706 matches
-
de accentuate în privința locului omului în unitatea lumii, nu același lucru se poate spune despre cele două modele în privința conceptelor lor fundamentale care introduc ideile-postulat ce întemeiază reconstrucția filosofică propriu-zisă. Astfel, în personalismul renou-vierist regăsim cele patru concepte fundamentale proprii personalismului energetic: realitatea originară (ca instanță divină însă, nu ca energie), evoluția, finalitatea și personalitatea. Reconstrucția conceptuală a personalității este o întreprindere evidentă pentru ambele filosofii; de asemenea, ordinea de finalitate este acceptată de amândouă pentru a exprima sensul evoluției lumii
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
omului (și chiar a lumii în totalitate) către personalitatea desăvârșită (personalitatea divină, pentru Renouvier, personalitatea energetică, pentru Rădulescu-Motru). Este de reținut această apropiere, împreună cu deosebirile semnalate, între filosofia lui Rădulescu-Motru și cea a lui Renouvier, în intenția fundamentării ideii participării personalismului energetic la "maniera" filosofică a personalismului. III.2.c. Modelul personalist al lui Emmanuel Mounier Demn de luat în seamă pentru o comparație cu personalismul energetic, interpretat din unghi antropologic, este și personalismul lui Emmanuel Mounier. Pentru că, "personalismului, deși nu
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
totalitate) către personalitatea desăvârșită (personalitatea divină, pentru Renouvier, personalitatea energetică, pentru Rădulescu-Motru). Este de reținut această apropiere, împreună cu deosebirile semnalate, între filosofia lui Rădulescu-Motru și cea a lui Renouvier, în intenția fundamentării ideii participării personalismului energetic la "maniera" filosofică a personalismului. III.2.c. Modelul personalist al lui Emmanuel Mounier Demn de luat în seamă pentru o comparație cu personalismul energetic, interpretat din unghi antropologic, este și personalismul lui Emmanuel Mounier. Pentru că, "personalismului, deși nu punctul origo, Mounier îi este un
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
semnalate, între filosofia lui Rădulescu-Motru și cea a lui Renouvier, în intenția fundamentării ideii participării personalismului energetic la "maniera" filosofică a personalismului. III.2.c. Modelul personalist al lui Emmanuel Mounier Demn de luat în seamă pentru o comparație cu personalismul energetic, interpretat din unghi antropologic, este și personalismul lui Emmanuel Mounier. Pentru că, "personalismului, deși nu punctul origo, Mounier îi este un ctitor, el întemeindu-l și dându-i totodată conștiința de sine"291. Modelul antropologic al lui Mounier este deosebit de
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
lui Renouvier, în intenția fundamentării ideii participării personalismului energetic la "maniera" filosofică a personalismului. III.2.c. Modelul personalist al lui Emmanuel Mounier Demn de luat în seamă pentru o comparație cu personalismul energetic, interpretat din unghi antropologic, este și personalismul lui Emmanuel Mounier. Pentru că, "personalismului, deși nu punctul origo, Mounier îi este un ctitor, el întemeindu-l și dându-i totodată conștiința de sine"291. Modelul antropologic al lui Mounier este deosebit de cel al lui Renouvier în intenția determinării omului
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
ideii participării personalismului energetic la "maniera" filosofică a personalismului. III.2.c. Modelul personalist al lui Emmanuel Mounier Demn de luat în seamă pentru o comparație cu personalismul energetic, interpretat din unghi antropologic, este și personalismul lui Emmanuel Mounier. Pentru că, "personalismului, deși nu punctul origo, Mounier îi este un ctitor, el întemeindu-l și dându-i totodată conștiința de sine"291. Modelul antropologic al lui Mounier este deosebit de cel al lui Renouvier în intenția determinării omului în structura lumii. E drept
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
origo, Mounier îi este un ctitor, el întemeindu-l și dându-i totodată conștiința de sine"291. Modelul antropologic al lui Mounier este deosebit de cel al lui Renouvier în intenția determinării omului în structura lumii. E drept, regăsim la "ctitorul" personalismului același dezechilibru între constituenții lumii datorită îndreptării persoanei către Absolut și îndepărtării sale de condiționatul natural. Însă, spre deosebire de Renouvier, care așeza persoana într-o "involuție", cu șansa de a renaște (evoluând) întru Divinitate, adică de a reveni la propria sa
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
în context social, dar temeiul aflării ei sociale și al îndreptării către modelul său absolut este tocmai instituirea sa cosmică în forma unei realități evoluante. Filosofia lui Em. Mounier are o legătură directă, nedisimulată, cu epoca în care a apărut: "Personalismul în recrearea lui mounieristă se originează, fără îndoială, în criza din 1929-30 și în urmările ei"292. Dar ea este, totodată, un act spiritual integrat "mișcării" filosofice contemporane. Resemnificarea filosofică a crizei ia forma filosofiei persoanei, adică a unei antropologii
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
ia forma filosofiei persoanei, adică a unei antropologii în care personalizarea reprezintă sensul prezenței omului în lume. În Introduction aux existentialismes, considerând gândirea existențialisă ca "o reacție a filosofiei omului contra excesului filosofiei ideilor și filosofiei lucrurilor"293, Mounier integra personalismul în spațiul acestei gândiri. Filosofia sa este o reconstrucție a omului, a persoanei ca formă umană ce adună câteva determinări: ființă spirituală, valorizatoare, liberă în angajarea sa în sensul trăirii valorilor și transcenderii unei stări proprii date. Persoana este, în
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
nu este exterioritate pură. C. Rădulescu-Motru pune pe seama ei întreaga bogăție aptitudinală a persoanei; Em. Mounier face din ea obiectul primului act al vieții personale: "asumarea realului (a mediului natural n. C.) este primul demers al oricărei vieți personale"295. Personalismul lui Em. Mounier și personalismul energetic construiesc modele teoretice asemănătoare și prin alte trăsături decât cele menționate deja. Astfel, sensul personalizării dacă în cazul lui Mounier facem abstracție de Absolutul care cheamă la identitatea cu sine este acela al realizării
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
Rădulescu-Motru pune pe seama ei întreaga bogăție aptitudinală a persoanei; Em. Mounier face din ea obiectul primului act al vieții personale: "asumarea realului (a mediului natural n. C.) este primul demers al oricărei vieți personale"295. Personalismul lui Em. Mounier și personalismul energetic construiesc modele teoretice asemănătoare și prin alte trăsături decât cele menționate deja. Astfel, sensul personalizării dacă în cazul lui Mounier facem abstracție de Absolutul care cheamă la identitatea cu sine este acela al realizării unei unități personale ce impune
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
întregul univers. Cultura, de asemenea, nu este un simplu ambient, ci legea vieții personale, mediul interior al personalizării, "funcție globală a vieții personale" (Em. Mounier), sau personalitate (C. Rădulescu-Motru). Termenul "vocație" apare în amândouă filosofiile. Și chiar dacă nu găsim în personalismul lui Em. Mounier o teorie a vocației, așa cum aflăm la C. Rădulescu-Motru, totuși vocația are și la filosoful francez o anume amplitudine semantică într-un orizont antropologic. Ea este chemarea către unitatea personală și exprimă locul unei persoane în "universul
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
impregnată de "istoria sacră": "așadar, istoria sacră și istoria nu sunt străine una de alta"297, afirmă L. Guissard, un interpret al filosofiei mounieriste; ea este, în fond, mersul către împărăția lui Dumnezeu. Toate proiectele personaliste (inclusiv cel cuprins în personalismul energetic) vizează o anume precaritate a ființei umane, o lipsă ontologică determinată de cauze multiple. În cazul personalismului în varianta lui Em. Mounier, precaritatea vine din organizarea socială necomunitară; pentru personalismul energetic, din neîmplinirea modelului personalității energetice, din mersul evolutiv
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
Guissard, un interpret al filosofiei mounieriste; ea este, în fond, mersul către împărăția lui Dumnezeu. Toate proiectele personaliste (inclusiv cel cuprins în personalismul energetic) vizează o anume precaritate a ființei umane, o lipsă ontologică determinată de cauze multiple. În cazul personalismului în varianta lui Em. Mounier, precaritatea vine din organizarea socială necomunitară; pentru personalismul energetic, din neîmplinirea modelului personalității energetice, din mersul evolutiv firesc al personalizării energiei, care se îndreaptă către idealul de personalizare, fără să-l poată atinge vreodată. În
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
lui Dumnezeu. Toate proiectele personaliste (inclusiv cel cuprins în personalismul energetic) vizează o anume precaritate a ființei umane, o lipsă ontologică determinată de cauze multiple. În cazul personalismului în varianta lui Em. Mounier, precaritatea vine din organizarea socială necomunitară; pentru personalismul energetic, din neîmplinirea modelului personalității energetice, din mersul evolutiv firesc al personalizării energiei, care se îndreaptă către idealul de personalizare, fără să-l poată atinge vreodată. În primul caz, proiectul de schimbare a condiției persoanei ia forma unui plan social
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
cu sensuri teologice, de alta, "iluministe", spre deosebire de C. Rădulescu-Motru, care își întemeiază programul educațional pe o ontologie a umanului. Exprimarea persoanei explicația antropologică nu este identică la cei doi filosofi. Persoana omenească este pentru amândoi "energie de creație", dar în personalismul energetic este vorba despre creația de muncă, în personalismul mounierist, despre creația de sine întru valoare. Desigur, personalismul energetic nu este străin de ideea unei "creații de sine"; în fond, vocația este realizare de sine în universul muncii, numai că
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
care își întemeiază programul educațional pe o ontologie a umanului. Exprimarea persoanei explicația antropologică nu este identică la cei doi filosofi. Persoana omenească este pentru amândoi "energie de creație", dar în personalismul energetic este vorba despre creația de muncă, în personalismul mounierist, despre creația de sine întru valoare. Desigur, personalismul energetic nu este străin de ideea unei "creații de sine"; în fond, vocația este realizare de sine în universul muncii, numai că accentul este pus pe cultură, pe "popor". Vocația are
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
umanului. Exprimarea persoanei explicația antropologică nu este identică la cei doi filosofi. Persoana omenească este pentru amândoi "energie de creație", dar în personalismul energetic este vorba despre creația de muncă, în personalismul mounierist, despre creația de sine întru valoare. Desigur, personalismul energetic nu este străin de ideea unei "creații de sine"; în fond, vocația este realizare de sine în universul muncii, numai că accentul este pus pe cultură, pe "popor". Vocația are, la limită, statutul unui "instrument" prin care este asigurată
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
eul nostru cel mai adânc.) Transcendența afirmată de filosoful creștin contemporan este lăuntrică, dar, totodată, ea este și "în afară". Cum ar putea fi altfel, atâta vreme cât, ieșind din sine întru comunitatea persoanelor, persoana se reface pe sine, ca în-sine? Acest personalism pare a fi fatalist, dar omul nu se află sub fatalitate, ci este liber, adică pornit, fără constrângere, către autocreație. Libertatea nu este nici absoluta independență (dezlegare de orice), nici condamnare; este "libertatea sub limite", contextuală, legată de o persoană
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
dar ca schimbare intimă: mișcare către altul, dar consolidare a existenței proprii. Jocul în afara spațiului personal propriu este înfruntare, luptă, dar fără o asemenea angajare, persoana ar fi privată de proba cea mai "tare" care îi îndreptățește existența. În cazul personalismului energetic, persoana pare a fi protejată prin prezența naturii în structura sa. Mișcarea sa socială este reglată valoric prin muncă. Accentul nu mai cade pe înfruntare, ci pe creație: creația unui gen de muncă ce îmbogățește cultura. Pericolul pentru persoana
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
Etnicul românesc este unul de ontologie (umană). Amândouă însă propun o reconstrucție filosofică a persoanei umane. De asemenea, trebuie semnalat faptul că și Em. Mounier asemenea lui Ch. Renouvier își structurează discursul pe temeiul celor patru concepte fundamentale proprii și personalismului energetic: realitatea originară (dar nu ca energie, ci ca transpersonal, sau ca personalitate divină), evoluția, finalitatea și personalitatea. Faptul acesta reprezintă un veritabil temei pentru ideea participării personalismului energetic la modelul personalist, la "logica formală" a personalismului. III.3. Formula
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
Renouvier își structurează discursul pe temeiul celor patru concepte fundamentale proprii și personalismului energetic: realitatea originară (dar nu ca energie, ci ca transpersonal, sau ca personalitate divină), evoluția, finalitatea și personalitatea. Faptul acesta reprezintă un veritabil temei pentru ideea participării personalismului energetic la modelul personalist, la "logica formală" a personalismului. III.3. Formula sintetică a situării personalismului energetic în filosofia contemporană Comparația cu personalismul a avut rostul de a arăta și deosebirea relativă de program, de "imagine" teoretică a omului și
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
fundamentale proprii și personalismului energetic: realitatea originară (dar nu ca energie, ci ca transpersonal, sau ca personalitate divină), evoluția, finalitatea și personalitatea. Faptul acesta reprezintă un veritabil temei pentru ideea participării personalismului energetic la modelul personalist, la "logica formală" a personalismului. III.3. Formula sintetică a situării personalismului energetic în filosofia contemporană Comparația cu personalismul a avut rostul de a arăta și deosebirea relativă de program, de "imagine" teoretică a omului și mai ales de conștiință filosofică a personalismului energetic față de
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
dar nu ca energie, ci ca transpersonal, sau ca personalitate divină), evoluția, finalitatea și personalitatea. Faptul acesta reprezintă un veritabil temei pentru ideea participării personalismului energetic la modelul personalist, la "logica formală" a personalismului. III.3. Formula sintetică a situării personalismului energetic în filosofia contemporană Comparația cu personalismul a avut rostul de a arăta și deosebirea relativă de program, de "imagine" teoretică a omului și mai ales de conștiință filosofică a personalismului energetic față de personalism, dincolo de apropierile, asemănările de model explicativ
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
sau ca personalitate divină), evoluția, finalitatea și personalitatea. Faptul acesta reprezintă un veritabil temei pentru ideea participării personalismului energetic la modelul personalist, la "logica formală" a personalismului. III.3. Formula sintetică a situării personalismului energetic în filosofia contemporană Comparația cu personalismul a avut rostul de a arăta și deosebirea relativă de program, de "imagine" teoretică a omului și mai ales de conștiință filosofică a personalismului energetic față de personalism, dincolo de apropierile, asemănările de model explicativ și identitățile "sintactice". Dar aceste deosebiri nu
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]