1,007 matches
-
strict etnografică, de natură cutumiară: se regretă o întîmplare nefericită. Tragicul se află împlicat, decurge din firea lucrurilor. În baladă, în colinda rostită la fereastră, într-un timp ales, alegoria apare desprinsă de context, autonomă; cu alte cuvinte, întîmplarea se obiectivează, capătă libertate deplină. Tocmai de aceea mitologia a experimentat moartea în cîteva variante memorabile, ca aventuri exemplare puse pe seama unor divinități prestigioase. Cu atît mai mult, evocarea la fereastră, în ajun de sărbătoare consacrată, îndeamnă la meditație, cu reculegere și
Mioriţa : un dosar mitologic by Petru URSACHE () [Corola-publishinghouse/Science/101018_a_102310]
-
spre exemplu, în cadrul Agenției naționale de cercetare pentru SIDA. 1.2. Ancorarea Ancorarea completează mecanismul de obiectivare. Îl prelungește în finalitatea sa de integrare a noutății, de interpretare a realului și de orientare a conduitelor și raporturilor sociale. Dacă a obiectiva înseamnă "a resorbi un exces de semnificații, materializîndu-le" (Moscovici, 1976), a ancora o reprezentare constă în activitatea de a o înrădăcina în spațiul social, pentru a o aduce în uzul cotidian. Ancorarea permite utilizarea concretă și funcțională a obiectului RS
Reprezentările sociale by Jean-Marie Seca () [Corola-publishinghouse/Science/1041_a_2549]
-
ancorare. Într-adevăr, primul mecanism descrie cum se formează o reprezentare, iar cel de-al doilea cum este ea modulată, practicată în funcție de grupuri, de sistemele de gîndire și de cadrele interpretative preexistente. Dar pentru a se construi sau a fi obiectivată, o RS trebuie să pătrundă într-un sistem (cultural, cognitiv și reprezentațional). Ceea ce presupune o inserție într-un ansamblu de raporturi sociale complexe. Obiectivarea și ancorarea se derulează în paralel și în context. Doar în lucrările empirice ele pot fi
Reprezentările sociale by Jean-Marie Seca () [Corola-publishinghouse/Science/1041_a_2549]
-
analizat, pentru că presupune acest background cultural, această perspectivă, și nu numai aparate metodologice care să investigheze "felul în care se ține un joint". 3. Aspecte schematice și iconice 3.1. Figuri, reprezentări prin imagine și sens Moliner amintește că "a obiectiva înseamnă a încuraja producția de imagini pentru că, prin definiție, obiectele concrete sînt perceptibile și deci reproductibile sub această formă" (Moliner, 1996, p. 110). Imaginea corespunde unei entități sensibile, concrete, relativ pasive, de reevocare și de reflectare a unui obiect, absent
Reprezentările sociale by Jean-Marie Seca () [Corola-publishinghouse/Science/1041_a_2549]
-
timp încărcarea ei cu sens, înscrierea obiectului în universul nostru, adică naturalizarea și înzestrarea lui cu un context inteligibil, adică interpretarea lui. Dar funcția lor este mai ales aceea de a dubla un sens printr-o figură, de a-l obiectiva, pe de o parte un anume complex psihanalitic devine un organ psihofizic al individului și o figură printr-un sens, deci a ancora, pe de altă parte psihanalistul definit ca magician sau preot -, materialele ce intră în compoziția unei anumite
Reprezentările sociale by Jean-Marie Seca () [Corola-publishinghouse/Science/1041_a_2549]
-
și necesare însoțite și finalizate de indicatorii obiectivanți specifici. De exemplu: la selecție câți elevi, din ce clase, cu ce talie, etc.; la nivelul de joc: frecvența acțiunilor și eficiența lor, etc. În acest mod fiecare obiectiv operațional va fi obiectivat, prin transformarea fiecărui demers operațional în valori cu existență obiectivă, care să fie controlat și evaluat permanent. Aceasta înseamnă determinarea operațională a componentelor (obiectiveloră unui model de pregătire. 5.3. Programarea (operaționalizareaă pregătirii echipei de handbal a școlii generale sau
H A N D B A L I I I Jocul de handbal în şcoală, şi în afara lecţiilor de educaţie fizică by Şufaru Constantin () [Corola-publishinghouse/Science/1197_a_2223]
-
Implanturile sănătoase sunt imobile chiar și în prezența pierderii osoase (radiografic), dacă o cantitate suficientă de os susține implantul. Verificarea relației țesut gingival-implant Este metoda cea mai precisă pentru a determina distrucția periimplantar. Această examinare se utilizează doar atunci când se obiectivează: -modificări ale gingiei din jurul implantului (inflamație), -pierderi osoase importante (radiologic), -mobilitatea implantului, -durere, deoarece acest procedeu folosit de rutină poate compromite legătura slabă dintre implant și gingie, favorizând o cale deschisă florei microbiene de-a lungul implantului în os. Adâncimea
Modulul 3 : Aspecte clinice şi tehnologice ale reabilitării orale (protetică şi tehnologia protezelor) by Norina-Consuela FORNA () [Corola-publishinghouse/Science/101014_a_102306]
-
primul an după aplicarea suprastructurii protetice, urmată de o pierdere osoasă verticală medie de 0,2 mm/an, după primul an. Pierderi osoase progresive care depășesc aceste limite pot indica o viitoare pierdere a implantului. Radiotransparența din jurul implanturilor dentare poate obiectiva o infecție sau eșecul osteointegrării. Supraprotezarea pe implanturi reprezintă o alternativă de tratament în terapia edentației totale sau parțiale, fiind o protezare mobilă cu mijloace suplimentare de retenție, respectiv implanturi. Pacienții care beneficiază de acest tip de protezare, care este
Modulul 3 : Aspecte clinice şi tehnologice ale reabilitării orale (protetică şi tehnologia protezelor) by Norina-Consuela FORNA () [Corola-publishinghouse/Science/101014_a_102306]
-
acolo - și este rolul științelor naturii să descifreze aceste erori și să le reducă la importanța lor normală. Este în afara oricărei îndoieli că omul va ajunge cândva în posesiunea adevărului deplin și a gândirii deplin corecte. Cu fiecare descoperire nouă, obiectivă se schimbă conținutul unei noțiuni, iar cu aceasta, adesea, și cercul legăturilor sale cu alte [noțiuni], așadar și gândirea propriu-zisă. Această neîncetată schimbare a conceptelor ne face să renunțăm la unele păreri și, de dragul clarității noilor experiențe, să ne formăm
Opere 15 by Mihai Eminescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295593_a_296922]
-
jucători la ruletă, cerșetori. Am putea spune că ea este prezentă la oameni de diferite tipuri și condiții, în toate epocile, în toate țările lumii, pretutindeni unde pentru această dorință a existat și există, într-un fel sau altul posibilitatea obiectivă» (Max Weber). Ei bine, spune Weber, auri sacra fames «nu este deloc identică cu capitalismul, și cu atât mai puțin corespunde spiritului „acestuia”». «Capitalismul poate fi, ce-i drept, identic cu înfrânarea sau cel puțin cu o temperare rațională a
Actualitatea gândirii franciscane : răspunsurile trecutului la întrebările prezentului by Dario Antiseri () [Corola-publishinghouse/Science/100957_a_102249]
-
putem spune că este "religios", oricare ar fi aparențele, deoarece este vorba de semnificația vieții. Marea surpriză este mereu libertatea spiritului și creativitatea lui"325. Indiferent de context, vieții umane i se atașează întotdeauna și o dimensiune simbolică. Ea este obiectivată în credințe, imagini și reprezentări. Imaginile filmate, de pildă, deși ne lansează într-un pol eminamente ficțional, redeșteaptă în noi sensibilitatea pentru imagini și simboluri de mult uitate sau pentru altele mai noi. Chiar și prezența unor imagini kitsch care
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
de fapt): biofizice (înroșire, tahicardie, creșterea temperaturii, transpirație etc.); biochimice (modificări umorale, creșterea adrenalinei din sînge, eliberarea de hormoni etc.); psihologice (nervozitate, teama de a nu fi descoperit, emoție, tremurul vocii) etc. O parte dintre aceste semne sînt posibil de obiectivat direct prin simțuri, altele presupun procedee și instrumente speciale medicale sau/și tehnologice (cum ar fi, de exemplu, "detectorul de minciuni"). O analiză mai subtilă o presupune analiza semnelor relaționale (respectiv a semnificațiilor lor), printre care se numără semnele: (epistemo
Sociologia minciunii by J. A. Barnes () [Corola-publishinghouse/Science/1068_a_2576]
-
un corelat obiectiv” la emoția experienței, adică, atunci cînd emoția ia naștere cu adevărat din experiență și, prin urmare, obiectul prezentat poate să trezească un sentiment al semnificației complete și relevante prin ea Însăși. Așa cum a spus Otsuji, simțirea este obiectivată: "Bucuria haiku-ului constă exact În aceea că simțirea autorului a fost obiectivată și nu În aceea că ar fi fost oferită o imagine condensată a naturii." Obiectul devine cu adevărat un obiect simțit, În loc de a fi unul pe lângă care
Mulcom Picurând by Corneliu Traian Atanasiu () [Corola-publishinghouse/Science/1259_a_2200]
-
adevărat din experiență și, prin urmare, obiectul prezentat poate să trezească un sentiment al semnificației complete și relevante prin ea Însăși. Așa cum a spus Otsuji, simțirea este obiectivată: "Bucuria haiku-ului constă exact În aceea că simțirea autorului a fost obiectivată și nu În aceea că ar fi fost oferită o imagine condensată a naturii." Obiectul devine cu adevărat un obiect simțit, În loc de a fi unul pe lângă care el alunecă, aderînd mai mult sau mai puțin Întîmplător la el. Asō a
Mulcom Picurând by Corneliu Traian Atanasiu () [Corola-publishinghouse/Science/1259_a_2200]
-
om cu pomul doldora de roade. Merită să observăm că În toate cele trei poeme avem de a face cu personificări ale toamnei, ierbii și corcodușului. Și că acestea dau valoare poemelor. Fac ca simțămintele nerostite ale omului să se obiectiveze În gesturi ale lucrurilor. Rochia de in rochia de in parcă ghicindu-mi gândul vântul șugubăț Cornel Beldiman SÎnt evocate două lucruri: rochia și vîntul. Între ele gîndul neexplicitat al presupusului autor. Sau, mai curînd, observator. Explicitarea este lăsată pe seama
Mulcom Picurând by Corneliu Traian Atanasiu () [Corola-publishinghouse/Science/1259_a_2200]
-
din științele sociale, cunoașterea ar trebui să fie imună la influența puterii. Se presupune că studiul relațiilor interna-ționale sau orice studiu științific cere, în principiu, renunțarea la valorile, interesele și relațiile de putere cu scopul de a obține o cunoaștere obiectivă o cunoaștere necontaminată de influențe externe și bazată pe rațiunea pură. Avertismentul lui Kant (1970: 115) conform căreia "deținerea puterii corupe inevitabil libertatea de judecată a rațiunii", este un exemplu clasic al acestei viziuni. Aceasta este ideea pe care Michel
Teorii Ale Relațiilor Internaționale by Scott Burchill, Richard Devetak, Jacqui True [Corola-publishinghouse/Science/1081_a_2589]
-
care polemistul, ca subiect al argumentării, și le asumă în mod diferit, în funcție de receptorul vizat. Dacă, prin comunicarea unei observații, relația dialogică se stabilește prioritar între polemist și publicul său, în virtutea intenției primului de a stabili o relație cât mai obiectivă cu al doilea, prin comunicarea unei evaluări, relația dialogică, susceptibilă de a atinge gradul maxim de subiectivitate, vizează, de regulă, adversarul. Cât despre comunicarea unei prescripții, ea poate, deopotrivă, să fie orientată fie spre public (cazul manifestului), fie spre adversar
Tudor Arghezi : discursul polemic by Minodora Sălcudean [Corola-publishinghouse/Science/1086_a_2594]
-
a raportării sale la obiectul polemicii. În termenii aceluiași Gérard Genette, polemistul, în calitate de observator, se raportează diferențiat, plecând de la un grad zero al focalizării care trimite la dubla sa plasare: subiectivă ("narator intradiegetic", fiind el însuși personaj al narațiunii) și obiectivă ("narator heterodiegetic, care povestește lucruri întâmplate altora). În ceea ce privește celelalte două modalități de focalizare (internă și externă) evidențiate de Genette, ele exprimă, în grade diferite, o metareferențialitate, în sensul literaturizării discursului polemic. Focalizarea internă este dată de enunțul ironic (sub toate
Tudor Arghezi : discursul polemic by Minodora Sălcudean [Corola-publishinghouse/Science/1086_a_2594]
-
sistem: pe unde să introduci o pârghie de uimire când totul "se lipește" de minune? Un nou regim de imagine își acreditează propriul regim de adevăr, astfel încât este necriticabil și chiar inobservabil din interior. În schimb, va fi mai ușor obiectivat din punctul de vedere al regimului anterior (ceea ce dă inevitabil un aspect reactiv, resentimentar sau reacționar oricărei distanțări față de blocul de evidențe în vigoare, spre marea bucurie a acestuia din urmă, care se legitimează și mai mult). Imaginea TV este
by Régis Debray [Corola-publishinghouse/Science/1095_a_2603]
-
poate avansa ipoteza că un discurs religios care favorizează reprezentările concentrice va pune accent pe interioritate și va surprinde lumile în sincronicitatea lor, în vreme ce un discurs care utilizează cu precădere imagini axiale va pune accent pe exterioritatea lumilor, treptelor, dimensiunilor, obiectivându-le. Interioritatea va privilegia o anume fluiditate a spațiului, indicând secvențialitatea parcurgerii în sincronicitatea treptelor care pot configura hărți interioare și favorizând reorientarea către principiul înțeles ca vacuitate născătoare de lumi, în vreme ce exterioritatea va încerca să confere fluiditate timpului, transfigurat
Despre ierarhiile divine: fascinaţia Unului şi lumile din noi – temeiuri pentru pacea religiilor by Madeea Axinciuc () [Corola-publishinghouse/Science/1359_a_2887]
-
îl explice - „încercare“ veșnic sortită să rămână parțială. Științificul, câtă vreme nu reușește să incorporeze spiritualul, rămâne condamnat la parțialitate. O viziune nouă ar aduce cu sine o schimbare radicală de accent și perspectivă: de la încercarea de a înțelege lumea „obiectivă“ se va trece la încercarea de a înțelege omul, nu pentru a dezvolta domeniile științei și tehnologiei, ci pentru dezvoltarea lui în acord cu toate câte sunt. Secundar, ca expresie a dezvoltării omului, se va reorienta, adecvat și neagresiv, dezvoltarea
Despre ierarhiile divine: fascinaţia Unului şi lumile din noi – temeiuri pentru pacea religiilor by Madeea Axinciuc () [Corola-publishinghouse/Science/1359_a_2887]
-
fiecare clipă un infinit cu un alt infinit, în funcție de privirea interioară. Astfel, un gest interior va „existențializa“ o lume anume, iar gestul „următor“, o alta. Trecerile dintre lumi nu ne sunt evidente, iar „memoria“ acestei lumi este absolutizată ca memorie „obiectivă“ a faptelor (și, deci, ca istorie a omului, a lumii și a universului). Cu doar o secundă „înainte“ (sau „după“!) este posibil să fi trăit în altă lume, cu altă istorie și altă înfățișare. Această posibilitate a „plasticității spațio temporale
Despre ierarhiile divine: fascinaţia Unului şi lumile din noi – temeiuri pentru pacea religiilor by Madeea Axinciuc () [Corola-publishinghouse/Science/1359_a_2887]
-
spuneți: ‘Apă! Apă!’; căci s-a spus: ‘Cel ce grăiește minciuni nu va sta înaintea Mea’».“ (tr. n.) Este vorba despre aceeași exacerbare a „părții“, a fragmentului care se substituie întregului, chiar dacă întruchipările însoțesc experiențe autentice, intense. Atâta timp cât divinul este obiectivat prin privirea care separă eronat subiectul de „obiect“, nu este posibilă sălășluirea în legătura cu Unul. Unul nu poate avea chip și, prin urmare, orice repre zentare obiectivată poate sta cel mult ca semn pentru a anunța prezența divină. Aș
Despre ierarhiile divine: fascinaţia Unului şi lumile din noi – temeiuri pentru pacea religiilor by Madeea Axinciuc () [Corola-publishinghouse/Science/1359_a_2887]
-
Arjuna îl știe. La fel, în budismul tibetan, entitățile care se înfățișează sufletului în starea intermediară sub forma zeităților benefice ori înfricoșătoare nu sunt persoane așa cum noi înțelegem persoana umană, ci manifestări întruchipate ale diferitelor forțe, energii și puteri sufletești obiectivate pentru a oferi contextul adecvat înaintării spirituale: „O, Odor al Naturii de Buddha, cele mai mari trupuri de buddha ale Zeităților Benefice și înfricoșătoare vor fi vaste precum cerul; cele mijlocii vor fi de mărimea Muntelui Sumeru; și chiar și
Despre ierarhiile divine: fascinaţia Unului şi lumile din noi – temeiuri pentru pacea religiilor by Madeea Axinciuc () [Corola-publishinghouse/Science/1359_a_2887]
-
în acest sens, gestul critic al reconstrucției de sine ca reflex al libertății interioare recâștigate. Reașezarea ta și a lumii în noul orizont este semnul înaintării pe cale. însă transformarea propriei căi într-o teorie a căii cu pretenție de valabilitate „obiectivă“ este germenele ideologizării, al încremenirii propriei libertăți sub forma chipului oferit unei înțelegeri care se dorea a fi doar o treaptă. De aceea, pe linia spirituală a tradițiilor orale, maestrul spi ritual nu configurează sisteme și nu transmite doctrine coerente
Despre ierarhiile divine: fascinaţia Unului şi lumile din noi – temeiuri pentru pacea religiilor by Madeea Axinciuc () [Corola-publishinghouse/Science/1359_a_2887]