1,609 matches
-
4,6) se află o discuție foarte interesantă în această privință: saducheii spun: ne ridicăm glasul împotriva voastră, o fariseilor, pentru că spuneți: Sfintele Scripturi murdăresc mâinile, iar scrierile lui Homer, nu. Așadar, pentru saduchei nu exista nici o diferență între scrierile mozaice și cele homerice, în timp ce fariseii socoteau că Scripturile sunt sfinte. În timpul domniei hasmoneilor Hircan I și Aristobul I s-a fondat și comunitatea eseniană. Esenienii se deosebeau de farisei în mai multe privințe. Este important să menționăm că textele biblice
[Corola-publishinghouse/Science/2096_a_3421]
-
Esenienii se deosebeau de farisei în mai multe privințe. Este important să menționăm că textele biblice erau percepute în mod diferit de către comunități diferite: cei care erau deschiși către elenism și cei care se opuneau elenismului; cei pentru care scrierile mozaice și cele homerice se situau pe același nivel; cei care socoteau scripturile drept sfinte; cei care înțelegeau tradiția orală drept o extensie a legii mozaice și cei care nu luau în seamă legea orală; cei care priveau comunitatea lor drept
[Corola-publishinghouse/Science/2096_a_3421]
-
care erau deschiși către elenism și cei care se opuneau elenismului; cei pentru care scrierile mozaice și cele homerice se situau pe același nivel; cei care socoteau scripturile drept sfinte; cei care înțelegeau tradiția orală drept o extensie a legii mozaice și cei care nu luau în seamă legea orală; cei care priveau comunitatea lor drept o extensie a comunităților biblice și cei care priveau perioada biblică drept ceva trecut și încheiat (diferența dintre esenieni și farisei). Diferitele grupări din iudaismul
[Corola-publishinghouse/Science/2096_a_3421]
-
atât templul, cât și familia marilor preoți. Ruptura dintre cele două comunități religioase nu avea astfel nimic de-a face cu textele lor sau cu ceea ce era acceptat drept canonic; așa cum am văzut, în privința canonului, samaritenii adoptaseră cu strictețe legea mozaică. Disputa principală se purta în jurul legitimității preoției și a locului templului. Pentru a înțelege și a evalua corect textele samaritene este foarte important să știm ce părere aveau samaritenii despre ei înșiși, deoarece concepțiile altor grupuri despre ei nu ne
[Corola-publishinghouse/Science/2096_a_3421]
-
instituții fundamentale ale samaritanismului, înțeles ca versiune a iudaismului. Samaritenii nu erau pregătiți să se supună hasmoneilor; își manifestaseră independența față de Ierusalim și vroiau să continue în același fel, convinși că sunt singurii posesori ai literei și ai spiritului legii mozaice. Prin urmare, când și-au văzut templul distrus de către evrei, au alcătuit o nouă recenzie a Torei, ca replică la versiunea iudaică, acuzându-i pe evrei că au modificat textul Torei, înfățișând eronat adevăratele tradiții. Mai mult, ori de câte ori vorbeau despre
[Corola-publishinghouse/Science/2096_a_3421]
-
va debuta ca inginer constructor într-un București posteblic plin de ruine, și va sfârși în exilul său berlinez (în care se afla încă din anii '80) ca reputat profesor, istoric și critic literar. Va fi înmormântat după canoanele ritului mozaic, odată cu soția lui, Ruth, ce nu rezistase veștii decesului la spital al soțului. În afara ambasadorului Tudor Dunca, au fost de față, dintre literați, doar bătrânul profesor de limbi romanice Klaus Heitmann, S. Damian și Paul Schuster. Evocarea personalității lui Croh
Fără menajamente : critici, istorici literari şi eseişti români by Geo Vasile [Corola-publishinghouse/Science/1441_a_2683]
-
de politica de mediu, demografie ș.a.) poate fi tratată prin dezvoltarea capitalului intelectual. Aceasta deoarece statele membre ale Uniunii Europene, pe de o parte, și regiunile, pe de altă parte, se caracterizează printr-un grad tehnologic, inovativ și instituțional diferit. "Mozaicul"125 acesta inovativ și tehnologic european influențează și politica europeană de coeziune economică și socială. Astfel, abordarea teritorială a politicii de coeziune evidențiază legătura acesteia cu politica din sectorul cercetare-dezvoltare-inovare. Se trasează liniile directoare ale unui sistem de guvernare care
Europiaţa cercetării-dezvoltării-inovării. Inserţia României by Roxana-Elena Lazăr () [Corola-publishinghouse/Science/1439_a_2681]
-
jumătate trăiesc în Egipt și Liban și folosesc ca limbă de cult araba. comunitatea mozaică din spațiul arab a cunoscut după constituirea statului Israel o scădere numerică drastică, proporțional cu scăderea numărului populației evreiești din statele arabe. În prezent, comunitatea mozaică din statele arabe numără sub 100.000 credincioși, majoritatea aparținând ritului sefard, în timp ce comunitatea mozaică din teritoriile palestiniene (coloniștii evrei) aparține majoritar ritului ashkenazin și variază numeric, funcție de politica statului Israel în acest domeniu. comunitatea hindusă este alcătuită din cca.
Lumea arabă - un spațiu geopolitic intermediar by Cezar Teclean () [Corola-publishinghouse/Science/1590_a_3050]
-
din spațiul arab a cunoscut după constituirea statului Israel o scădere numerică drastică, proporțional cu scăderea numărului populației evreiești din statele arabe. În prezent, comunitatea mozaică din statele arabe numără sub 100.000 credincioși, majoritatea aparținând ritului sefard, în timp ce comunitatea mozaică din teritoriile palestiniene (coloniștii evrei) aparține majoritar ritului ashkenazin și variază numeric, funcție de politica statului Israel în acest domeniu. comunitatea hindusă este alcătuită din cca. 500.000 persoane de origine indiană venite pentru muncă în special în statele arabe din
Lumea arabă - un spațiu geopolitic intermediar by Cezar Teclean () [Corola-publishinghouse/Science/1590_a_3050]
-
de reality show din care aflăm dacă un hipermascul din Strehaia s-a "cuplat" cu o individă dar și cu mama acesteia folosesc termenul. 75 Aceștia până prin anii 70 erau în mare parte legați, prin familie cel puțin, de cultul mozaic A spun pe proprie răspundere ca "beneficiar" al unor stagii de acest gen, impuse în epocă (mai ales în calitatea de "cadru didactic"). Cele mai multe exemple de neverosimil (ca argument pentru necredință "fundamentată științific") erau extrase din Evanghelii și priveau nașterea
[Corola-publishinghouse/Science/1502_a_2800]
-
I încoace, dar și cu austriecii mai întreprizi în Transilvania și Bucovina, cu nemții și turcii hegemonici, cu ungurii extensibili și sovieticii focoși de "invincibili". Adesea, tratativele au implicat și autoritățile și mentalitățile religioase. Ortodocșii toleranți cu catolicii, lutheranii, calviniștii, mozaicii, islamicii și enoriașii altor culte nu au ajuns la războaiele religioase de altădată din Vest. Ei și-au întărit pozițiile prin puterile adunate de la propriile popoare estice. (Între 1941-1944, mulți evrei menționează un "holocaust românesc", care obligă la despăgubiri, dar
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
insatisfacții ori "indignări", cum vedem în lumea de astăzi. Tot mai frecvent în ultimul timp, termenul de "criză" le înglobează. Alteori, crizele sunt ocazionate de răsfrângerile asupra oamenilor a efectelor unor factori naturali perturbatori ori "mai departele-mai aproapele" Dumnezeu creștin, mozaic sau islamic, contestate de umanismul ateu modern, de la A. Comte, L. Feuerbach și F. Nietzsche la pozitivismul, marxismul și nietzscheanismul mai recente. (5) Este greu, până la imposibil uneori, atât să se indice sursele macro- și microscopice ale crizelor prin care
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
percepției spațiului urban. Este vorba de filmul lui Wim Wenders Himmel über Berlin (1987). Personajul principal, îngerul Damiel interpretat de Bruno Ganz, survolează în film detalii urbane, conversații trunchiate, ruine sau trasee fragmentare. Orașul se dă, în deplină stranietate, ca mozaic in finit, ireductibil la o unitate prestabilită. În afara oricărei istorii, lipsit de memorie, spațiul urban este străin, mut, incomplet. Asemenea unui învățăcel al lui Isaac Luria însă, Benjamin recompune, în urma șocului cotidian și a dispersiei percepției, scenariul unei experiențe (Erfahrung
City Lights: despre experienţă la Walter Benjamin by Ioan Alexandru Tofan () [Corola-publishinghouse/Science/1346_a_2383]
-
importantă prin faptul că ne dezvăluie numărul a cel puțin patru sinagogi existente în oraș la acea vreme și anume: a meseriașilor, a croitorilor, cea nouă și sinagoga mare. Tot în aceeași perioadă, la Vaslui erau trei lăcașuri de cult mozaic. m. „Se interzice vagabondarea țiganilor nomazi” O altă etnie atinsă de valul de segregație rasială specific regimului antonescian, a fost cea țigănească sau mai bine spus a acelor țigani de șatră sau nomazi, cu toate că nu au fost ocoliți nici cei
Întâmplări din vremea Ciumei Roşii by Paul Zahariuc () [Corola-publishinghouse/Science/1230_a_1931]
-
localități. În perioada modernă, ca efect al creșterii demografice, dar și al stabilității populației, numărul cimitirelor din localitate a devenit tot mai mare. Astfel, până spre sfârșitul secolului al XIX-lea, în Bacău au fost înființate următoarele cimitire: vechiul cimitir mozaic - conform datelor din Enciclopedia județului Bacău, primul cimitir mozaic din localitate „a fost întemeiat în jurul anului 1830” -, cimitirul comunității armenești (1859) și cimitirul comunității ortodoxe - cimitirul comunal - înființat „odată cu finalizarea construcției bisericii <<Sfânta Treime>>, a cărei sfințire a avut loc
Fizionomii urbane şi structuri etno-sociale din Moldova : (1864- 1938) by Alin Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1172_a_2215]
-
dar și al stabilității populației, numărul cimitirelor din localitate a devenit tot mai mare. Astfel, până spre sfârșitul secolului al XIX-lea, în Bacău au fost înființate următoarele cimitire: vechiul cimitir mozaic - conform datelor din Enciclopedia județului Bacău, primul cimitir mozaic din localitate „a fost întemeiat în jurul anului 1830” -, cimitirul comunității armenești (1859) și cimitirul comunității ortodoxe - cimitirul comunal - înființat „odată cu finalizarea construcției bisericii <<Sfânta Treime>>, a cărei sfințire a avut loc la 14 octombrie 1885”76. Odată cu darea în folosință
Fizionomii urbane şi structuri etno-sociale din Moldova : (1864- 1938) by Alin Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1172_a_2215]
-
religie, populația României era împărțită astfel (medii întrunite): Exceptând Dobrogea - cu un profil etnic deosebit de bogat -, provincia cu procentul cel mai scăzut al populației ortodoxe din țară era Moldova - 84,2% din total (medii întrunite). Tot aici, locuitorii de religie mozaică, precum și cei de confesiune catolică au înregistrat cele mai mari procente: 10,6% și, respectiv, 4,8%. Județele din Moldova, care au coborât media regională - înregistrată de confesiunea ortodoxă - mult sub media pe țară (91,5%), erau Roman - 71,3
Fizionomii urbane şi structuri etno-sociale din Moldova : (1864- 1938) by Alin Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1172_a_2215]
-
0,30%). Datele rezultate în urma recenzării după criteriul apartenenței la o anumită religie sau confesiune nu diferă foarte mult față de situația descrisă mai sus: numărul ortodocșilor era de 19.091 (mai mic decât numărul etnicilor români - 19.461), în vreme ce numărul mozaicilor era de 9.593 (mai mare decât numărul etnicilor evrei - 9.424). În linii mari, harta etnică a orașului Bacău era similară tuturor centrelor urbane din jumătatea de nord a Moldovei, după cum ne arată datele din tabelul de mai jos
Fizionomii urbane şi structuri etno-sociale din Moldova : (1864- 1938) by Alin Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1172_a_2215]
-
comunității evreiești din orașele din jumătatea de nord a Moldovei, care a deținut, până la sfârșitul secolului al XIX lea, o incontestabilă preponderență demografică. Recensămintele populației dovedesc cu claritate acest fapt. Bacăul, de pildă, avea în anul 1890 o pondere a mozaicilor de 48,29%, în vreme ce procentajul confesiunii ortodoxe era de numai 40,78%. Diferența a rămas vizibilă și nou) ani mai târziu, atunci când recensământul din 1899 a consemnat următoarea situație: cetățeni români - 47,28%, cetățeni străini - 52,72% (din care ponderea
Fizionomii urbane şi structuri etno-sociale din Moldova : (1864- 1938) by Alin Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1172_a_2215]
-
27 de semnături, ce apar pe solicitarea din 9 iulie 1904, scot în relief dimensiunea evreiască a acestei bresle: în afară de patru nume românești (Vasile și Dumitru Rusu, Dumitru Ionescu și Dumitru Covalea), în rest, toate celelate nume aparțin reprezentanților cultului mozaic. Neîmplinirea proiectului tramvaiul lui Porumbaru a făcut ca, până în vara anului 1930 - atunci când au fost date în exploatare „cursele de automobile pentru transportarea călătorilor” -, deplasările în interiorul orașului să fie la discreția birjarilor și a posesorilor de auto taxi. După cum ne
Fizionomii urbane şi structuri etno-sociale din Moldova : (1864- 1938) by Alin Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1172_a_2215]
-
au devenit veritabili „pionieri” ai capitalismului românesc sau, așa cum afirmă istoricul Hary Kuller, „primii vestitori politici ai modernizării și democratizării relațiilor economice și drepturilor privind proprietatea”. La conturarea acestor realități socio-economice toate atuurile au fost de partea locuitorilor de religie mozaică: tradiția negustorească adânc înrădăcinată, capitalul financiar și priceperea manevrării lui, o riguroasă organizare comunitară, deschiderea pe plan extern ș.a. Fenomenul s-a manifestat cu predilecție în mediul urban din Moldova - punctul terminus al imigrației evreiești în spațiul românesc, în prima
Fizionomii urbane şi structuri etno-sociale din Moldova : (1864- 1938) by Alin Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1172_a_2215]
-
evoluția comunității evreiești din orașele din partea de nord a Moldovei, care a deținut, până la sfârșitul secolului al XIX-lea, o incontestabilă preponderență demografică. Recensămintele populației dovedesc cu claritate acest fapt. Bacăul, de pildă, avea în anul 1890 o pondere a mozaicilor de 48,29%, în vreme ce procentajul confesiunii ortodoxe era de numai 40,78%. Diferența a rămas vizibilă și nou) ani mai târziu, atunci când recensământul din 1899 a consemnat următoarea situație: cetățeni români - 47,28%, cetățeni străini - 52,72% (din care ponderea
Fizionomii urbane şi structuri etno-sociale din Moldova : (1864- 1938) by Alin Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1172_a_2215]
-
unei migrații masive tocmai a evreilor pe care i-ar fi vrut în țară pentru a construi cot la cot cu noi, românii, socialismul, în pofida faptului că, oficial, s-ar fi vrut contrariul! Nu degeaba fostul rabin-șef al Cultului mozaic din România, dr. Moses Rozen (Dumnezeu să-l odihnească-n pace!), un fervent susținător dar și șef al CDE a fost în același timp și unul dintre cei care mergeau cu jalba-n proțap la autoritățile comuniste românești ale vremii
Fălciu, Tutova, Vaslui : secvenţe istorice (1907-1989) : de la răscoală la revoltă by Paul Zahariuc () [Corola-publishinghouse/Science/1235_a_1928]
-
exclusiviste, la care nu aveau acces decât ei înșiși și nimeni altcineva. După cum vom demonstra în acest material, banii necesari acestor cantine proveneau din donațiile propriilor co-minoritari, dar, potrivit lucrării „Primejdii, încercări, miracole” scrisă de fostul rabin-șef al cultului mozaic, Moses Rozen, și marea finanță evreiască mondială începuse să se miște pentru a-și ajuta compatrioții ce făceau foame în România prin organizarea așa-ziselor „joint”-uri, adică ajutoare materiale trimise din străinătate sub forma unor mărfuri absolut necesare, dar
Fălciu, Tutova, Vaslui : secvenţe istorice (1907-1989) : de la răscoală la revoltă by Paul Zahariuc () [Corola-publishinghouse/Science/1235_a_1928]
-
ne miră marea dragoste a evreimii față de acel regim, în loc să caute vreun locșor de venerare a „marilor prieteni, Gheorghe Gheorghiu Dej și Dr. Petru Groza”, după cum îi pomenea cu nesfârșită duioșie și adorație Moses Rozen, fostul rabin-șef al cultului mozaic din România, în lucrarea sa „Primejdii, încercări, miracole”. La punctele 4 și 5, evreimea vasluiană adunată în sala Teatrului Județean mai cerea guvernului încadrarea urmașilor celor „...masacrați în anul 1941, în Legea IOVR”, precum și „...imediata judecare și pedepsire a celor
Fălciu, Tutova, Vaslui : secvenţe istorice (1907-1989) : de la răscoală la revoltă by Paul Zahariuc () [Corola-publishinghouse/Science/1235_a_1928]