4,884 matches
-
vorbim de mine, ci de tine... Ce ai de gând să faci când o să te întorci în Bora Bora? —O sa m-apuc să-nvăț cu marele Vatau de Moorea, dacă mai e încă în viață și dacă mă primește că discipol. —Și Maiana?... Nu știu, recunoscu Tapú Tetuanúi cu absolută sinceritate. E posibil ca atunci când am s-o revăd să-mi tremure iarăși picioarele, să uit tot ce mi-am propus și să mă hotărăsc din nou să lupt pentru ea
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1880_a_3205]
-
Infinitelor Insule, muri, în pace cu sine însuși și cu zeii lui, două zile mai tarziu. Nu dați vină pe Anuanúa, fură ultimele lui cuvinte. Ea n-a făcut altceva decât să asculte porunca lui Tané. Îi zâmbi cu amărăciune discipolului sau. Iar tu nu mai plânge, îl ruga. Știam cu toții că nimeni nu se-ntoarce de două ori din Al Cincilea Cerc... Așa e legea. Rămase foarte liniștit, privind fără să vadă bolta cerească pe care acum toate Avei’á
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1880_a_3205]
-
va închide aici? Nu prea are sens. Reverendul Fără Dumnezeu, cu fața lui de carne crudă cusută cu ață, cu sprâncenele rase, cu unghiile atât de lungi încât nu-și poate strânge pumnul, spune: — Dar ai plâns... — Fiecare apostol sau discipol, spune doamna Clark, oricât ar fugi ca să-și urmeze mântuitorul, fuge în aceeași măsură ca să scape de ceva. În mijlocul războinicilor sculptați care ne păzesc, sub orhideele de hârtie vopsite și pliate astfel îcnât să pară naturale, doamna Clark spune că
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1877_a_3202]
-
126 CAPITOLUL X: Promovarea universității centrate pe student SECȚIUNEA 1: Dispoziții generale Art. 199 (1 Studenții sunt considerați parteneri ai instituțiilor de învățământ superior și membri egali ai comunității academice. În învățământul confesional studenții sunt membri ai comunității academice în calitate de discipoli. (2 O persoană dobândește statutul de student și de membru al unei comunități universitare numai în urma admiterii și a înmatriculării sale într-o instituție de învățământ superior acreditată sau autorizată să funcționeze provizoriu. (3 O persoană poate fi admisă și
LEGEA EDUCAȚIEI NAȚIONALE by Teodora BANAȘ, Dan COJOCARU, Veronica DABU, Ștefan MILITARU, Brândușa POPA, Cristiana RADU, Ioana VOICU () [Corola-publishinghouse/Law/1625_a_2951]
-
n-o făcea mai mult decât eleva ce aștepta violul la orizont. Și care avea să vină după ce carnea ei de sidef devenise de moluscă. Așa, ca o răzbunare a idealizării lui Mircea Eliade pentru Maitreyi lipsită total de poezie. Discipolul și-a concentrat toată forța pentru a arunca măiestrit la țintă. Fără simboluri, fără versificație, fără rimă. În vers alb, bine săpat în carnea neagră în metrul antic. Și pe foarte multe pagini. Videoproiectorul expuse pe ecranul nopții imagini în
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1494_a_2792]
-
acest lucru în legătură cu mentorii lor. Să luăm ca exemplu atleții de marcă. De ce au cu toții antrenori? De ce îi păstrează chiar și după ce au ajuns în vîrf? Numai un antrenor experimentat poate să scoată la iveală ce este mai bun din discipolul său în cel mai scurt timp. Atleții nu mai trebuie să facă toate greșelile pe pielea lor. Ei au avantajul de a beneficia de experiența și de relațiile antrenorului. Să spunem că tocmai ai absolvit o facultate de silvicultură cu
Calea spre independenţa financiară. Cum să faci primul milion de dolari în şapte ani by Bodo Schäfer [Corola-publishinghouse/Administrative/903_a_2411]
-
antrenor înțelege interacțiunea dintre plăcere și suferință și își poate motiva elevii în consecință. El înțelege că durerea este mult mai stimulativă. Dar știe și că depășirea unor limite ale acesteia poate cauza infirmități. În plus, mulți antrenori monitorizează succesele discipolilor mult mai obiectiv decît o pot face aceștia singuri. Astfel, dacă renunți la planul tău, vei dezamăgi două persoane: pe tine însuți și pe mentor. Oamenii concentrați pe obținerea succesului nu resping controlul, dimpotrivă, și-l doresc cu ardoare. Un
Calea spre independenţa financiară. Cum să faci primul milion de dolari în şapte ani by Bodo Schäfer [Corola-publishinghouse/Administrative/903_a_2411]
-
că numai cei mai buni studenți ajung să fie preluați de cei mai buni profesori. Nu renunța dacă vei fi la început refuzat de către cel mai bun. Trebuie mai întîi ca tu însuți să dovedești a fi cel mai bun discipol. Trebuie să fii capabil să dovedești cu probe concrete faptul că ai avut succese și în absența sfaturilor sale. Dacă vei căuta să te autoperfecționezi, vei avea parte și de cei mai buni mentori. 2. Gîndește-te cu ce i-ai
Calea spre independenţa financiară. Cum să faci primul milion de dolari în şapte ani by Bodo Schäfer [Corola-publishinghouse/Administrative/903_a_2411]
-
pe picioarele tale mai tîrziu. Totuși nu uita niciodată să-ți rămîi fidel ție însuți. 16. Nu-i vîna slăbiciunile Nimeni nu pretinde că un mentor ar trebui să fie perfecțiunea întruchipată. Multe relații de acest tip eșuează tocmai pentru că discipolul așteaptă prea mult de la maestrul său. Nu te aștepta la perfecțiune. Nu o vei găsi. Orice om mai are și slăbiciuni. Concentrează-te exclusiv pe aspectele pozitive. Pînă la urmă, vrei să înveți ceva de la el, nu să-i ridici
Calea spre independenţa financiară. Cum să faci primul milion de dolari în şapte ani by Bodo Schäfer [Corola-publishinghouse/Administrative/903_a_2411]
-
pustiu / De tăcere // Și tu // Mă priveai / Prin ochi de / Petale...“ (Mihail Tănase, Amintire) Folosirea unor cuvinte frumoase nu garantează faptul că poezia care rezultă este frumoasă. „Mișcarea literară“ din jurul lui Ion Machidon are nevoie de o altă orientare. Un discipol al lui Bodhidharma În România s-a scris în ultimii ani mai multă poezie japoneză decât în Japonia. Florin Gheorghe Mageriu vine cu o noutate: poezia de inspirație ZEN, „varietate a budismului japonez care a apărut inițial în China, în
Cum te poti rata ca scriitor ; Cateva metode sigure si 250 de carti proaste by Alex Stafanescu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/1314_a_2703]
-
poet român amator în descendența unui preot budist de acum o mie cinci sute de ani este de un comic irezistibil. (Este ca și cum în China de azi, la un cămin cultural dintr-un sat de pe malul fluviului Iantzî, ar apărea discipoli ai lui Zamolxis). Așa-zisa poezie ZEN pe care o scrie Florin Gheorghe Mageriu constă în scurte versificări, banale și nerelevante. Autorul - luând ad litteram un principiu din ideologia ZEN, conform căruia tăcerile au elocvența lor - își închipuie că albul
Cum te poti rata ca scriitor ; Cateva metode sigure si 250 de carti proaste by Alex Stafanescu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/1314_a_2703]
-
calci cuvîntul. Dacă tu calci în picioare buna credință și jurămîntul, ce garanție vei avea pentru fidelitatea oamenilor? Dai exemplu de trădare? Atunci teme-te că vei fi și tu trădat; dai ca exemplu asasinatul? Atunci ferește-te de mîna discipolilor tăi! Borgia l-a pus pe sîngerosul Dorco guvernator al Romagniei pentru a înăbuși oarecari tulburări. Borgia a pedepsit cu barbarie vicii mai nevinovate decît ale lui. Cel mai violent dintre uzurpatori, cel mai fals dintre sperjuri, cel mai temut
by NICCOLÒ MACHIAVELLI [Corola-publishinghouse/Imaginative/1111_a_2619]
-
acestei piese era imitarea unor numere de abilitate și de pungășie ale hoților. La sfîrșitul reprezentațiilor însă, multe persoane și-au dat seama că nu mai aveau inelele, tabacherele și ceasurile; iar autorul piesei și-a făcut atît de prompt discipoli, încît dădea lecții chiar la parterul teatrului. Această istorie dovedește îndeajuns, cred, cît de periculos este să citezi exemple rele. Prima reflecție a lui Machiavelli asupra lui Agatocle și Oliverotto da Fermo se axează pe motivele care au făcut ca
by NICCOLÒ MACHIAVELLI [Corola-publishinghouse/Imaginative/1111_a_2619]
-
să-mi reglez conduita după a lui. Dacă în lume n-ar mai fi onoare și virtute, spunea Carol cel înțelept, la principi ar trebui să le găsim urma! După ce autorul a dovedit necesitatea crimei, el vrea să-și încurajeze discipolii, arătîndu-le că este și ușor s-o comiți. "Cei care înțeleg bine arta disimulării spune el vor găsi mereu oameni destul de simpli pentru a fi păcăliți", ceea ce poate fi redus la: cel de lîngă voi este un prost, voi aveți
by NICCOLÒ MACHIAVELLI [Corola-publishinghouse/Imaginative/1111_a_2619]
-
o pedeapsă divină datorată depravării locuitorilor: așadar o reeditarea a episodului „Sodoma și Gomora”. Interpretarea rimează cu figura sulfuroasă a Mariei Magdalena, impusă de tradiție. Nu trebuie sărit cu ușurință peste informația cu privire la anturajul lui Isus. Pe lângă cei doisprezece, grupul discipolilor numără câteva femei, care, ne spune Luca, „nu erau puține”. El se mulțumește să le enumere pe cele mai de seamă dintre ele, deschizând lista, cred că nu întâmplător, tocmai cu Maria Magdalena. Despre femeile respective ni se spun două
[Corola-publishinghouse/Administrative/1996_a_3321]
-
în privința majorității martorilor feminini ai episodului răstignirii, cu excepția unuia singur: Maria Magdalena. În cazul ei există concordanță unanimă. Această unanimitate merită interpretată, chiar dacă la nivel strict ipotetic: e posibil ca Maria Magdalena să fi fost singurul martor al răstignirii dintre discipoli (așa cum va fi la înviere); pentru a da însă greutate și credibilitate mărturiei, evangheliștii au adăugat câteva nume de femei, mereu altele de la o evanghelie la alta. Aceeași observație este valabilă cu privire la episodul „punerii în mormânt”: Matei (27,39) o
[Corola-publishinghouse/Administrative/1996_a_3321]
-
fusese strămutat din mormânt. Scena poate fi interpretată în două sensuri, unul nefavorabil, altul favorabil Mariei Magdalena. Favorabil: femeia ajunsă în fața mormântului descoperit își dă seama că Domnul a dispărut, dar nu pricepe taina învierii. Îi cheamă pe cei doi discipoli, care, văzând giulgiurile împrăștiate, „au crezut”, adică și-au dat imediat seama că Scriptura s-a împlinit. Îndată ei pleacă, lăsând-o pe Maria Magdalena la ușa „tainei învierii” tot atât de perplexă și de încețoșată ca la început. Ea nu-și
[Corola-publishinghouse/Administrative/1996_a_3321]
-
înviat, zadarnică este credința noastră. Învierea trimite așadar în mod obligatoriu la figura Mariei Magdalena. Diferența dintre ea și ceilalți apostoli este că numai ei Domnul i se arată în acest interval-unicat cuprins între învierea Sa și urcarea la Tatăl. Discipolilor li se arată după ce urcă la Tatăl. Nerăbdarea de a-și întâlni Părintele ceresc este reprimată preț de câteva momente pentru o conversație en tête à tête cu ucenica Sa preacredincioasă. Scena ioaneică, unde rolul ucenicei este covârșitor, explică interesul
[Corola-publishinghouse/Administrative/1996_a_3321]
-
ultima parte a studiului ne vom ocupa și de ipotezele avansate de un reprezentant masculin al paradigmei (excluzându-l pe Dan Brown, firește). Mărturii apocrife Câteva texte gnostice vorbesc pe larg despre Maria Magdalena, prezentându-ne-o ca pe un discipol aparte. De pildă, în Pistis Sophia se spune: „Isus, milostivul, răspunse și-i zise Mariei șMagdalenaț: Preafericită Maria, tu, cea pe care te voi face desăvârșită șinițiindu-teț în toate tainele locuitorilor de Sus, vorbește cu îndrăzneală, tu, a cărei inimă
[Corola-publishinghouse/Administrative/1996_a_3321]
-
faptul că avem de-a face cu o femeie, prost văzută în anturajul masculin al lui Isus, mai ales după înălțare. Autoritatea unei femei ar fi fost contestată atât în interiorul comunității ioaneice, cât și în afara ei. 3. Autoritatea asupra celorlalți discipoli este argumentată de Esther De Boer tot prin episoadele invocate la punctul 1: Cina și Noli me tangere. Așezarea capului pe pieptul Domnului e un gest simbolic, ce sugerează transferul de autoritate asupra „ucenicului iubit”. Lui îi adresează Petru întrebarea
[Corola-publishinghouse/Administrative/1996_a_3321]
-
catolic în Noul Testament, Raymond Brown, The Community of the Beloved Disciple. The Life, Loves and Hates of an Individual Church in New Testament Times, apărută la New York în 1979. După R. Brown, autorul celei de-a patra evanghelii este un discipol anonim al lui Ioan, ascuns sub apelativul „ucenicul pe care Isus l-a iubit”. Există trei faze în constituirea evangheliei: o pre-evanghelie datorată „ucenicului iubit”; o pre-evanghelie produsă de autorul principal, evanghelistul ca atare; versiunea finală, scrisă de un redactor
[Corola-publishinghouse/Administrative/1996_a_3321]
-
Rhodos. Prin urmare, motivul celor „treizeci de arginți” este un construct scripturistic care accentuează kenoza Mântuitorului: Dumnezeu vândut cu prețul unui rob! La fel stau lucrurile și în privința Cinei de Taină. Matei sporește numărul de informații, conversația dintre Isus și discipoli transformându-se într-o veritabilă dramă cu suspans. Iată fragmentul (Mt. 26,21-25): și pe când mâncau ei, a zis: Amin vă spun că unul dintre voi Mă va preda. și supărându-se foarte tare, au început să-i zică fiecare
[Corola-publishinghouse/Administrative/1996_a_3321]
-
spânzurarea ucenicului. El urmărește destinul lui Iuda până la capăt, acordându-i un interes aparte. Luca face primul pas spre diabolizare/teologizare, încercând explicarea deciziei lui Iuda de a-L preda pe Isus prin posedare: diavolul a intrat în sufletul acestui discipol, obligându-l să facă ce-a făcut. Apogeul diabolizării e atins în Evanghelia lui Ioan. Autorul nesinopticei pare obsedat de personajul Iuda, pe care-l taxează drept „diavol” prin gura lui Isus Însuși. Există un conflict permanent între Isus și
[Corola-publishinghouse/Administrative/1996_a_3321]
-
sistematic verbul prodidonai, „a trăda, a vinde”, iar nu paradidonai, „a preda”. Pentru el, așadar, fapta lui Iuda se definește ca trădare, fără nici o ambiguitate. Totuși, spune Origen, Iuda n-a fost nici trădătorul brut, cum îl vede Celsus, nici discipolul fidel, ca și ceilalți apostoli. Iuda este „călduțul”, omul de la mijloc, omul indecis, omul intervalului, al spațiului dintre semiafirmare și seminegare, dintre semifidelitate și semiinfidelitate. El era „sfâșiat de raționamente contradictorii (enantiais krisesi)”; nu L-a trădat „cu tot sufletul
[Corola-publishinghouse/Administrative/1996_a_3321]
-
omul de la mijloc, omul indecis, omul intervalului, al spațiului dintre semiafirmare și seminegare, dintre semifidelitate și semiinfidelitate. El era „sfâșiat de raționamente contradictorii (enantiais krisesi)”; nu L-a trădat „cu tot sufletul” pe Isus, dar nici nu I-a fost discipol „cu tot sufletul”. A ezitat mereu între Bine și Rău, practicând o echilibristică de oportunist. Sărutul final este, după Origen, dovada cea mai clară a respectului pe care ucenicul I-l păstrează Învățătorului său până în ultima clipă. „El avea în
[Corola-publishinghouse/Administrative/1996_a_3321]