei Court, a non- rezistenței față de rege, susținând că legea este nu numai sursa puterii parlamentare, dar și a puterii regale. Cu această ocazie, Shaftesbury (care îl avea pe John Locke drept secretar) a publicat 92 un pamflet intitulat
Dreptatea ca libertate: Locke și problema dreptului natural by Gabriela Rățulea () [Corola-publishinghouse/Science/84950_a_85735]
-
o chestiune care ține de conștiință; ei spuneau că deciziile indivizilor ar trebui respectate, dacă nu constituie o amenințare pentru binele public, și foloseau în argumentare ideea dreptului natural. Locke era de altă părere. În primul dintre [Micile] tratate el argumenta, împotriva lui Edward Bagshaw, autorul tratatului The Great Question Concerning Things Indifferent in Religious Worship (1660), că, din cauza pericolului de a dăuna ordinii publice, era necesar ca lucrurile indiferente (adiaphora) să fie determinate de magistratul civil. "Dar pentru ca adevărul să
Dreptatea ca libertate: Locke și problema dreptului natural by Gabriela Rățulea () [Corola-publishinghouse/Science/84950_a_85735]
-
în natura umană, trebuie să acceptăm în același timp că ea nu poate fi decât o idee înnăscută. Acest lucru se află în contradicție cu viziunea lui Locke despre cunoaștere, pe care o aflăm în Eseu asupra intelectului omenesc, unde argumentează împotriva ideilor înnăscute. Chiar dacă "ar putea exista adevăruri asupra cărora întregul gen uman să fie de acord, [...] acest consimțământ universal nu demonstrează nicidecum că aceste adevăruri au fost înnăscute"29. Locke aduce ca argument în favoarea acestei teze faptul că idioții
Dreptatea ca libertate: Locke și problema dreptului natural by Gabriela Rățulea () [Corola-publishinghouse/Science/84950_a_85735]
-
acestei legi, dar o asemenea acțiune nu poate fi considerată rațională. Rațiunea - care este aceeași întotdeauna și pretutindeni - stabilește aceleași reguli morale și aceleași datorii universale. 2.3. Critica lui Filmer. Primul tratat În cele Două tratate despre guvernare, Locke argumentează împotriva patriarhalismului, ideologia oficială a partidei regaliste susținătoare a lui Iacob al II-lea, din timpul crizei Excluderii. Această concepție a fost susținută de primii regi ai dinastiei Stuart, mai ales de Iacob I, și a fost apărată de Sir
Dreptatea ca libertate: Locke și problema dreptului natural by Gabriela Rățulea () [Corola-publishinghouse/Science/84950_a_85735]
-
la doctrina lui Hobbes. Conform altor exegeți, Locke produce în Al doilea tratat o teorie științifică a societății, întemeiată pe ontologia din Eseu asupra intelectului omenesc; prin urmare, tratatul nu trebuie neapărat considerat ca fiind o polemică. Peter Laslett a argumentat că tratatul îl viza pe Filmer, pentru că numai așa se explică succesul de care s-a bucurat. În ceea ce ne privește, urmând o linie de interpretare care a fost trasată de Leo Strauss și continuată de C.B. Macpherson, credem că
Dreptatea ca libertate: Locke și problema dreptului natural by Gabriela Rățulea () [Corola-publishinghouse/Science/84950_a_85735]
-
cei mai importanți exegeți ai filosofiei politice a lui Locke. El a arătat că cele Două tratate au fost scrise între 1679 și 1683 (în timpul Crizei Excluderii) și, prin urmare, că nu constituie manifestul Revoluției Glorioase. De asemenea, Laslett a argumentat că Al doilea tratat nu se raportează în nici un fel la Hobbes, și că tăcerea lui Locke în această privință este o dovadă că el nu cunoștea prea bine doctrina lui Hobbes și că hobbismul nu îi era familiar. Textele
Dreptatea ca libertate: Locke și problema dreptului natural by Gabriela Rățulea () [Corola-publishinghouse/Science/84950_a_85735]
-
sunt cele furnizate de Leo Strauss și de C.B. Macpherson (amândoi îl consideră pe Hobbes drept primul liberal, iar pe Locke drept continuatorul lui Hobbes), de John Yolton (care a susținut necesitatea interpretării istorice contextuale) sau de John Dunn (care argumentează că Locke este o "minte coerentă" orientată teologic). Textele de referință ale acestor autori sunt: Dunn, John, The Political Thought of John Locke, Cambridge University Press, Cambridge, 1969. Macpherson, C.B., The Political Theory of Possessive Individualism, Oxford University Press, Oxford
Dreptatea ca libertate: Locke și problema dreptului natural by Gabriela Rățulea () [Corola-publishinghouse/Science/84950_a_85735]
-
și nu religioasă, guvernul a introdus recurs la Curtea Supremă de Justiție, care a refuzat intrarea în legalitate a Mitropoliei Basarabiei, pornind de la argumente de ordin procedural și nu de fond. Refuzul de a înregistra statutul Mitropoliei Basarabiei a fost argumentat de reprezentantul guvernului, Gheorghe Armașu, prin faptul că acest lucru ar duce la dezintegrarea structurii religioase a Mitropoliei Chișinăului și a întregii Moldove. Abia în septembrie 2001, în fața Curții Europene a Drepturilor Omului, Mitropolia Basarabiei a dobândit dreptul de înregistrare
„Poporul moldovenesc” şi „limba moldovenească” * De la anexarea țaristă la aniversarea a „650 de ani de la întemeierea Țării Moldovei” by Iulian Sînzianu () [Corola-publishinghouse/Science/91559_a_92365]