2,858 matches
-
nobiliar. (Ce nu și-ar fi putut permite Big John?) Devenind unul dintre cei mai bogați oameni ai planetei, a fost stimat de toată lumea fiindcă nu a uitat de unde s-a ridicat și a donat sume considerabile pentru acte de caritate. Într-o zi, plimbându-se prin așa-numitul "Cartier al funcționarilor", a sunat la ușile mai multor case, încercând să le ofere celor ce-i deschideau, un bulgăre de aur. În mulțimea celor ce l-au refuzat n-a fost
[Corola-publishinghouse/Science/1520_a_2818]
-
atenție! Îl incriminați pe însuși John de Magla-Waiss (Big John) Dumnezeu să-l odihnească în pace! -, lucru pentru care puternica familie s-ar putea să nu vă ierte! Dacă perseverați și spuneți cu orice risc "da", credeți că actele de caritate ar trebui interzise cu totul ori doar de la un anumit plafon în sus al donației? Remarcă ajutătoare: nu uitați că nimeni nu e mai puțin vinovat decât noi ceilalți. f3) Probleme cu bulgărul de aur În privința noțiunii generice "Bulgărele de
[Corola-publishinghouse/Science/1520_a_2818]
-
unor relații benefice cu acționarii, partenerii și angajații săi, dar și cu întreaga societate, demonstrând o implicare susținută în viața comunității. Misiunea firmei este grija pentru o viață sănătoasă, de calitate, ceea ce a determinat orientarea donațiilor și a acțiunilor de caritate către susținerea educației, sportului, culturii și a diverselor domenii medicale. III.11. Strategii actuale și de viitortc "III.11. Strategii actuale și de viitor" În ultimii 20 de ani, industria farmaceutică și de biotehnologii a devenit tot mai concentrată. În
Tehnici de analiză în managementul strategic by Bogdan Băcanu () [Corola-publishinghouse/Science/2251_a_3576]
-
Emblema maternității, Călărași, 1881; Barba lui Ștefan cel Mare, Craiova, 1882; Comedia stelelor, Craiova, 1882; Palatul fermecat sau Crucea și sfoara, București, 1883; Biciul lui Dumnezeu, București, 1884; Cheia de aur, București, 1884; Confidențele unui om de inimă, București, 1885; Caritatea în costum de carnaval, București, 1887; Daciada, Brăila, 1890; Mina haiduceasa, fata codrilor, București, 1896; Fontana zinelor, București, 1896; Wogg-Jersey și umbra sa, [Galați], f.a.; Pasărea măiastră, Vălenii de Munte, 1909; Poezii alese, pref. N. Iorga, Vălenii de Munte, 1909
BARONZI. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/285654_a_286983]
-
Carol al II-lea își caută o compensație în spațiul ficțiunii. Dacă, însă, omul de condei - care debutează în „Foaia populară” (1899) cu poemul în proză Bătrâna - primește aprecieri și mai sincere, și mai ipocrite, mecenatul face multe acte de caritate. Astfel, stipendiază, în țară și în străinătate, studenți merituoși. În 1920, întemeiază Editura Cultura Națională. Mai târziu, instituie Premiul „Techirghiol-Eforia”, primul laureat fiind Mircea Eliade. Îl sprijină pe doctorul N. Lupu în tipărirea ziarului „Aurora” (1921) și, dintr-un capriciu
BLANK. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/285759_a_287088]
-
a înțeles importanța culturii și a vieții artistice pentru un stat. Din acest motiv a oferit mai multe burse, a achiziționat cărți pentru bibliotecile suedeze și a devenit patroana unor învățați deosebiți, precum Rene Descartes. Această implicare în acte de caritate culturală i-au adus numele de"Minerva Nordului". Cu toate acestea, temperamentul reginei Cristina era mult prea excentric pentru gusturile secolului al XVII-lea. Proaspătă regina nu dădea de înțeles că ar dori să se căsătorească. În același timp, avea
SOCIETATEA EUROPEANĂ ÎN MEMORIILE APOCRIFE DIN „MARELE SECOL” by Andreea-Irina Chirculescu () [Corola-publishinghouse/Science/266_a_513]
-
să comită păcatul, de a se răzbuna înainte ca motivul să existe”. Această soluție este considerată de la bun început inacceptabilă, pentru că „toate acestea ar fi direct contrare justiției și echității, care sunt inseparabile de creația lui Ormazd, [ar fi contrare] carității și bunăvoinței, care sunt esența sa însăși. Ca urmare, creatorul nu a ordonat armatei sale să repurteze victoria și să protejeze legitim lumea luminii împotriva ravagiilor Demonului”. O altă soluție luată în considerație de Ormazd este aceea de a nu
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
Suntem ispitiți a crede că aceste sinistre consecutive, cari au răspândit groaza și mizeria în atâtea localități prospere, sunt opera vreunor mâini criminale. E cu neputință ca hazardul singur să cauzeze în același timp atâtea nenorociri. Oricum ar fi, niciodată caritatea publică n-a avut o ocaziune mai dureroasă de a se manifesta. Să dea și mic și mare, căci suferința e la culme! Până ce comitetul "Presei" deja constituit, va putea să funcționeze, să se organizeze în grabă liste de subscrieri
Opere 13 by Mihai Eminescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295591_a_296920]
-
ai comunității contribuiau la un număr de rezerve colective pentru "propriii lor săraci", fără impunere, obligativitate sau taxare venind de la un terț. Pe măsură ce bisericile au fost fondate în comunitățile țărănești, clericii au făcut colecte și au distribuit ajutoare săracilor. Sistemul carității voluntare apare de asemenea în orașele medievale, cu aceeași funcție triplă a menținerii securității, rezervei forței de muncă și a asistenței mutuale. Structuri cum ar fi ghildele și confreriile instituiau de asemenea fonduri în ajutorul propriilor săraci. Dacă ne referim
Sociologia comunității by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
sociale, conspirații în contra unui dușman periculos. Sunt savanți care nu caută progresul științei, ci fotoliul la Academie. Sunt medici care în concursurile lor și chiar în îngrijirea bolnavilor au dat dovadă de o surprinzătoare decădere morală. Sub masca devotamentului, științei, carității și inocenței se disimulează, adeseori, fața crudă a interesului, pasiunea de câștig, banul, satisfacerea dorințelor, dar aceste dorințe sunt josnice". În lume există o ordine evidentă; ea nu are capricii; ploaia, vântul mareele, însăși existența noastră nu sunt capricii; se
Datoria împlinită by Mihai Pricop [Corola-publishinghouse/Science/1391_a_2633]
-
sentimente omenești. Învierea trebuie interpretată simbolic, ca o trecere la o viață nouă. Spinoza era republican, antimonarhist. Considera că se acordă onoruri exagerate clerului, milita pentru o religie imanentă, religie redusă la principii esențiale, inteligibile, care să propage dreptatea și caritatea. "Etica" este lucrarea la care a trudit de la 28 de ani, toată viața. Cartea va apărea postum, semnată doar cu inițialele. Are cinci părți (despre Dumnezeu, natura și originea spiritului, natura sentimentelor, libertatea umană). Lucrarea propune o mântuire personală. Trebuie
Datoria împlinită by Mihai Pricop [Corola-publishinghouse/Science/1391_a_2633]
-
managementului resurselor umane. Se remarca îndeplinirea unor standarde înalte, în concordanță cu valorile firmei. Vocația socială a firmei și implicarea sa în viața comunității au forme multiple, chiar dacă există o oarecare modestie și discreție. Lista de sponsorizări și acte de caritate este consistentă, chiar dacă nu e vizibilă și transformată în instrument de marketing. Implicarea în evenimente sportive, culturale sau cu caracter umanitar a devenit o constantă. Metabras a sponsorizat Campionatul mondial de popice, care s-a desfășurat la Brașov, dar sponsorizează
Practici de management strategic. Metode și studii de caz by Bogdan Băcanu () [Corola-publishinghouse/Science/2133_a_3458]
-
cu balonul rotund, în România, sponsorizarea în baschet este încă o „chestie de suflet”. În acest caz ea apare nu ca o afacere, ci ca marcă a unei atitudini a organizației. Firma s-a implicat și în numeroase acte de caritate individuale, anonime sau de grup, ceea ce a fost remarcat și de Clubul Rotary. Sprijinul acordat unor locașe de cult se înscrie în aceeași categorie a „activităților de bine” care nu aduc câștiguri decât sub forma unei satisfacții personale. II.11
Practici de management strategic. Metode și studii de caz by Bogdan Băcanu () [Corola-publishinghouse/Science/2133_a_3458]
-
În spirit semănătorist: idilic și pios. Legionarii au impus drept componentă identitară ortodoxismul. Fiindcă nici primarii, nici alte autorități civile nu valorau mare lucru ca importanță În comunitatea țărănească, eugeniștii au căutat alianțe Între preoți. Dar ortodoxia promova mai ales caritatea din milă, nu din vocația salvatoare a faptelor bune. Fără Biserică Însă, problema sănătății publice nu s-ar fi putut extinde. Eugeniștii i-au convins să transforme caritatea În responsabilitate față de comunitate. Ei au făcut loc și instituțiilor statului, nu
Eugenie și modernizare în România interbelică by Maria Bucur [Corola-publishinghouse/Science/1967_a_3292]
-
țărănească, eugeniștii au căutat alianțe Între preoți. Dar ortodoxia promova mai ales caritatea din milă, nu din vocația salvatoare a faptelor bune. Fără Biserică Însă, problema sănătății publice nu s-ar fi putut extinde. Eugeniștii i-au convins să transforme caritatea În responsabilitate față de comunitate. Ei au făcut loc și instituțiilor statului, nu doar celor religioase, deși nu via școală sau primărie, ci via cămin cultural. Deciziile erau luate de autoritățile laice, inclusiv de polițist: biserica nu mai era centru privilegiat
Eugenie și modernizare în România interbelică by Maria Bucur [Corola-publishinghouse/Science/1967_a_3292]
-
bunăstare socială În România a apărut și s-a manifestat diferit față de Anglia, Franța sau Germania, unde activitățile filantropice și de ajutor reciproc deveniseră parte a identității sociale a burgheziei și, din ce În ce mai mult, a claselor muncitoare. În Principatele Române, cultura carității a Început să se dezvolte abia la sfârșitul secolului al XIX-lea5. Chiar și atunci Însă, foarte puține persoane se implicau În activități de voluntariat, iar aceste activități se defășurau pe o perioadă scurtă, fiind adesea strict circumscrise local și social
Eugenie și modernizare în România interbelică by Maria Bucur [Corola-publishinghouse/Science/1967_a_3292]
-
de cultură. În cadrul acestei Biserici, filantropia se baza mai degrabă pe spiritul de milă, mult mai apropiat de teologia creștin-ortodoxă decât noțiunea de fapte bune, drept cale către mântuire 109. Eugeniștii au Încercat să transforme Înclinația Bisericii către activități de caritate În beneficiul celor neajutorați Într-un sentiment cu o mai mare responsabilitate socială, de grijă față de comunitate ca Întreg 110. În viziunea adepților mișcării eugeniste, autoritățile religioase, de la nivel local până la cele mai Înalte eșaloane, urmau să transmită maselor mesajul
Eugenie și modernizare în România interbelică by Maria Bucur [Corola-publishinghouse/Science/1967_a_3292]
-
ce am avut, am lăsat altora; dar ce am dat, Încă mai este al meu.” (Johan Oxenstiern) Sensul acestui paradox ni-l explică același subtil reflexolog suedez: „Este cert că bunurile, pe care le dă prin pomeni și opere de caritate, sînt unicul lucru pe care omul Îl poate socoti ca fiind al său din tot ce posedă aici pe pămînt; căci, la moarte, el trebuie să părăsească tot restul și nu poate lua cu el decît fapte bune”. * „E mai
Aforismele din perspectivă psihologică by Tiberiu Rudică () [Corola-publishinghouse/Science/2317_a_3642]
-
acolo până la sfârșitul zilelor sale, împreună cu șase tovarăși de suferință. Omul Spiritului Liber o considera drept simplistă, stupidă, absolut ignorantă în toate; or, el n-ar fi trebuit să creadă că ea poate manifesta un gram de inteligență și de caritate creștină. XII WALTER DE HOLLANDE și „libertatea supremă” Costumele lui Adam. Walter de Hollande propovăduiește în secolul al XIV-lea la Mainz apoi la Köln. I se datorează o lucrare, pierdută, care e considerată a sintetiza ansamblul tezelor Spiritului Liber
O contraistorie a filosofiei. Volumul 2. by Michel Onfray [Corola-publishinghouse/Science/2094_a_3419]
-
voința lui Dumnezeu și activitatea oamenilor, dintre puterea divină și liberul arbitru uman depășește posibilitățile oamenilor. Or, a ignora motivațiile lui Dumnezeu nu împiedică pe nimeni să-l iubească și să-l servească. Credința în Isus Hristos, practicarea umilinței și a carității par de departe preferabile voinței de a ști. Permanența creștină a interdicției de a gusta din fructul pomului cunoașterii, acest păcat de moarte care se află la originea îndepărtării de Dumnezeu și de oameni! 7. Un hedonism creștin... După lectura
O contraistorie a filosofiei. Volumul 2. by Michel Onfray [Corola-publishinghouse/Science/2094_a_3419]
-
două grădini: una plină de plante comestibile, cealaltă cu plante medicinale. Prima îi permite lui Eusebiu să ducă o viață frugală, sănătoasă, sobră și necostisitoare. Necumpărând produse de la piață, el economisește niște bani, care devin astfel disponibili pentru opere de caritate. Cea de-a doua îi permite să-și îngrijească trupul, să țină bolile departe de el, sau să se vindece de cele mai ușoare. Pentru că sănătatea trupului funcționează în tandem cu cea a sufletului: cum să trăiești creștinește, să practici
O contraistorie a filosofiei. Volumul 2. by Michel Onfray [Corola-publishinghouse/Science/2094_a_3419]
-
și portretele lui Isus și ale câtorva oameni de seamă. Simbolistica? Misiunea civilizatoare planetară a creștinismului, proiectul său cuprinzător, nu pe calea cuceririlor istorice, militare sau ca urmare a războaielor - Erasmus e filosoful pacifist emblematic -, ci conform ordinii credinței, a carității și a speranței. Numai practica evanghelică a virtuților teologale duce la bun sfârșit această cucerire pe totalitatea pământurilor cartografiate pe pereți. Iar apoi - exact ca și Thomas Morus - Erasmus nu uită de spitalul amplasat în perimetrul edificiului său, dar puțin
O contraistorie a filosofiei. Volumul 2. by Michel Onfray [Corola-publishinghouse/Science/2094_a_3419]
-
a obiectivelor înregistrate în contextul utilizării fondurilor alocate. De-a lungul timpului, s-au dezvoltat multe idei și metode legate de m. și evaluarea programelor sociale. Cu câteva sute de ani în urmă, odată cu demararea programelor pentru săraci, instituțiile de caritate au fost nevoite să justifice modalitățile de cheltuire a banilor în fața organismelor finanțatoare. Aceste prime m. și evaluări descriau și detaliau serviciile oferite. M. sistematică a apărut în contextul dezvoltării programelor sociale, în special în anii ’60. Treptat, au fost
Enciclopedia dezvoltarii sociale by Cătălin Zamfir, Simona Maria Stănescu () [Corola-publishinghouse/Science/1956_a_3281]
-
profesiuni. Fiecare profesiune a dezvoltat mecanisme de protecție a propriilor granițe, de verificare și atestare a membrilor săi, de asigurare a calității și a prestigiului. În domeniul asistenței sociale, necesitatea supervizării a devenit tot mai stringentă odată cu dezvoltarea asociațiilor de caritate în Europa și în America de Nord în secolul al XIX-lea. Acest proces de amplificare a activităților caritabile presupunea inițial recrutarea, organizarea și supravegherea unui mare număr de voluntari, pentru ca mai apoi să fie vorba de implicarea unui personal plătit pentru
Revista de asistență socială () [Corola-publishinghouse/Science/2160_a_3485]
-
cu organismele publice sau private care asigurau fondurile pentru finanțarea serviciilor furnizate celor asistați. În esență, la vremea respectivă, supervizarea acoperea funcțiile de control și coordonare la nivelul unui Consiliu de Supervizori, la cel al unui Consiliu al Organizațiilor de Caritate sau la cel al unui Consiliu de Control. Termenul era aplicat mai degrabă inspectării și revizuirii programelor și instituțiilor decât supervizării individuale a asistenților care își desfășurau activitatea în cadrul unui program. Ming-sum Tsui susține că, deși dezvoltarea istorică a supervizării
Revista de asistență socială () [Corola-publishinghouse/Science/2160_a_3485]