11,108 matches
-
sfântă, Coranul, păstrează în formă scrisă cuvântul lui Allah, atunci când aceasta s-a adresat singura dată umanității. De aceea, memorarea Coranului, repetarea lui ca formă de rugăciune care nu trebuie tulburată este datoria oricărui bun musulman, ca și înscrierea în ritual prin pelerinaj. Dimpotrivă, în hinduism, sursa cunoașterii și a înțelepciunii este noncuvântul, adică meditația și introspecția, iar pentru budiști cuvântul este o iluzie, în timp ce viața corectă, gândul bun, contemplarea și meditația îi ajută pe credincioși să se ridice deasupra suferințelor
[Corola-publishinghouse/Science/1922_a_3247]
-
de puritate a rasei. Opera lui Eminescu, lui Goga exprimă această stare de spirit. [...] Țăranul de la Dunăre e mai idilic și epicurean, aplecat spre grațios și diminutival. „Jalea” ardeleană a lui Goga nu se va găsi la Dunăre și nici ritualul milenar din poezia lui Coșbuc. Aici la Siret, ori pe Dâmbovița, oamenii sunt mai hârșiți cu imigranții și se lasă cuceriți de soare și ierburile câmpului. Podgoriile îi fac dioniziaci. Uberitatea dealului dă spirit panteistic și Blaga aparține acestei zone
[Corola-publishinghouse/Science/1922_a_3247]
-
om. „Rânduiala are, deci, pentru noi, un înțeles cosmic.” ( Ibidem, p. 61). Ideea de armonie cosmică, de rânduială a firii, înglobează ideea de muncă, de ierarhie și de lege. Munca este pentru români o tradiție, nu o valoare, împlinirea unui ritual cosmic, nu sursă a bunăstării; în numele păcatului avariției și al cumpătării, românii muncesc numai atât cât să nu moară de foame, în schimb „au noroc la bucate”. Folclorul nostru nu privește biblic munca drept o pedeapsă, dată de Dumnezeu primilor
[Corola-publishinghouse/Science/1922_a_3247]
-
Frăția. Rudenia de sânge sau rudenia spirituală din cadrul familiei se extinde ca rudenie spirituală între străini, adică frăția: frații de suferință și frații de arme sunt legați prin experiențe și obligații comune, frații de cruce sunt legați prin jurământ și ritual. În virtutea acestor legături, ei „se au ca frații”. Vecinul. Rudenia de sânge și cea spirituală, înrudirea prin experiențe și sentimente se completează cu înrudirea prin proximitate spațială: vecinii se au bine unul cu altul, „zici că sunt neamuri”. Relația de
[Corola-publishinghouse/Science/1922_a_3247]
-
neînțelegând textul slavon al Bibliei, fie că au format mai târziu o elită cu privilegii sau au reprezentat o unealtă în mâna statului, ei nu au adus lumina spirituală oamenilor simpli; credința a fost „un labirint de superstiții” și un ritual pe care oamenii se duceau la biserică „să îl vadă” pentru „a fi văzuți” că se duc. „Așa e bine” - „Așa face toată lumea” - „Așa se face” - „Ăsta e rostul”. În rest, oamenii abia dacă știau o rugăciune, în schimb își
[Corola-publishinghouse/Science/1922_a_3247]
-
pentru toți membrii comunității; c. sistemul computerizat (tehnologia), care mediază interacțiunea socială și care se referă atât la componentele hardware, cât și la programele destinate comunicării în spațiul virtual (software social); d. sistemul de politici și reguli, care iau forma ritualurilor, protocoalelor, regulilor și legilor care ghidează interacțiunile membrilor comunității și care sunt reflectate în design-ul spațiului virtual comun. În funcție de relația cu spațiul real, comunitățile online pot fi extinderi în spațiul virtual ale unor comunități care există într-un areal
by Zenobia Niculiţă [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
alegerea cu privire la timpul de răspuns. În această privință, comunitățile pot fi sincrone sau asincrone. Ambele tipuri prezintă avantaje și dezavantaje în ceea ce privește efectele asupra interacțiunilor sociale și asupra comunității ca întreg. După cum observa Pargman (2000), cadrul comunităților sincrone permite dezvoltarea unor ritualuri și conversații între membri, care conduc la creșterea sentimentelor de co-prezență, care, la rândul lor, întăresc concepția membrilor cu privire la persistența unui loc virtual. Pe de altă parte, în comunitățile asincrone comunicarea se desfășoară într-un ritm care permite interacțiunea dintre
by Zenobia Niculiţă [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
construite pe baza unor principii, dogme și practici comune ce le delimitează de restul societății. Fie că este vorba despre biserici universale, biserici naționale sau confesiuni, acest tip de comunități este marcat de experiențele religioase comunizate, omogene și integrate în ritualuri. Se delimitează categoriile clericilor și ale laicilor. În cadrul evoluției creștinismului, formele comunitare specifice protestantismului se diferențiază de cele tradiționale prin adaptarea la structurile sociale moderne și descentralizare. În general, bisericile sunt deschise și, în funcție de întinderea și mărimea lor, integrează în
by Zenobia Niculiţă [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
formarea identității indivizilor (relații colegiale, de asociere etc.). Atunci când există o amenințare externă sau un context defavorizant, granițele comunității devin mai evidente și mai semnificative. 3. Permeabilitatea. Comunitățile religioase puternic coezive au granițe mai puțin permeabile, care sunt întărite de ritualuri de acces și de expulzare din comunitate. În cadrul acestor comunități, criteriile de eligibilitate sunt stabile și nenegociabile. 4. Deschiderea la negociere și manipulare. În funcție de modul în care sunt conștientizate și percepute, granițele unei comunități pot fi negociate și deplasate într-
by Zenobia Niculiţă [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
de Campbell (2006) a identificat doar patru tipuri de activități religioase în spațiul virtual: * Căutarea și culegerea informațiilor cu privire la religie cea mai frecventă activitate cu caracter religios din spațiul virtual, care devine "o vastă bibliotecă eclezială" (Larsen, 2001). * Închinare și ritualuri online cyber-biserici și cyber-temple care sunt medii online destinate reproducerii vieții spirituale a unei anumite religii. * Activități misionare online "E-vanghelism" ce poate îmbrăca forme multiple: prezentarea principalelor credințe ale unei grupări religioase pe website-ul propriu, participarea la diferite forumuri sau
by Zenobia Niculiţă [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
Între viziunea utopică a tărâmului posibilităților nelimitate și obiecțiile scepticilor cu privire la potențialul distructiv al Internetului, utilizatorii interesați de religie și spiritualitate au reușit să delimiteze și să construiască online un spațiu destinat comunicării, informării, promovării diferitelor credințe, închinării și săvârșirii ritualurilor religioase. Utilizarea metaforei spațiului pentru a desemna Internetul deschide oportunitatea conceptualizării acestuia ca "spațiu sacru". Implicațiile acestei conceptualizări se referă la posibilitatea de replicare a vieții comunitare religioase în cyberspațiu prin exercitarea practicilor specifice, a ritualurilor și a activităților spirituale
by Zenobia Niculiţă [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
credințe, închinării și săvârșirii ritualurilor religioase. Utilizarea metaforei spațiului pentru a desemna Internetul deschide oportunitatea conceptualizării acestuia ca "spațiu sacru". Implicațiile acestei conceptualizări se referă la posibilitatea de replicare a vieții comunitare religioase în cyberspațiu prin exercitarea practicilor specifice, a ritualurilor și a activităților spirituale individuale sau de grup. Bittarello (2009) realizează o trecere în revistă a metaforelor utilizate pentru a descrie și conceptualiza Internetul ca spațiu, observând că acesta a fost adesea descris ca o dimensiune alternativă a lumii, diferită
by Zenobia Niculiţă [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
sacramente online (ceea ce implicit neagă natura sacră a spațiului virtual), deși nu a respins Internetul ca spațiu de devoțiune și de comunicare pe teme religioase (Kluver & Chen, 2008). Totuși, fenomenul bisericilor virtuale care oferă posibilitatea participării la servicii religioase și ritualuri online este în continuă creștere și populează în mod natural lumile virtuale. Una dintre primele asemenea biserici, gândită inițial ca un experiment online cu o durată de trei luni, s-a dezvoltat într-o comunitate vastă care a demonstrat că
by Zenobia Niculiţă [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
multe forme diferite de organizare comunitară. Astfel, se pot delimita câteva tipuri de comunități, în funcție de următoarele criterii: * Relația cu o comunitate locală distinge între comunități care își desfășoară activitatea exclusiv online și comunități ce reprezintă extinderi ale echivalentelor lor locale. * Ritualurile și serviciile/slujbele religioase fac diferența între comunitățile virtuale religioase care funcționează ca grupuri de discuție și comunitățile virtuale care realizează acte liturgice online (biserici online). * Suportul tehnic în baza căruia funcționează comunitățile virtuale conduce la existența diferitelor tipuri: forum
by Zenobia Niculiţă [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
independent de acestea. Indiferent de canalul de comunicare și de suportul tehnologic al acesteia, membrii comunității virtuale se vor simți parte a unui grup ce împărtășește valori comune și acționează ca o entitate unitară. În cazul comunităților religioase, devoțiunea și ritualurile online contribuie suplimentar la crearea spiritului comunitar și conferă semnificație și coeziune grupării. Cu toate acestea, înțelesurile tradiționale ale închinării și părtășiei spirituale sunt inadecvate pentru comunitățile virtuale religioase, în care dimensiunea fizică, materială lipsește. Comunicarea dintre membri este scrisă
by Zenobia Niculiţă [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
conțin abordări specifice mai mult decât uneia dintre etape. După ce face distincția între ceea ce numește "religion-online" (manifestarea diferitelor religii în spațiul virtual) și "online-religion" (un mediu interactiv pentru practicantul din spațiul virtual, unde acesta poate experimenta diferite forme de închinare, ritualuri sau părtășie), Helland (2002) remarcă faptul că cea mai mare parte a cercetării în domeniu până la momentul studiului său se referea la religie manifestată online. De când autorul menționat și-a făcut publice concluziile, au apărut o serie de cercetări cu privire la
by Zenobia Niculiţă [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
său se referea la religie manifestată online. De când autorul menționat și-a făcut publice concluziile, au apărut o serie de cercetări cu privire la comunitățile virtuale religioase (Miczek, 2008, Jenkins, 2008, Kluver & Chen, 2008, Casey, 2006, Radde-Antweiler, 2008) ce au urmărit problema ritualurilor online și a modului în care acestea sunt create sau transferate din spațiul real în mediile virtuale. De exemplu, cercetarea realizată de Casey (2006) sintetizează caracteristicile specifice ritualului online: * Participantul poate trece prin toate actele ritualului sau serviciului religios cu
by Zenobia Niculiţă [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
2008, Kluver & Chen, 2008, Casey, 2006, Radde-Antweiler, 2008) ce au urmărit problema ritualurilor online și a modului în care acestea sunt create sau transferate din spațiul real în mediile virtuale. De exemplu, cercetarea realizată de Casey (2006) sintetizează caracteristicile specifice ritualului online: * Participantul poate trece prin toate actele ritualului sau serviciului religios cu o viteză care corespunde nevoilor sale, poate sări peste unele etape sau poate repeta altele. * Coprezența participanților este alterată în spațiul virtual. * Obiectele folosite ca simboluri în cadrul ritualurilor
by Zenobia Niculiţă [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
ce au urmărit problema ritualurilor online și a modului în care acestea sunt create sau transferate din spațiul real în mediile virtuale. De exemplu, cercetarea realizată de Casey (2006) sintetizează caracteristicile specifice ritualului online: * Participantul poate trece prin toate actele ritualului sau serviciului religios cu o viteză care corespunde nevoilor sale, poate sări peste unele etape sau poate repeta altele. * Coprezența participanților este alterată în spațiul virtual. * Obiectele folosite ca simboluri în cadrul ritualurilor sunt înlocuite cu obiecte virtuale, ceea ce Casey numește
by Zenobia Niculiţă [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
ritualului online: * Participantul poate trece prin toate actele ritualului sau serviciului religios cu o viteză care corespunde nevoilor sale, poate sări peste unele etape sau poate repeta altele. * Coprezența participanților este alterată în spațiul virtual. * Obiectele folosite ca simboluri în cadrul ritualurilor sunt înlocuite cu obiecte virtuale, ceea ce Casey numește "revirtualizarea ritualului religios". Un studiu amplu, realizat online de către organizația PewInternet & American Life Project (2001), pe un eșantion de 500 de subiecți, a analizat comportamentele utilizatorilor de Internet care accesează conținuturi religioase
by Zenobia Niculiţă [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
serviciului religios cu o viteză care corespunde nevoilor sale, poate sări peste unele etape sau poate repeta altele. * Coprezența participanților este alterată în spațiul virtual. * Obiectele folosite ca simboluri în cadrul ritualurilor sunt înlocuite cu obiecte virtuale, ceea ce Casey numește "revirtualizarea ritualului religios". Un studiu amplu, realizat online de către organizația PewInternet & American Life Project (2001), pe un eșantion de 500 de subiecți, a analizat comportamentele utilizatorilor de Internet care accesează conținuturi religioase online, impunând pentru aceștia termenul de "utilizator religios" sau "navigator
by Zenobia Niculiţă [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
și în alte domenii decât cel religios, care se simt confortabil online și își reproduc preocupările, interesele, valorile și obiceiurile în spațiul virtual. Observând că cele mai multe cercetări cu privire la fenomenul religios online abordează problema mai mult din perspectiva individului sau a ritualurilor decât a comunităților, Dawson și Cowan (2004) propun o serie de direcții de cercetare în ceea ce privește Internetul și manifestările religioase: * cine utilizează Internetul pentru scopuri religioase, cum îl utilizează și de ce? * care sunt schimbările ce apar odată cu trecerea timpului și creșterea
by Zenobia Niculiţă [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
un spațiu atât de vast, care conține o multitudine de comunități de orientări total diferite, contribuie la modificarea atitudinii individului în sensul pluralismului. Una dintre influențele dificil de identificat ale comunităților virtuale religioase se manifestă la nivel conceptual. Noțiuni ca ritual religios, închinare, părtășie, rugăciune, comuniune suferă modificări subtile menite să înglobeze noile forme apărute online, dar care pot conduce la redefiniri și transformări de esență. Cel puțin una dintre implicațiile pe termen lung este evidențiată de Casey (2006) atunci când afirmă
by Zenobia Niculiţă [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
una dintre implicațiile pe termen lung este evidențiată de Casey (2006) atunci când afirmă că "pe măsură ce religia pătrunde în mediul online, există o nevoie majoră de a examina modurile în care Internetul funcționează ca mediator al practicii religioase, în special în ceea ce privește ritualul religios, deoarece o schimbare în experiența ritualului deține potențialul de schimbare a sentimentelor religioase" (p. 73). Un alt domeniu în care influența comunităților virtuale religioase se poate manifesta într-un mod ambivalent este cel organizațional. Temerile liderilor religioși exprimate critic
by Zenobia Niculiţă [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
evidențiată de Casey (2006) atunci când afirmă că "pe măsură ce religia pătrunde în mediul online, există o nevoie majoră de a examina modurile în care Internetul funcționează ca mediator al practicii religioase, în special în ceea ce privește ritualul religios, deoarece o schimbare în experiența ritualului deține potențialul de schimbare a sentimentelor religioase" (p. 73). Un alt domeniu în care influența comunităților virtuale religioase se poate manifesta într-un mod ambivalent este cel organizațional. Temerile liderilor religioși exprimate critic din punct de vedere etic se referă
by Zenobia Niculiţă [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]