1,279 matches
-
pretențiile teoretice ale altora înseamnă să ai un program definit al tău chiar și în lipsa acestora". 170 Gianni Vattimo, Sfârșitul modernității, fr. 22, p. 5. De altfel, cele două tipuri de nihilism sunt semnalate de către Nietzsche: "Nihilismul este echivoc: A. Nihilismul ca semn al forței sporite a spiritului: nihilismul activ. B. Nihilismul ca declin și diminuare a forței spiritului: nihilismul pasiv" (Friedrich Nietzsche, Voința de putere, p. 19, [s. a.]). 171 David Lyon, op. cit., p. 16. 172 A se vedea, de exemplu
Discursul filosofic postmodern: cazul Baudrillard by Camelia Grădinaru () [Corola-publishinghouse/Science/1408_a_2650]
-
program definit al tău chiar și în lipsa acestora". 170 Gianni Vattimo, Sfârșitul modernității, fr. 22, p. 5. De altfel, cele două tipuri de nihilism sunt semnalate de către Nietzsche: "Nihilismul este echivoc: A. Nihilismul ca semn al forței sporite a spiritului: nihilismul activ. B. Nihilismul ca declin și diminuare a forței spiritului: nihilismul pasiv" (Friedrich Nietzsche, Voința de putere, p. 19, [s. a.]). 171 David Lyon, op. cit., p. 16. 172 A se vedea, de exemplu, Douglas Kellner, Cultura media, trad. de Teodora Ghiviriză
Discursul filosofic postmodern: cazul Baudrillard by Camelia Grădinaru () [Corola-publishinghouse/Science/1408_a_2650]
-
tău chiar și în lipsa acestora". 170 Gianni Vattimo, Sfârșitul modernității, fr. 22, p. 5. De altfel, cele două tipuri de nihilism sunt semnalate de către Nietzsche: "Nihilismul este echivoc: A. Nihilismul ca semn al forței sporite a spiritului: nihilismul activ. B. Nihilismul ca declin și diminuare a forței spiritului: nihilismul pasiv" (Friedrich Nietzsche, Voința de putere, p. 19, [s. a.]). 171 David Lyon, op. cit., p. 16. 172 A se vedea, de exemplu, Douglas Kellner, Cultura media, trad. de Teodora Ghiviriză, Liliana Scărlătescu, Editura
Discursul filosofic postmodern: cazul Baudrillard by Camelia Grădinaru () [Corola-publishinghouse/Science/1408_a_2650]
-
Sfârșitul modernității, fr. 22, p. 5. De altfel, cele două tipuri de nihilism sunt semnalate de către Nietzsche: "Nihilismul este echivoc: A. Nihilismul ca semn al forței sporite a spiritului: nihilismul activ. B. Nihilismul ca declin și diminuare a forței spiritului: nihilismul pasiv" (Friedrich Nietzsche, Voința de putere, p. 19, [s. a.]). 171 David Lyon, op. cit., p. 16. 172 A se vedea, de exemplu, Douglas Kellner, Cultura media, trad. de Teodora Ghiviriză, Liliana Scărlătescu, Editura Institutul European, Iași, 2001, p. 21; Steven Best
Discursul filosofic postmodern: cazul Baudrillard by Camelia Grădinaru () [Corola-publishinghouse/Science/1408_a_2650]
-
Harvey, op. cit., p. 70. 180 Ibidem, p. 113 ("Însă postmodernismul, cu accentul pe care îl pune asupra efemerității acelei jouissance, cu insistența asupra impenetranței celuilalt, cu concentrarea asupra textului și nu a operei, cu predilecția sa pentru distrugerea vecină cu nihilismul, cu preferința sa pentru estetică mai degrabă decât pentru etică, împinge lucrurile prea departe"). 181 Ibidem, pp. 112-113. 182 Deoarece este o referință în literatura de specialitate, redăm această schemă în Anexa prezentului capitol. 183 Ihab Hassan, The Postmodern Turn
Discursul filosofic postmodern: cazul Baudrillard by Camelia Grădinaru () [Corola-publishinghouse/Science/1408_a_2650]
-
demontate în instructiva scriere a lui P. Hazard. Din cartea lui A. Bloom înțelegem cum "criza spiritului american" s-a manifestat prin "trădarea democrației și sărăcirea sufletelor studenților" din universitățile americane postbelice. Una din cauze a fost influența nefastă a nihilismului european, expandat cam în același timp cu acțiunile segregaționiste ale fascismului și nazismului. Atunci s-au exilat în America mulți filosofi și literați europeni, care au modificat vechile concepții antropologico-metafizice americane. Ivirea "noului spirit antropologic" s-a produs prin prefacerile
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
cititorul interesat, să se "autoeduce", obligându-l să iasă din comoditățile unei lecturi facile. Prezentarea unor schimbări de concepții și comportamente culturale ale studenților o face în partea I. Mai puțin transparent, de la eros autorul a trecut la descrierea preluării nihilismului filosofic european în America (partea a II-a) și a încheiat cu prezentarea stării universităților americane comparativ cu paiedeia grecească de pe vremea lui Socrate, cu ceea ce a constatat Alexis de Tocqueville (1805-1859) în vizita sa de studiere a penitenciarelor americane
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
nu se vede slujind asemenea nevoi (...) după flirtul cu Freud (...) El nu credea cu adevărat în suflet, ci doar în trup". (12, pp. 159-160) Or, acest reducționism are la bază un fenomen mai amplu, analizat în partea a doua intitulată "nihilism în stil american". Prima și importanta notă a acestui nihilism este relativitatea valorilor, preluată pe "filiera germană": de la Nietzsche la Heidegger și H. Arendt, prin Freud și Weber, filosofia clasică germană, apoi Marx și frankfurtienii. Nietzsche considera că valorile sunt
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
El nu credea cu adevărat în suflet, ci doar în trup". (12, pp. 159-160) Or, acest reducționism are la bază un fenomen mai amplu, analizat în partea a doua intitulată "nihilism în stil american". Prima și importanta notă a acestui nihilism este relativitatea valorilor, preluată pe "filiera germană": de la Nietzsche la Heidegger și H. Arendt, prin Freud și Weber, filosofia clasică germană, apoi Marx și frankfurtienii. Nietzsche considera că valorile sunt produse de spirite etno-naționale, iar continuatorul său, Heidegger, susținea că
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
trimitea blugii să-i unească pe tinerii din întreaga lume" și "importa un material de fabricație germană pentru suflete" (12, p. 179). Numai că sufletele americane erau nepregătite "prin educație sau experiență istorică pentru așa ceva". (Ibid. p. 182) De aici nihilismul american, adică "o stare de spirit, o proastă dispoziție, o vagă neliniște. Este nihilismul fără abis". Acest nihilism apare și ca o "poză" adoptată de americani, însoțită de termeni precum, grijă, autoîmplinire, conștiință în expansiune. Or, așa nu se vorbește
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
de fabricație germană pentru suflete" (12, p. 179). Numai că sufletele americane erau nepregătite "prin educație sau experiență istorică pentru așa ceva". (Ibid. p. 182) De aici nihilismul american, adică "o stare de spirit, o proastă dispoziție, o vagă neliniște. Este nihilismul fără abis". Acest nihilism apare și ca o "poză" adoptată de americani, însoțită de termeni precum, grijă, autoîmplinire, conștiință în expansiune. Or, așa nu se vorbește despre nimic precis, despre nimic care să aibă referent. Din acest motiv, autorul compune
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
suflete" (12, p. 179). Numai că sufletele americane erau nepregătite "prin educație sau experiență istorică pentru așa ceva". (Ibid. p. 182) De aici nihilismul american, adică "o stare de spirit, o proastă dispoziție, o vagă neliniște. Este nihilismul fără abis". Acest nihilism apare și ca o "poză" adoptată de americani, însoțită de termeni precum, grijă, autoîmplinire, conștiință în expansiune. Or, așa nu se vorbește despre nimic precis, despre nimic care să aibă referent. Din acest motiv, autorul compune în continuare câteva "rapoarte
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
reținută față de revoluția franceză, preluând experiența Angliei de la 1688 prin prelucrările lui J. Locke și ale lui A. Smith. La fondarea ei, America era dominată mai mult de teamă decât de dragoste și sex. Ca un dialectician, Bloom aprecia că "Nihilismul este o etapă periculoasă, dar necesară și probabil salutară în istoria umană. În interiorul său omul se confruntă cu adevărata situație în care se află. Ea îl poate dărâma, reduce la disperare și sinucidere spirituală sau trupească. Dar îl poate totodată
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
467) Și pentru că americanii nu tradiția, ci viitorul îl prețuiesc (12, p. 290), au făcut din eros o obsesie care a cam golit atât viețile indivizilor, cât și cele ale comunităților, prin dezagregarea familiilor. În astfel de realități se manifestă nihilismul postbelic. Heidegger l-a suscitat și mai mult prin reflecțiile sale din Ființă și timp. Problematica nihilistă a fost extinsă atât prin concursul altor filosofi, cât și prin furibunda cursă a înarmărilor atomice în cadrul Războiului Rece dintre cele două lagăre
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
și transporturi aflate în proprietatea publică. Au apărut sutele de mii de tehnicieni și ingineri disponibilizați. Noi am numi-o "sinucidere", acceptarea cu atâta ușurință de către "managerii industriali" a desființărilor locurilor de muncă. Ea nu putea rezulta decât dintr-un "nihilism" asemănător cu cel descris mai sus. Cel rezumat în prohoadele "marilor învățători", reluate în operele editate în tiraje enorme între 1917-1991. Iar după această dată, de Republica Moldova și alte state foste sovietice, parțial și de Parlamentul European. Criza nu este
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
pe familii, mult mai apropiate de spiritul de clan și de trib, cu legăturile de sânge specifice. (13, p. 123) Filosofic, islamicii vorbesc mereu de plenitudine și lumină, opuse Dasein-ului heideggerian, care condamnă omul la "existența pentru moarte". De aici, nihilismul filosofic din școli și facultăți care îi îngrozește pe soldații aliați aflați în fața luptătorilor musulmani hotărâți să-și sacrifice viața pentru Jihad. Sunt gesturi mai greu de înțeles, fiindcă ele contravin valorilor toleranței și solidarității apărate de Islam. Distincția introdusă
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
mințile și sufletele oamenilor de valorile culturale durabile, cât și conturile bancare de arginți, pretinși drept mize pe amuletele iscusiților iluzioniști. De parcă experimentele "caritas", escrocii care deposedează de proprietăți bătrâni rămași singuri nu ar fi de ajuns! Așa se extind nihilismul și pesimismul. În aceleași direcții acționează și climatul falimentelor și distrugerilor interminabile, însoțite de maladiile și fobiile psihomorale. În lumea modernă, șomajul a dus, de atâtea ori, la pierderea bunurilor prin desfacerea familiilor, partajul locuințelor urmate de creșterea rătăcitorilor. Adulții
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
nimic". Vezi L. Tolstoi, Despre Dumnezeu și om. Din jurnalul ultimelor ani (1907-1910), traducere din limba rusă de E. Drăgușin-Richard, Editura Humanitas, București, 2008, p. 255. În aceeași carte este reprodusă și aprecierea lui Berdiaev despre concepția lui Tolstoi ca "nihilism" și "incapacitate de a justifica ierarhia valorilor". Ibid. p. 268. 42. www.madr.ro/pages/raport/agricultura romaniei-feb.2010.pdf Index A Abhazia / 279 Abraham / 137, 139 Academia Română / 63 Adam / 137, 139 Adîgheia / 280 Adorno T. / 41, 156 a doua
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
267, 295, 329-331, 352 nazism / 10, 16, 62, 119, 258 negustorul / 108 neobalcanizare / 18 neolegionarism / 18 neomarxiști / 63, 67, 116, 181 neonaționalism / 16, 18 neoortodoxia / 32 neopozitivism / 94 neospiritualism / 92, 166 Newton I. / 104, 176 Newton-Smith W. H. / 178-179, 350 nihilism / 10, 114, 118-120, 133, 136, 199, 356 Noe / 87, 137, 168 Noica C. / 10, 92, 206, 230, 290-291, 354-355 noile națiuni industriale / 64 nonuman / 89-90, 96, 266 noua modernitate / 22, 37-38, 124, 128, 130, 210, 214, 220, 341 noul capitalism
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
keine Kategorie des Reichs, aber eine Kate gorie, und zwar der zutreffendsten eine, seines leisesten Nahens. Denn im Glück erstrebt alles Irdische seinen Untergang, nur im Glück aber ist ihm der Untergang zu finden bestimmt.“ Politica este, în acest sens, nihilism, în sensul unei constitutive ne gativități a istoriei. Ac țiu nea umană, ca de altfel orice deter minare temporală profană sunt, în logica acestui nihilism, certi ficate ca reale, autentice, esențiale, prin faptul că ele provoacă, în sens invers, survenirea
City Lights: despre experienţă la Walter Benjamin by Ioan Alexandru Tofan () [Corola-publishinghouse/Science/1346_a_2383]
-
im Glück aber ist ihm der Untergang zu finden bestimmt.“ Politica este, în acest sens, nihilism, în sensul unei constitutive ne gativități a istoriei. Ac țiu nea umană, ca de altfel orice deter minare temporală profană sunt, în logica acestui nihilism, certi ficate ca reale, autentice, esențiale, prin faptul că ele provoacă, în sens invers, survenirea alterității radicale: Mesia. Fără a-l anticipa sau cauza, clipa găzduiește posibilitatea eschatonului și deci propriul ei sfârșit. În relația cu lumea, Mesia nu este
City Lights: despre experienţă la Walter Benjamin by Ioan Alexandru Tofan () [Corola-publishinghouse/Science/1346_a_2383]
-
la Credință. Către sfîrșitul secolului, dialogica va căpăta un caracter ciclonic: oamenilor le este din în ce mai greu să creadă, dar le este din ce în ce mai greu să trăiască fără să creadă. Din acest moment, îndoiala care corodează credința duce la nihilism, la angoasă și la disperare, adîncind astfel o depresie care reclamă întoarcerea Credinței. De aici convertirile lui Péguy, Psichari, Claudel, la începutul secolului XX. Astfel, dialogica între cele două surse evoluează în dialogică între două tradiții, care se transformă una
Gîndind Europa by Edgar Morin () [Corola-publishinghouse/Science/1421_a_2663]
-
științele umaniste, elimină din acestea orice idee legată de individ, de autonomie, de subiect, făcînd inutilă însăși ideea de om. Din acest moment, dezintegrarea Umanismului dă naștere unei idei la fel de stupide ca divinizarea omului: disoluția sa. Discreditarea Umanismului încurajează deopotrivă nihilismul și revenirea la religia multimilenară, care se regenerează fără încetare odată cu prăbușirea miturilor și religiilor laice. Mai presus de toate însă, prăbușirea Umanismului antropocentric și supranatural deschide un abis din care țîșnesc întrebările primordiale. Ce este omul? Ce reprezintă această
Gîndind Europa by Edgar Morin () [Corola-publishinghouse/Science/1421_a_2663]
-
inițială, sfîrșind prin a deveni conștient de pierderea tuturor Fundamentelor pe care s-ar putea sprijini gîndirea umană. Totul se petrece ca și cum, pornind de la Plenitudinea Credinței și Rațiunii, desfășurarea procesului pînă la capăt trebuia să conducă în mod necesar la nihilism. Totul se petrece ca și cum, pornind de la problematizarea inițială a Renașterii care repune în discuție Divinitatea, Natura, Omul, totul trebuia să conducă la o problematizare generalizată. De aici chipul ultim, chipul-Ianus al culturii europene: nihilismul și problematizarea. Europa se află la
Gîndind Europa by Edgar Morin () [Corola-publishinghouse/Science/1421_a_2663]
-
să conducă în mod necesar la nihilism. Totul se petrece ca și cum, pornind de la problematizarea inițială a Renașterii care repune în discuție Divinitatea, Natura, Omul, totul trebuia să conducă la o problematizare generalizată. De aici chipul ultim, chipul-Ianus al culturii europene: nihilismul și problematizarea. Europa se află la apogeul său la finele secolului al XIX-lea. Stăpînește întreaga lume; este în mod oficial încredințată că civilizația și cultura sa sînt nu doar superioare, ci și singurele deținătoare ale adevărului: Umanismul, Rațiunea, Știința
Gîndind Europa by Edgar Morin () [Corola-publishinghouse/Science/1421_a_2663]