1,000 matches
-
era un client fidel și că multe decizii au fost luate în urma divinației de tip astrologic. 29 Mircea Eliade, Șamanismul și tehnicile arhaice ale extazului, traducere de Brîndușa Prelipceanu și Cezar Baltag, București, Ed. Humanitas, pp. 107-108. 30 Patrick Drouot, Șamanul, fizicianul și misticul, traducere de Radu-Călin Bacali, București, Ed. Humanitas, 2003, p.145. 31 Marcus Tullius Cicero, op. cit., p. 18. 32 Tucidide, Războiul peloponeziac, V, traducere de N.I. Barbu, București, Ed. Științifică, 1996, p. 103. 33 Marcus Tullius Cicero, op. cit
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
S. Florea Marian, Înmormântarea la români, ed. cit., p. 7. 65 O abordare interesantă a simbolismului șarpelui este oferită de o lucrare ce propune o cercetare interdisciplinară a unor practici șamanice: Jeremy Narby, Șarpele cosmic. ADD-ul și originile cunoașterii. Șamanii, stăpânii haosului, traducere de Irina Tudor Dumitrescu, București, Ed. Dao Psi, 2005. 66 Auguste Bouché-Leclercq, op. cit., p. 135. 67 Ibidem, p. 136. 68 Marcus Tullius Cicero, op. cit., p. 97. Așa cum o prezintă Cicero, cledonomanția era un fapt extrem de serios în
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
dimensiune, prefață de autor, traducere de Florin Munteanu, București, Ed. Nemira, 1998. Autorul încearcă să explice legile hazardului pe baza teoriei fractalice și oferă câteva aplicații ale acestei teorii pentru modelele reliefului terestru, în geometriile turbulenței etc. 199 Patrick Drouot, Șamanul, fizicianul și misticul, ed. cit.. 200 Jeannie Carlier, "La science divine et ration humaine", în: J.-P. Vernant et al., Divination et rationalité, ed. cit., pp. 249-250. 201 Antoaneta Olteanu, Metamorfozele sacrului, ed. cit., pp. 90-93. 202 Marcel Mauss, Henri
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
șamanismului Yaqui (Castaneda 1968, 1971, 1972, 1974, 1977, 1981) a fost pusă atît de des sub semnul întrebării, încît, după părerea lui Marvin Harris (1979:323): Nu putem exclude posibilitatea ca de fapt Castaneda să nu fi intervievat nici un indian șaman Yaqui, și ca aparenta autenticitate a experiențelor sale șamanice să provină în întregime din propriile talente șamanice și din abilitățile lui literare și imaginative. În loc să încerce să descopere dacă a vrut sau nu Castaneda să inducă publicul în eroare și
Sociologia minciunii by J. A. Barnes () [Corola-publishinghouse/Science/1068_a_2576]
-
povestirii ficționale. Prin urmare, vom trata separat acest aspect al violenței exacerbate, considerându-l, prin miezul său ritualic, o ficțiune lingvistică, asemeni incantațiilor magice, în care rostirea devine act ce are forța de a transforma realitatea după bunul plac al șamanului. Nu e întâmplătoare alegerea termenului din urmă, pentru că, la acest nivel al agresivității, pamfletarul se erijează în asanator al comunității. Adversarul său e un personaj impalpabil ("năpârcă ți-e numele colectiv") sau abstractizat prin antonomaza polemică și amenințător, cu care
Tudor Arghezi : discursul polemic by Minodora Sălcudean [Corola-publishinghouse/Science/1086_a_2594]
-
străbătând până la pierderea din vedere culoare cu uși închise. Desacralizarea imaginii și sacralizarea fabricantului de imagini au mers mână în mână, de-a lungul secolului XX. Sacrul monstruos, în acest sens, este monstrul sacru. "Misterul Picasso" era mic copil pe lângă șamanii postmoderni, retrași și sibilini, care-și ritualizează aparițiile și distilează strălucirea. Vermeer nu era o personalitate, nici Rembrandt un mare personaj al epocii sale. Pe lângă ei, superstarurile de astăzi ale imaginii sunt idoli planetari. Constantă mediologică: cu cât imaginea este
by Régis Debray [Corola-publishinghouse/Science/1095_a_2603]
-
enigme nu o disipează. Cercetătorii s-au aplecat mai des spre eficacitatea cuvintelor decât spre cea a imaginilor. Psihanalistul sau vrăjitorul atrag atenția antropologilor mai mult decât pictorii, creatorii de afișe sau cineaștii. În această privință, analiza lui Lévi-Strauss asupra șamanului din comunitatea indienilor Cuna din Panama a dobândit valoare canonică. Dacă o femeie are greutăți la naștere, e chemat șamanul. Înțeleptul vine în coliba ei, cântă, psalmodiază la căpătâiul tinerei câteva cuvinte care au virtutea de a-i explora și
by Régis Debray [Corola-publishinghouse/Science/1095_a_2603]
-
vrăjitorul atrag atenția antropologilor mai mult decât pictorii, creatorii de afișe sau cineaștii. În această privință, analiza lui Lévi-Strauss asupra șamanului din comunitatea indienilor Cuna din Panama a dobândit valoare canonică. Dacă o femeie are greutăți la naștere, e chemat șamanul. Înțeleptul vine în coliba ei, cântă, psalmodiază la căpătâiul tinerei câteva cuvinte care au virtutea de a-i explora și dilata vaginul. "Trecerea la această expresie verbală [...] este ceea ce provoacă deblocarea procesului fiziologic"36. Relație de la semnificant la semnificat, bineînțeles
by Régis Debray [Corola-publishinghouse/Science/1095_a_2603]
-
precise cu privire la modurile în care Domnul poate fi venerat, fără încălcarea legământului înțeles ca (promisiune de) sălășluire în relație, intens, continuu și adecvat. 2. Pipa sacră și Marele Spirit „în timpul ritualului Chanunpa - pipa sacră al cărei deți nător este - el [șamanul] comunică direct cu animalele care-l străjuiesc și poate astfel veni în ajutorul oamenilor prin ceremoniile de vindecare. Pentru indienii lakota, pipa sacră este obiectul cel mai sfânt din univers, puterea ei nefiind întrecută de nimic. [...] în timp ce fumam în această
Despre ierarhiile divine: fascinaţia Unului şi lumile din noi – temeiuri pentru pacea religiilor by Madeea Axinciuc () [Corola-publishinghouse/Science/1359_a_2887]
-
și apoi unite prin acțiunea Focului.“ Am ales acest fragment pentru prezentarea foarte concisă a unei practici șamanice. Black Elk, născut în Dakota de Sud și numit de către apropiați Wallace sau Grand-Pa, este, după cum precizează Patrick Drouot, unul dintre ultimii șamani amerindieni. Ritualul la care participă Drouot are o semnificație aparte, întru câtva explicată prin observațiile și cugetările proprii inserate în textul prezentării. Doresc să ilustrez modul eronat în care, din interiorul unei tradiții „monoteiste“, un asemenea ritual poate fi ușor
Despre ierarhiile divine: fascinaţia Unului şi lumile din noi – temeiuri pentru pacea religiilor by Madeea Axinciuc () [Corola-publishinghouse/Science/1359_a_2887]
-
și interpretare la nivelul simțurilor. Sălășluirea în legătura Unului nu anulează cauzalitatea de tip cauză-efect, însă ea se va desfășura în alt registru, așa cum teoria relativității nu anulează mecanica newtoniană. Ce mod de înțelegere a lumii are, de exemplu, un șaman care își schimbă, după voință, forma trupului? Ce înțelegere a lumii a avut Hristos când a mers pe mare? în ambele cazuri este sfidată cauzalitatea în ordinea multi plului. Și aceasta pentru că mișcarea trupului urmează mișcarea sufletului (și nu invers
Despre ierarhiile divine: fascinaţia Unului şi lumile din noi – temeiuri pentru pacea religiilor by Madeea Axinciuc () [Corola-publishinghouse/Science/1359_a_2887]
-
exemplu, prin sugestiva frază: „intenția contează“, chiar dacă eșecul nerealizării răzbate. Hristos nu a pășit cu trupul pe apă, ci, prin înțelegerea diferită și profundă a ceea ce este, Ela pășit, iar trupul l-a urmat. Forma trupului se schimbă, în cazul șamanului, pentru că ea urmează cu fluiditate mișcarea sufletului. Altfel spus, sufletul nu este legat și împietrit la nivelul unei forme vizibile, depinzând (cauzal) de aceasta. Dar cum suntem noi educați în societatea care se dorește a „viitorului“? Ne percepem și ne
Despre ierarhiile divine: fascinaţia Unului şi lumile din noi – temeiuri pentru pacea religiilor by Madeea Axinciuc () [Corola-publishinghouse/Science/1359_a_2887]
-
reprezentări și lumi „moarte“, care obnubilează prezența vie ca fapt de a fi autentic. Astfel, legându-te de o formă anume a trupului sau a lumii, ajungi în imposibilitatea de a exista în adecvare cu fluiditatea naturală a mișcării sufletului. Șamanul care își schimbă forma poate face acest lucru întrucât nu se identifică eronat și nu se atașează de forma fizică a propriului trup ca reper al propriei identități. Orice „acumulare“ pentru a păstra este semnul instaurării memoriei ca agresivitate față de
Despre ierarhiile divine: fascinaţia Unului şi lumile din noi – temeiuri pentru pacea religiilor by Madeea Axinciuc () [Corola-publishinghouse/Science/1359_a_2887]
-
asociat tehnicile Tai-xi (respirație embrionară) de prelungire a apneei; yang shu (blocarea conductului seminal) prin comandă volitiv cerebrală, practică din perioada poligamică; practicile alchimice de prelungire a vieții prin consumarea de tonifiante și cercetarea, căutarea elixirului vieții. De la medicina vrăjitorilor, șamanilor, preoților, centrată pe practici impresive, sugestive și pe capacitatea reactivă a organismului, așa cum rezultă și din cunoscutul Yi Tzing (Cartea Schimbărilor), chinezii au ajuns la tratamentul cu anticorpi, ca în cazul variolizării cu cruste microbiene prizate. Pe parcurs, medicii chinezi
Istoria medicinei by Cristina Ionescu () [Corola-publishinghouse/Science/1246_a_2372]
-
remaniate de preoți și de barzi".32 Creatorul miturilor timpurii rămâne însă considerată "conștiința populară colectivă", "mintea umană luptând în masă cu misterele, încercând să facă pământul conștient de sine", chiar dacă anumite forme au fost creionate și modelate de către acești șamani, preoți, barzi sau poeți (ei înșiși dobândind rangul de figuri mitice, ca Homer ori Vyasa, cei care au convertit povestea umană generic valabilă în termenii calibrați pe propria lor cultură).33 " Într-un sens, creatorii de mit timpurii spuneau povești
Mit și bandă desenată by Gelu Teampău [Corola-publishinghouse/Science/1113_a_2621]
-
avea în ceea ce privește rezultatul întreprinderii sale. [...] Modelul mitic e susceptibil de aplicații nesfârșite".109 De-a lungul istoriei nu s-au creat mituri noi, continuă Eliade, ci s-au realizat doar variații în care un rol capital l-au jucat creatorii (șamanii, barzii), care în urma experiențelor religioase au brodat pe structurile deja existente, personalitățile cele mai puternice reușind chiar să modifice în puncte esențiale aceste structuri.110 Mai mult, dacă omul arhaic găsește în mit, în povestea sacră, reală, exemplară și repetabilă
Mit și bandă desenată by Gelu Teampău [Corola-publishinghouse/Science/1113_a_2621]
-
care desemnează științele moderne), mythos-ul nu era niciodată asumat în același mod. 87 Ernst Cassirer, Filosofia formelor simbolice, vol. II; Gândirea mitică, p. 9. 88 James George Frazer, Creanga de aur, vol. V, p. 181. De fapt, Frazer considera că șamanii, vracii, magii, nu gândeau altfel decât oamenii de știință, când considerau că un eveniment îl urmează pe altul și că aceleași cauze duc întotdeauna la aceleași efecte, dar că aceștia greșeau în privința legilor care guvernează succesiunea. Ernst Cassirer, Mitul statului
Mit și bandă desenată by Gelu Teampău [Corola-publishinghouse/Science/1113_a_2621]
-
occidentală, cea care și-a exportat eficient propriile imagini mitice, el identifică trei mari generatoare de limbaj metaforic: catedrala (pentru palierul atemporal), castelul (pentru palierul temporal) și orașul (pentru palierul folcloric). Toate acestea pornesc de la experiențe contextuale, comparabile cu ale șamanilor (deși nu preotul este șamanul occidental, el rămânând doar un funcționar, ci călugărul). Din păcate, deduce Campbell, religiile actuale se blochează în dimensiunea socială și în dihotomia artificial absolutizată bine-rău, ignorând conotațiile metaforice, ceea ce îi privează pe subiecți de experiențe
Mit și bandă desenată by Gelu Teampău [Corola-publishinghouse/Science/1113_a_2621]
-
exportat eficient propriile imagini mitice, el identifică trei mari generatoare de limbaj metaforic: catedrala (pentru palierul atemporal), castelul (pentru palierul temporal) și orașul (pentru palierul folcloric). Toate acestea pornesc de la experiențe contextuale, comparabile cu ale șamanilor (deși nu preotul este șamanul occidental, el rămânând doar un funcționar, ci călugărul). Din păcate, deduce Campbell, religiile actuale se blochează în dimensiunea socială și în dihotomia artificial absolutizată bine-rău, ignorând conotațiile metaforice, ceea ce îi privează pe subiecți de experiențe mistice autentice (de aici și
Mit și bandă desenată by Gelu Teampău [Corola-publishinghouse/Science/1113_a_2621]
-
Tomuleț, Dicționarul benzii desenate din România, p. 305. 843 Ibidem, p. 67. Mai puține au fost tipărite în Ungaria și Bulgaria. Rahan a fost unul dintre "preferații" regimurilor socialiste, fiind un agent moralizator și "iluminant" al populațiilor primitive, demascând invariabil șamani și mistici ca șarlatani. 844 Dodo Niță, Europa benzilor desenate, p. 155. 845 Ibidem, p. 45. 846 În Ibid., p. 68. Până în anii '70 nu existase un dezechilibru major între România și Franța sau Spania, dar dacă în acea perioadă
Mit și bandă desenată by Gelu Teampău [Corola-publishinghouse/Science/1113_a_2621]
-
apăruți“ la Editura Pandora M. ADINA DABIJA este poetă, prozatoare și autoare de piese de teatru. Printre volumele publicate se numără Poezia-păpușă (Cartea Românească, 1997), distins cu premiul pentru debut al Asociației Scriitorilor din București, Stare nediferențiată (Brumar, 2006), și Șaman (Polirom, 2013). Poeziile sale au fost traduse și publicate în numeroase reviste literare și antologii de poezie din SUA. Piesa de teatru Manole 3D a fost nominalizată în 2004 la premiile UNITER. Din 2001 este editor al revistei în format
A scrie. A naste. Tudor. In: Poveşti cu scriitoare şi copii by Svetlana Cârstean () [Corola-publishinghouse/Imaginative/801_a_1767]
-
Camaro-ul ei de culoare galbenă. Se vedea că nu îi trecuse supărarea că fusese constrânsă să rămână în mașină, dar Sachs se dovedise neînduplecată și nu îi lăsase nicio alternativă. Robert-Houdin a avut în arsenal trucuri mai consistente decât șamanii cu care s-a confruntat. Asta nu l-a împiedicat însă să fie aproape de a muri. Nu-ți face griji. Mă voi asigura că nu ți se va întâmpla nimic. Sachs își privi ceasul, care arăta 14:00. Sună în
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2103_a_3428]
-
asfaltul din jurul ei. Ochii ei nemișcați, fără viață, priveau cerul azuriu al acelei după-amiezi. Capitolul XVIII Neputându-și desprinde ochii de la priveliște, Sachs își acoperi gura cu o mână. Doamne, Dumnezeule! Robert-Houdin a avut în arsenal trucuri mai consistente decât șamanii cu care s-a confruntat. Asta nu l-a împiedicat însă să fie aproape de a muri. Nu-ți face griji. Mă voi asigura că nu ți se va întâmpla nimic. Dar nu a fost așa. A fost atât de absorbită
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2103_a_3428]
-
că pacientele de la St. Luke se Împărțeau În trei categorii. Primele aparțineau diviziei ultrabogătanelor care credeau În terapia cu cristale și Kabbala; căutătoarele de ascensiune spirituală, celebritățile britanice excentrice și starurile de la Hollywood care trăiau la Londra și care angajau șamani (pe lângă moașe) să asiste la ceremonie și Își mâncau placentele după naștere - deși Ruby credea că angajau șamanii ca să mănânce ei placentele. Apoi erau femeile din clasa de mijloc, devotate mâncării vegetariene, cititoare fidele de The Guardian, cărora le plăcea
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2001_a_3326]
-
cu cristale și Kabbala; căutătoarele de ascensiune spirituală, celebritățile britanice excentrice și starurile de la Hollywood care trăiau la Londra și care angajau șamani (pe lângă moașe) să asiste la ceremonie și Își mâncau placentele după naștere - deși Ruby credea că angajau șamanii ca să mănânce ei placentele. Apoi erau femeile din clasa de mijloc, devotate mâncării vegetariene, cititoare fidele de The Guardian, cărora le plăcea ideea că St Luke este un centru medical cu servicii excelente și, de asemenea, cu vederi largi. În
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2001_a_3326]