1,035 matches
-
cerută în numele intereselor fiecăruia să fie posibilă ”. Diplomatul român arăta că “Dreptul e supus legii evolutive. Dreptul e produsul evoluțiuniii de ieri și el servă de bază evoluțiunii de mâine”. Nicolae Titulescu a considerat norma de drept nu ca ceva imuabil , fix, ci ca “o regulă socială , produs al evolu țiunii și merită a trăi atâta vreme cât o cer nevoile sociale care au motivat cererea ei ”. Prin urmare, dreptul apărea în concepția titulesciană , nu numai ca îndeplinind o importantă funcție economică , ci
Titulescu și Liga Naţiunilor Trei momente semnificative by Marius Hriscu () [Corola-publishinghouse/Science/1670_a_2912]
-
de natură calitativă, în planul experienței acumulate, pe baza pregătirii profesionale și aptitudinilor demonstrate la locul de muncă. Etapele dezvoltării carierei sunt: explorarea, încercarea, stabilizarea, menținerea, criza mijlocului de carieră, schimbarea postului, declinul; succesiunea și parcurgerea acestor etape nu este imuabilă. Explorarea începe foarte devreme, chiar din copilărie și constă în identificarea și clarificarea intereselor / posibilităților proprii pentru a putea fi ulterior dezvoltate de-a lungul carierei. Perioada de încercare presupune, de obicei, traversarea mai multor posturi, care permite acumulare de
Managementul carierei by Tiron Elena Loredana () [Corola-publishinghouse/Science/1649_a_3112]
-
nu suferă. Fiindcă nu poate fi abolită, suferința nu este la Blecher, combătută, ci integrată în ființa umană. Conștiința că lupta împotriva suferinței nu dă decât rezultate precare face parte aici din însuși textul literar, în care această suferință stăpânește imuabil. Oricât i s-ar împotrivi și oricât de străină ar resimți-o, personajele lui Blecher o consideră ca pe ceva ce le aparține... Prin prezența suferinței perpetuu amenințătoare, ele își dobândesc conștiința de sine. Suferința nu mai este doar o
[Corola-publishinghouse/Science/1448_a_2746]
-
realității unidimensionale. Cu toate acestea, finalul textului întărește ideea că armonia între ,,ființa individuală" și ,,ființa socială" nu se poate realiza. Experimentând diferite ,,niveluri de realitate", reușesc oare personajele blecheriene să aibă o ,,atitudine transdisciplinară"? Să ,,păstreze o orientare constantă, imuabilă, indiferent de complexitatea unei situații și șansele vieții ?"432 Atâta timp cât naratorul-personaj din textul lui Blecher este ,,deschis" pentru a ,,păstra o postură orientată spre densificarea informației și a conștiinței"433, putem vorbi de ,,atitudine transdisciplinară". 6.3. Sacrul ca experiență
[Corola-publishinghouse/Science/1448_a_2746]
-
al distrugerii acestora de către scepticism. Cu toate acestea, dacă pe vremuri adevărul psihologic a îmbrăcat întotdeauna o formă nouă de expresie simbolică pentru a crea o nouă cultură, nu trebuie să excludem faptul că într-un viitor mai cultivat, adevărul imuabil subiacent mitologilor să poată deveni în cele din urmă fecund fără să apeleze la o expresie cu sens dublu. Procesul istoric al formării și distingerii culturilor bazate pe mituri nu poate deveni clar decît dacă înțelegem că el este rezultatul
Divinitatea: simbolul şi semnificaţia ei by Paul Diel () [Corola-publishinghouse/Science/1411_a_2653]
-
decît negativul dorințelor exaltate, ale căror afectivități, datorită orbirii spiritului, se degradează în angoase inhibante. Această amenințare inevitabilă de a fi din nou pradă spaimei psihologic agravate și panicii provocate de dezorientare este dovada vie și dureros trăită a adevărului imuabil. Valorile și nonvalorile posibilitățile armoniei și ale dizarmoniei dirijează tot ceea ce există, independent de spiritul uman. Funcția spiritului constă însă în a le descoperi. Sarcina spiritului este de a le formula și reformula într-un mod tot mai precis, pînă
Divinitatea: simbolul şi semnificaţia ei by Paul Diel () [Corola-publishinghouse/Science/1411_a_2653]
-
distrugerea spectacular manifestă a bazei culturale perimate. Trăsătura ei esențială este faptul ca îmbătrânirea culturilor și chinurile agoniei lor devin cauza motivantă a unui efort lent depus într-o manieră secretă în vederea recuperării cu ajutorul unei noi formulări mai evoluate a imuabilului adevăr etic: exigența armoniei, fondată biogenetic și deci supraconștient imanentă la nivel uman. Ea este sensul imuabil al vieții, NUMIT LA MODUL MITIC "ADEVĂR ETERN". Așa cum individul "mort sufletește" trebuie să renască, culturile al căror suflet a murit tebuie și
Divinitatea: simbolul şi semnificaţia ei by Paul Diel () [Corola-publishinghouse/Science/1411_a_2653]
-
agoniei lor devin cauza motivantă a unui efort lent depus într-o manieră secretă în vederea recuperării cu ajutorul unei noi formulări mai evoluate a imuabilului adevăr etic: exigența armoniei, fondată biogenetic și deci supraconștient imanentă la nivel uman. Ea este sensul imuabil al vieții, NUMIT LA MODUL MITIC "ADEVĂR ETERN". Așa cum individul "mort sufletește" trebuie să renască, culturile al căror suflet a murit tebuie și ele să renască la "viața eternă", la viața conformă eternului adevăr etic. Ca și misterul, adevărul etic
Divinitatea: simbolul şi semnificaţia ei by Paul Diel () [Corola-publishinghouse/Science/1411_a_2653]
-
al vieții, NUMIT LA MODUL MITIC "ADEVĂR ETERN". Așa cum individul "mort sufletește" trebuie să renască, culturile al căror suflet a murit tebuie și ele să renască la "viața eternă", la viața conformă eternului adevăr etic. Ca și misterul, adevărul etic imuabil nu este supus legii vieții temporale, care în ciuda riscului aberației -, tocmai pentru că își are baza în mister, este esențial pozitiv și evolutiv PRIN FORMELE LUI DE EXPRESIE. Credința mitică evoluează într-o nouă formulare simbolică a adevărului misterios imanent existenței
Divinitatea: simbolul şi semnificaţia ei by Paul Diel () [Corola-publishinghouse/Science/1411_a_2653]
-
sculpturale și prin atitudinea caracteristică a lui Buddha, stînd jos și cufundat într-o introspecție rațional valorificatoare. Mitul hindus și mitul creștin sînt identice prin semnificația lor profundă, căci nu există decît un singur și unic adevăr esențial cu valoare imuabilă și "eternă". Mitul creștin este în privința aceasta mai clar semnificativ, deoarece vorbește explicit despre "viața în adevărul etern", opunînd-o simbolismului "mort sufletește". Nu numai soarta eroului învingător, ci și destinul esențial al fiecărui om este inclus în simbolismul central al
Divinitatea: simbolul şi semnificaţia ei by Paul Diel () [Corola-publishinghouse/Science/1411_a_2653]
-
ale elanului supraconștient animant), costituie un caz special al misterioasei intenționalități evolutive a naturii, care unește toate formele existenței într-un elan evolutiv comun atît misterios cît și manifest. Tot ceea ce există participă la aspectele complementare ale existenței temporale: mister imuabil și apariție manifestă menită dispariției. Aceasta ne permite să exprimăm relația "psihic-lume" printr-un alt aspect al imaginii metafizicii: Esența-suflet. Fiecare psihic se înconjoară cu propria sa lume, cu universul său propriu. Soma aparține lumii spațiale, iar psihicul (ansamblul gîndurilor
Divinitatea: simbolul şi semnificaţia ei by Paul Diel () [Corola-publishinghouse/Science/1411_a_2653]
-
al "modului" său de existență este "eternitatea", iar imaginea cea mai corectă a eternității nu este deloc prelungirea la infinit a timpului aparent, timpul care se scurge la nesfîrșit din trecut spre viitor. Singura imagine care corespunde eternității este "prezența imuabilă", care este o altă imagine inimaginabilă ce exprimă misterul și evidența lui invariabilă. După moartea trupului și a psihicului, după eclipsa universului individual, sufletul nu părăsește trupul, deoarece nu este închis în acesta; el nu continuă să trăiască în timp
Divinitatea: simbolul şi semnificaţia ei by Paul Diel () [Corola-publishinghouse/Science/1411_a_2653]
-
FAPTULUI CĂ LIBERTATEA -CHIAR ȘI ÎN CEL MAI ÎNALT GRAD DE REALIZARE A EI RĂMÎNE DETERMINATĂ POATE DETERMINAREA CHIAR OARBĂ REUȘI SĂ SE ELIBEREZE. Prin intermediul acestei posibilități omul, orice ar face el, devine răspunzător față de viață și de legea ei imuabilă, de însăși esența vieții. Determinarea care vrea să se elibereze principiu al oricărei legalități a vieții nu hotărăște numai responsabilitatea față de IDEALUL SUBLIMĂRII, inaccesibil și doar director (libertatea perfectă), ea hotărăște și asupra IDEALULUI SPIRITUALIZĂRII sub forma unei căutări neobosite
Divinitatea: simbolul şi semnificaţia ei by Paul Diel () [Corola-publishinghouse/Science/1411_a_2653]
-
în sfințenie efortul se sanctificare repetat zilnic și niciodată perfect. Depășind puterea de acceptare a majorității oamenilor, sanctificarea ră-mîne analogic legată de starea de sănătate psihică, ea repre-zentînd cea mai înaltă manifestare a acesteia. Sanctificarea nu este o stare sufletească imuabilă și supraomenească. Ea reprezintă un dinamism destinat împlinirii: victoria naturii sublime a omului asupra slăbiciunilor firii omenești. Ca atare, ea este încoronarea simbolizării mitice, a cărei temă constantă este lupta eroică și intrapsihică împotriva asaltului resentimentelor restrictive și nesănătoase. Dinamismul
Divinitatea: simbolul şi semnificaţia ei by Paul Diel () [Corola-publishinghouse/Science/1411_a_2653]
-
nostru, nu faptul, ci relația pare a fi dominantă, astfel încît este imposibil de extras din contextul său o atitudine, o conduită, un comportament, un mod procedural, o logică și de a-i permite să se dezvolte într-un mediu imuabil, care nu ar fi perturbat prin acțiunea agenților economici. Contrar a ceea ce gîndea Rousseau, acești agenții economici nu sunt ca niște boabe de mazăre într-o oală, ei nu sunt independenți, comportamentul lor este, în bună măsură, reactiv la modificările
[Corola-publishinghouse/Science/1513_a_2811]
-
nostru cum a arătat Roland Barthes nu este faptul, ci relația, astfel încît este imposibil de extras din context o atitudine, o conduită, un comportament, un mod procedural, o logică, pentru a-i permite să se dezvolte într-un mediu imuabil, care nu ar fi perturbat acțiunea agenților economici. Contrar a ceea ce gîndea Rousseau, aceștia nu sunt ca niște boabe de mazăre într-o oală, ei nu sunt independenți. Comportamentul lor este, în bună măsură, reactiv; el consistă în a reacționa
[Corola-publishinghouse/Science/1513_a_2811]
-
de aur", cu atît mai îndepărtat cu cît promisiunile ni-l aduceau mereu mai aproape. Homo oeconomicus nu este stăpînul jocului economic, el este doar un actor ce-și joacă rolul pe piață, o scenă guvernată de legi sau principii imuabile, obiective și eterne, fiind totodată marele beneficiar. Ordinea naturală e ordinea divină, transpusă social. Imnurile modernității cîntă liberalismul. Victoria sa e aproape totală, la nord ca și la sud, la apus ca și la răsărit. Mondializarea în-seamnă, esențialmente, liberalizare. Orizontul
[Corola-publishinghouse/Science/1513_a_2811]
-
științele sociale, că abordarea economică este nu doar legitimă ci și fructuoasă și că ar trebui să slujească drept model pentru celelalte științe sociale, vorbindu-se chiar de econocrație. Dar există legi ale comportamentului uman? Există legi ale economiei, obiective, imuabile și eterne? Eu cred că nu, că avem de-a face cu un domeniu în care relativitatea și subiectivitatea se simt ca acasă. Oricum, tezele fundamental-dominante ale economiei moderne ar trebui supuse unor serioase testări psihologice. Filosofii preocupați de filosofia
[Corola-publishinghouse/Science/1513_a_2811]
-
acțiune eficace este necesară mai întîi descoperirea adevărului prin contemplare theoria. Contemplînd ordinea lumii, putem descoperi un model pentru organizarea cetății, bazat pe ordine și pe justiție. Lumea vizibilă, cu realitățile ei schimbătoare, nu este la Platon decît reflexul ideilor imuabile ce formează lumea superioară. Prin urmare legile umane nu sunt decît imitarea celor aparținînd justiției ideale, supranaturale. Omul este ele-mentul de legătură, de comunicare dintre cele două lumi ("dyada"), fiind alcătuit dintr-un corp material perisabil și un suflet nematerial
[Corola-publishinghouse/Science/1513_a_2811]
-
intenția de a pune față în față opera camilpetresciană cu cele ale altor scriitori. Asemenea lucrări sunt mai greu de organizat în conformitate cu solicitările mitice spre deosebire de balada populară, care a beneficiat de numeroase comentarii și analize, toate decodând scheme și motive imuabile. O minimă prudență obligă la substituirea mitemului cu reprezentarea arhetipală. Conceptul include în fond și cea mai simplă definiție a arhetipului lui Jung; toate miturile și poveștile din literatura universală cuprind teme de largă răspândire ce se perpetuează și răzbat
[Corola-publishinghouse/Science/1457_a_2755]
-
lui iunie. A doua zi după incinerarea lui Fred Vasilescu (...) plecase la Viena. Când i se comunicase că e legatara lui (...) fără să spuie o vorbă, cu ochii duși, s-a mulțumit să dea procură unui avocat."364 Bariera vizuală imuabilă tematizează o nouă "privire" asupra personajului supus la două seturi de constrângeri: cel al limbii (oximoronic "taci în glasu-ți...") și al subiectivității poetice. Dezactualizarea rostirii este sincronă cu dispariția ființei iubite. Este o "cădere" la propriu și la figurat: prăbușirea
[Corola-publishinghouse/Science/1457_a_2755]
-
concentrându-ne asupra Patului lui Procust, pe care îl apreciem ca mai bogat în indicii ale originalității și mult mai aproape de crezul artistic al autorului. Totodată, se desprinde, ca o concluzie, faptul că "...imaginile estetice nu sunt câtuși de puțin imuabile, invariante arhaice: operele de artă devin imagini prin aceea că procesele închegate ca obiectivitate vorbesc de la sine."455 Concluzii Autorul acestei lucrări refuză, dintr-o convingere lăuntrică, să meargă pe poteci bătătorite. O primă rezultantă a acestei atitudini ar fi
[Corola-publishinghouse/Science/1457_a_2755]
-
ce se instituie ca factori de reglementare a conduitei prezintă o importanță psihosocială, dată fiind continuitatea și responsabilitatea socială implicată În viabilitatea ei și progresul social. Există modificări În valorile umane. Considerată Înainte cu 100 de ani ca un domeniu imuabil și inflexibil, morala socială a câștigat, treptat, În democratizarea ideii de libertate și egalitate, după o dramatică confruntare a omenirii cu ideile rasiste În timpul celui de-al doilea război mondial și cu o Îndelungată experiență legată de colonialismul imperialist. Morala
MODALITĂŢI DE PREVENIRE A CONDUITEI AGRESIVE by LIDIA CRAMARIUC () [Corola-publishinghouse/Science/1629_a_2944]
-
de casă,/ Ce umple cupele cu vin,/ Mesenilor la masă/...Băiat din flori și de pripas/etc”) este prin analogie inversă și nu poate fi decît fiul firmamentului și al lui Dumnezeu. Copil, simbolizează invers pe Bătrînul Timpurilor, pribeag, pe Imuabil reflectat pe dos În oglinda lumii. Orfan, se identifică cu cel ce este propriul lui Tată. Nemernic de colo pînă colo pe la ușile oamenilor este principiul tuturor bogățiilor Universului. Dar, se va spune, există un singur bătrîn al Timpurilor și
LUCEAFĂRUL EMINESCIAN. O INTERPRETARE TRANSEONTICĂ. by Marian Constandache () [Corola-publishinghouse/Science/1694_a_2972]
-
Melkițedeck. Inițial, găsim pe Stan În starea În care se află Dănilă după trocul dezavantajos. In lumea Devenirii, poate atît cît poartă haina vremii, să devie succesiv copil, adolescent, tînăr, bărbat, bătrîn, dar pe un parcurs circular, În jurul unui centru imuabil. (Cătălin, pajul-iatromant nu se află și el În aceeași condiție, gravitînd numai În jurul Cătălinei, fiind legat de ea Într-o relație psihanalitică de medic-pacient ? n.n.) Profetul Muhamed este alyatin, Orfanul, pentru că și-a pierdut părinții În copilărie. Orfanul este simbolic
LUCEAFĂRUL EMINESCIAN. O INTERPRETARE TRANSEONTICĂ. by Marian Constandache () [Corola-publishinghouse/Science/1694_a_2972]