1,111 matches
-
de Externe, care prezidează un partid național-liberal disident, desprins din formațiunea-mamă. Punctul culminant al campaniei purtate de Partidul Comunist, În numele unei coaliții a partidelor autentic democratice, este data de 6 martie 1945. Din acest punct istoric, se poate realiza o genealogie a totalitarismului autohton: Înlăturarea, prin intervenție sovietică directă, a Cabinetului Nicolae Rădescu În favoarea unui guvern „democrat”, prezidat de doctorul Petru Groza, oferă ocazia eliminării din formula de guvernare a celor două partide democratice, Liberal și Național-Țărănesc. Imaginea noului Cabinet este
Comunism și represiune în România. Istoria tematică a unui fratricid național by Ruxandra Cesereanu () [Corola-publishinghouse/Science/1909_a_3234]
-
Cum învață adulții, E.D.P., București. Löve, Hans, 1978, Introducere în psihologia învățării la adulți, E.D.P., București. Lutic, Marcel, 2003, „Eugen D. Neculau - un misionar aproape uitat”, prefață la volumul Eugen D. Neculau, Sate pe Jijia de Sus, Institutul Român de Genealogie și Heraldică „Sever Zotta”, Iași, ediție îngrijită de Marcel Lutic. Moisiu, Alexandru, 1927, „O veste mai bună”, în Buletinul Căminului Cultural Ungureni, an I, nr. 2. Neculau, Adrian, 1988, „A Social and Pedagogical Experiment: The People’s University at Ungureni
Educația adulților by Adrian Neculau () [Corola-publishinghouse/Science/1948_a_3273]
-
Neculau, Eugen D., 1968b, „Universitatea Populară de la Ungureni”, în Revista de pedagogie, 4. Neculau, Eugen D., 1973, „Universitatea Populară de la Ungureni”, în Sociologia în acțiune, vol. II, Iași. Neculau, Eugen D., 2003, Sate pe Jijia de Sus, Institutul Român de Genealogie și Heraldică „Sever Zotta”, Iași, ediție îngrijită de Marcel Lutic. Neculau, Eugen D., Experimentul social-pedagogic de la Ungureni, manuscris. Pavelcu, Vasile, 1937, „O universitate populară”, în Vremea școlii, an X, nr. 6 (iunie). Pavelcu, Vasile, 1971, „Aniversare”, în Cronica, 9 ianuarie
Educația adulților by Adrian Neculau () [Corola-publishinghouse/Science/1948_a_3273]
-
vorbesc despre tradiții care merg până în era precreștină, în perioada în care Vechiul Testament trecea prin etapele finale ale dezvoltării sale. Punctul principal al diferenței dintre samaritanism și iudaism îl constituie autenticitatea marelui arhiereu; deși, în concepția samaritenilor și a evreilor, genealogia marilor arhierei diferă, ambele susțin că marele lor arhiereu ar fi moștenitorul legitim al preoției lui Aaron. În Cronica Samariteană II se spune că Eli, certându-se cu marele preot Uzzi, a părăsit Sichemul și a inițiat o linie preoțească
[Corola-publishinghouse/Science/2096_a_3421]
-
în această schismă, rămânând fideli preoției legitime aaronite din Sichem, și anume strămoșii samaritenilor. Preoția sadochită din Ierusalim reprezenta așadar o preoție nelegitimă, întrucât nu fusese inițiată de către Dumnezeu Însuși. Interesant este că textul masoretic ridică unele probleme legate de genealogia lui Sadoc, marele preot în timpul lui David și Solomon. Potrivit 2Rg. 8,17, Sadoc descinde din Ahitub, care, la rândul său, descindea din casa lui Eli. Oricum, potrivit 1Par. 24,3, 2Par. 5,29-34, Sadoc era un urmaș al lui
[Corola-publishinghouse/Science/2096_a_3421]
-
din casa lui Eli. Oricum, potrivit 1Par. 24,3, 2Par. 5,29-34, Sadoc era un urmaș al lui Eleazar, fiul lui Aaron; în ciuda acestor referințe scripturistice, samaritenii se bazează pe 3Rg. 8,17, potrivit căruia preoția sadochită deriva dintr-o genealogie nelegitimă. Dacă această preoție era nelegitimă, cu atât mai puțin legitim era locul templului în Ierusalim. Samaritenii spun că Moise le-a poruncit israeliților să ridice un templu pe Muntele Garizim, în vecinătatea Sichemului, însă Solomon, sfătuit de preoții nelegitimi
[Corola-publishinghouse/Science/2096_a_3421]
-
Nergal (foarte posibil un zeu din Cutha). Nu există nici o informație certă referitoare la afirmația lui Flavius Iosephus potrivit căreia preoții din Samaria erau descendenți ai preoților evrei care rupseseră legăturile cu templul din Ierusalim. Preoția samariteană își are propria genealogie, independentă de preoția iudaică de la Ierusalim. Pe de altă parte, construirea unui templu pe muntele Garizim nu înseamnă neapărat o îndepărtare religioasă de Ierusalim; să nu uităm că astfel de temple iudaice se mai găseau și în alte locuri: tobiații
[Corola-publishinghouse/Science/2096_a_3421]
-
multe recenzii ale Pentateuhului. După o perioadă în care se traduce Pentateuhul în varianta LXX, când textul se caracteriza printr-o oarecare fluiditate, a urmat o perioadă de uniformitate graduală, în care apare și textul masoretic. Problema relativei cronologii a genealogiilor de la Facerea 5 și 11, în varianta masoretică, samariteană și LXX, rămâne încă nerezolvată; toate trei reprezintă recenzii diferite ale originalului ebraic, neputându-se stabili cu certitudine care este greșită și care este corectă. În plus, trebuie spus că fiecare
[Corola-publishinghouse/Science/2096_a_3421]
-
și de propria memorie (Radu). Primul care încearcă săși interogheze trecutul și pe martorii acestuia este Gelu Popescu, elev la Liceul de Mecanică Fină din București. Investigațiile sale - făcute în timpul vacanțelor de licean - nu i revelează nicio informație despre propria genealogie, aducând însă la lumină fragmente disparate din trecutul lui Zare și Radu (capitolul 19, T. Raportul complet al „comisiei Gelu Popescu“). Se dezvăluie astfel faptul că părinții lui Zare Popescu sunt Florea și Speranța Popescu. În 1952 însă, familiei Popescu
Şi tu poţi lua 10 la BAC! Ghid complet pentru probele de limbă, comunicare şi literatură română by Mioriţa Baciu Got, Rodica Lungu, Ioana Dăneţiu () [Corola-publishinghouse/Science/1365_a_2893]
-
se exercită această putere "tind să fie tot mai puternic individualizați; prin forme de supraveghere mai curând decât prin ceremonii, prin forme de respectare a normelor mai curând decât prin narațiuni comemorative ce au norma ca referință, și nu prin genealogii ce stabilesc strămoșii ca puncte de reper; prin diferențe mai curând decât prin mari fapte"144. În lumea modernă, diferențele lingvistice și plastice devin echivalentul unor mari fapte (medievale), iar raportul militar-discursiv din structura acestei societăți accentuează principiul diferenței din
Foucault, cunoaşterea şi istoria by Lucian-Mircea Popescu () [Corola-publishinghouse/Science/1446_a_2688]
-
cele contrare acestora, în condiționări social-politice, în luptele dintre puteri și dintre cunoașteri. Toată această existență de confruntări și de forțe ar produce... i/Istoria. O parte din sofisticata concepție foucauldiană despre a scrie istorii este prezentă în eseul Nietzsche, genealogia și istoria (1971), unde încearcă o răsturnare a ceea ce s-a înțeles până atunci prin genealogie și istorie. Foucault a văzut în genealogie o opoziție față de origine; opoziție în raport cu desfășurarea metaistorică "a unor semnificații ideale și a teleologiilor nesfârșite"197
Foucault, cunoaşterea şi istoria by Lucian-Mircea Popescu () [Corola-publishinghouse/Science/1446_a_2688]
-
de confruntări și de forțe ar produce... i/Istoria. O parte din sofisticata concepție foucauldiană despre a scrie istorii este prezentă în eseul Nietzsche, genealogia și istoria (1971), unde încearcă o răsturnare a ceea ce s-a înțeles până atunci prin genealogie și istorie. Foucault a văzut în genealogie o opoziție față de origine; opoziție în raport cu desfășurarea metaistorică "a unor semnificații ideale și a teleologiilor nesfârșite"197. Din perspectivă epistemică, istoria pentru Foucault este un dincolo de Weltanschaaung-ul german, dincolo de Curte și de elogiul
Foucault, cunoaşterea şi istoria by Lucian-Mircea Popescu () [Corola-publishinghouse/Science/1446_a_2688]
-
i/Istoria. O parte din sofisticata concepție foucauldiană despre a scrie istorii este prezentă în eseul Nietzsche, genealogia și istoria (1971), unde încearcă o răsturnare a ceea ce s-a înțeles până atunci prin genealogie și istorie. Foucault a văzut în genealogie o opoziție față de origine; opoziție în raport cu desfășurarea metaistorică "a unor semnificații ideale și a teleologiilor nesfârșite"197. Din perspectivă epistemică, istoria pentru Foucault este un dincolo de Weltanschaaung-ul german, dincolo de Curte și de elogiul adus mai marilor zilei, dincolo de cultul sacrosant
Foucault, cunoaşterea şi istoria by Lucian-Mircea Popescu () [Corola-publishinghouse/Science/1446_a_2688]
-
simboluri și autorități. Foucault este vizibil influențat de Nietzsche atunci când face o cercetare istorică, preluând de la filosoful german conceptul de "istorie efectivă". De asemenea, conceptul de "istorie efectivă" apare și la G. Gadamer, cu o semnificație diferită. În eseul Nietzsche, genealogia și istoria, istoricul francez încearcă să schițeze o "metodologie" a istoriei efective. Voi descrie și caracteriza acest concept așa cum l-a teoretizat Foucault. Istoria efectivă pune în practică o altfel de tratare a conceptului de eveniment, aceea descrisă mai sus
Foucault, cunoaşterea şi istoria by Lucian-Mircea Popescu () [Corola-publishinghouse/Science/1446_a_2688]
-
într-o concentrare care nu lasă loc nici unei intercalări: "Numai doamna Vera odăi cu pelargonii la fereastră și brizbiz cu dantelă cu igliță model greu doamna Vera, soacra băcanului casă corp coloniale-delicatese-băuturi, peste drum de casa Rim doamna Vera, necunoscînd genealogia vecinilor, judeca după aparențe înșelătoare." Eticheta onomastică se completează aici, ironic, cu elemente de proprietate... imobiliară, care se construiesc ca apoziție în toată regula. Un determinant material exprimînd posesiunea locului și descrierea substitutivă pentru numele personajelor. O identificare de orgoliu
[Corola-publishinghouse/Science/1472_a_2770]
-
a autorității ecleziastice, și chiar cea a tată lui fetei, îi aduc aminte pe ce lume trăiește. Un alt fenomen întâlnit îl constituie încercarea marii boierimi de a rămâne o castă închisă cu limitarea, pe cât posibil, a pătrunderii nou-veniților. Lectura Genealogiei Cantacuzinilor a marelui ban Mihai Cantacuzino ne arată că, în general, marile familii boierești se căsătoresc între ele, politică determinată de nevoia de solidaritate în fața unui domn străin care își aducea cu el propria camarilă. Am afirmat mai sus că
În şalvari şi cu işlic: biserică, sexualitate, căsătorie şi divorţ în Ţara Românească a secolului al XVIII-lea by Constanţa Ghiţulescu () [Corola-publishinghouse/Science/1322_a_2878]
-
mai ales achiziția și transmiterea de știri, alături de programul moralizator și de retorica justificativă. Herodot voia, prin Istorii, ca faptele oamenilor să nu cadă în uitare. La noi, primii analiști n-au făcut decât să însemne "cursul anilor", preocupați de genealogie și evenimente dinastice, prelungind oarecum gestul comemorativ al epigrafelor de pe morminte și al pomelnicelor. Analele de la Putna nu se ridicau mult peste această condiție. Scriindu-și cronica pe timpul lui Petru Rareș, Macarie voia să nu lase faptele în "mormântul uitării
[Corola-publishinghouse/Science/1451_a_2749]
-
unul singur sau cel puțin sînt susceptible să se înlocuiască reciproc. Astfel, divinitățile lunare devin în cele din urmă divinități subterane (ale Infernului). Politeismul se caracterizează prin faptul că divinitățile luminii, ca și cele ale tenebrelor, dau naștere unei întregi genealogii de copii, care ilustrează diversitatea calităților supraconștiente sau a perversiunilor subconștiente ale sufletului uman. Simbolismul "filiației" indică limpede și detaliat faptul psihic conform căruia, în planul motivațiibr intime, calea consecinței este cea pe care "se nasc" calitățile pozitive sau negative
Divinitatea: simbolul şi semnificaţia ei by Paul Diel () [Corola-publishinghouse/Science/1411_a_2653]
-
ale secolului al XX-lea. Vatra Densușienilor este prinsă în matricea istoriei vechi, Densuș fiind o așezare sătească cu vechime prezentă în documente în secolul al XV lea. Densușienii prin strămoși, sat, alianțe conjugale și-au făurit o istorie cu genealogii seculare încărcate de latinitate și fond vechi. Familia lor se numește Pop și abia cu tatăl lui Ovid Densusianu, Aron, pentru a putea fi deosebit de ceilalți elevi la gimnaziu, i s-a spus Densusianu. Iată cum numele satului împrumută și
Metodica folclorică şi concepția folcloristică la Ovid Densusianu by LIVIU MIRON () [Corola-publishinghouse/Science/1692_a_2975]
-
la Învatatură a intregii populații de vârstă școlară. S-a creat asfel o distanță culturală a tinerilor față de părinții lor . Este necesar ca și părinții să privească lumea prin ochii copiilor. Într-o cercetare efectuată pe 24 de familii, privind genealogiile familiale (cf. U.Șchiopu, E.Verza, 1989, pe latura psihocomportamentală, s-au pus În evidentî diferențe foarte mari Între generații (4 generații În privința orientării școlare și profesionale și a cantității de ani de școlaritate pe generație. Privită din această perspectivă
MODALITĂŢI DE PREVENIRE A CONDUITEI AGRESIVE by LIDIA CRAMARIUC () [Corola-publishinghouse/Science/1629_a_2944]
-
Desăvârșirea unității național statale a poporului român. Recunoașterea ei internațională ) au fost de asemenea valoroase pentru cercetarea noastră. De o importanță considerabilă au fost și instrumentele de lucru folosite, mai cu seamă cele de natură să furnizeze informații referitoare la genealogia familiei Lapedatu. Menționăm ca un singur exemplu, lucrarea Dicționar onomastic românesc, semnată de N. A. Constantinescu. Nu puteau lipsi, din cadrul unui asemenea demers, lucrările de epocă (amintiri, corerspondență, jurnale), relevante în direcția formării unei idei cât de cât sugestive privitoare
Alexandru Lapedatu - Omul politic by Mitrofan Dana () [Corola-publishinghouse/Science/1628_a_3063]
-
Desăvârșirea unității național statale a poporului român. Recunoașterea ei internațională ) au fost de asemenea valoroase pentru cercetarea noastră. De o importanță considerabilă au fost și instrumentele de lucru folosite, mai cu seamă cele de natură să furnizeze informații referitoare la genealogia familiei Lapedatu. Menționăm ca un singur exemplu, lucrarea Dicționar onomastic românesc, semnată de N. A. Constantinescu. Nu puteau lipsi, din cadrul unui asemenea demers, lucrările de epocă (amintiri, corerspondență, jurnale), relevante în direcția formării unei idei cât de cât sugestive privitoare
Alexandru Lapedatu - Omul politic by Mitrofan Dana () [Corola-publishinghouse/Science/1628_a_3042]
-
caracteristicile Omului Primordial: Pota Puri, Omul Gol; posedă starea de copilărie, balya, singurătatea Autogenului, pribegia pentru că este ubicuu, fără tată și fără mamă pentru că s-a identificat cu Unitatea care precede logic și ontologic polarizarea În masculin și feminin, fără genealogie ca Melkițedeck. Inițial, găsim pe Stan În starea În care se află Dănilă după trocul dezavantajos. In lumea Devenirii, poate atît cît poartă haina vremii, să devie succesiv copil, adolescent, tînăr, bărbat, bătrîn, dar pe un parcurs circular, În jurul unui
LUCEAFĂRUL EMINESCIAN. O INTERPRETARE TRANSEONTICĂ. by Marian Constandache () [Corola-publishinghouse/Science/1694_a_2972]
-
266). Ideea în virtutea căreia orice enunț, implicit orice text, este legat, conștient sau nu, de alte enunțuri, de alte texte anterioare emise de diferiți autori a fost pusă în circulație de formaliștii ruși. Dicționarul de poetică (Aquien : 2010, 159) recunoaște genealogia bahtiniană a intertextu alității, însă nu spune nimic despre Julia Kristeva. Iar introducerea articolului de dicționar (și a prezentului paragraf) arată că lucrările de analiza discursului, care vor decela intertextul de interdiscurs, sunt încă departe 4. Începutul intertextualității teoretice este
[Corola-publishinghouse/Science/1575_a_2873]
-
se scrie în raport cu lumea, dar și în cadrul unei relații cu ea însăși, cu istoria sa, cu imaginea cronologică a producerilor sale, cu lungul drum al originilor ei. Dacă orice text construiește propria origine (originalitate), el se înscrie, totodată, într-o genealogie trădată mai mult sau mai puțin. Este imposibil să conturezi tabloul analitic al relațiilor ce leagă textele între ele: de aceeași natură, ele se nasc unele din altele, se influențează unele pe altele conform unui principiu deloc spontan; în același
[Corola-publishinghouse/Science/1575_a_2873]