1,588 matches
-
țară, am găsit treaba amuzantă și impresionantă. Am acceptat. Am adunat tot ce puteam găsi despre savant, am expus tezele detractorilor săi, cred că, de fapt, prestația mea era plicticoasă, dar sala a fost arhiplină și am fost ascultat cu religiozitate. De atunci, m-am dus la alte Întruniri, pe cele mai diverse teme. La oamenii aceștia există o imensă sete de cunoaștere. Ei sunt și partizanii cei mai hotărâți ai Constituției. Mi se Întâmplă să trec pe la sediul lor ca să
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2219_a_3544]
-
secretă În locul acela. Ca să fiu sincer, la Început mă deranja acest element iudaic Într-un plan care stă În Întregime sub semnul unei mitologii ariene. Pe urmă m-am mai gândit, noi suntem cei care-l considerăm pe Iisus expresia religiozității iudaice, pentru că așa ne repetă Biserica din Roma. Templierii știau foarte bine că Iisus e un mit celtic. Toată povestea evanghelică e o alegorie ermetică, Înviere după ce s-a dizolvat În măruntaiele pământului etc. etc. Crist nu-i altceva decât
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2112_a_3437]
-
ca să creeze o fațadă cruciadelor, și cruciadele pentru a regăsi Graalul. Benedictinii sunt moștenitorii druizilor, o știe toată lumea”. „Dar unde sunt aceste fecioare negre?” „Au fost făcute să dispară de cei ce voiau să defăimeze tradiția nordică și să transforme religiozitatea celtică În religiozitate mediteraneeană, inventând mitul Mariei din Nazaret. Ori au fost travestite, denaturate, ca atâtea dintre madonele negre care Încă sunt expuse fanatismului maselor. Dar dacă te apuci să citești corect imaginile din catedrale, cum a făcut marele Fulcanelli
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2112_a_3437]
-
fațadă cruciadelor, și cruciadele pentru a regăsi Graalul. Benedictinii sunt moștenitorii druizilor, o știe toată lumea”. „Dar unde sunt aceste fecioare negre?” „Au fost făcute să dispară de cei ce voiau să defăimeze tradiția nordică și să transforme religiozitatea celtică În religiozitate mediteraneeană, inventând mitul Mariei din Nazaret. Ori au fost travestite, denaturate, ca atâtea dintre madonele negre care Încă sunt expuse fanatismului maselor. Dar dacă te apuci să citești corect imaginile din catedrale, cum a făcut marele Fulcanelli, o să vezi că
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2112_a_3437]
-
bătăile irezistibile ale tobelor, și-mi dădeam seama că ea adera la lumea aceea cu mușchii abdomenului, cu inima, cu capul, cu nările... Pe urmă ieșeam de acolo, și ea era prima care-mi diseca anatomic cu sarcasm și ranchiună religiozitatea profundă, orgiastică a acelei lente dăruiri de sine, săptămână de săptămână, lună de lună, Întru ritul carnavalului. Tot atât de tribal și vrăjitoresc, zicea ea cu ură revoluționară, ca și riturile fotbalistice, unde-i vezi pe dezmoșteniți cheltuindu-și energia combativă și
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2112_a_3437]
-
al doilea și al treilea secol al erei noastre, din bazinul mediteranean, Între o Romă care se dezagrega Încet, Încet și fermenții ce veneau din Persia, din Egipt, din Palestina pre-iudaică... În secolele Imperiului de Jos, Africa primește influențele Întregii religiozități mediteraneene și le depozitează, le condensează. Europa se vede coruptă de creștinismul rațiunii de stat, Africa conservă comori de Înțelepciune, așa cum le conservase și le răspândise și pe timpul egiptenilor, dăruindu-le grecilor, care le-au făcut chisăliță”. 28 Există un
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2112_a_3437]
-
de asemenea, poate constitui, structura de bază a acelor noi granițe speculative pe care vom încerca să le prezentăm la sfârșitul acestui capitol. Ca să nu lăsăm în vag aceste afirmații, vom indica, pe scurt, într-o formă preliminară, formele de religiozitate neîmplinite, ce ni se par că sunt implicite în aspecte ale vieții și culturii contemporane, chiar dacă apar într-un mod foarte disparat. Mai înainte de toate însă trebuie precizată, tot pe scurt, natura fenomenului religios. Fenomenul religios presupune conștientizarea faptului de
De ce filosofia by Armando Rigobello () [Corola-publishinghouse/Science/100977_a_102269]
-
nu permite o experiență religioasă. Aceasta poate avea loc doar dacă, în afară de ruptură, exprimă și recuperarea, mai mult, dacă este ea însăși anticiparea depășirii, într-un context de speranță anticipatoare. Structura internă a unui astfel de gest plin de o religiozitate autentică este aceeași structură a activității simbolice. Este vorba despre exigența, și totodată de capacitatea, de a atribui unui act, unui cuvânt, unui discurs un sens ce trece dincolo de consistența lor empirică sau filologică, făcându-le purtătoare ale unui sens
De ce filosofia by Armando Rigobello () [Corola-publishinghouse/Science/100977_a_102269]
-
actului religios accentuează momentul de fractură și de disensiune și în depășirea lor simbolică o iau pe calea evaziunii emotive și a eliberării fantastice: «galeria» sportivă, spre exemplu, erotismul gratuit, experiența hippy. Acestea sunt, după părerea noastră, forme ale unei religiozități neîmplinite, întrucât privilegiază un aspect al modelului tipic experienței religioase pe care-l încarcă total cu o valoare semantică și eliberatoare specifică experienței religioase. Aria acestor înlocuitori ai religiozității, sau ai religiozității improprii (despre câteva am vorbit deja în paragrafele
De ce filosofia by Armando Rigobello () [Corola-publishinghouse/Science/100977_a_102269]
-
gratuit, experiența hippy. Acestea sunt, după părerea noastră, forme ale unei religiozități neîmplinite, întrucât privilegiază un aspect al modelului tipic experienței religioase pe care-l încarcă total cu o valoare semantică și eliberatoare specifică experienței religioase. Aria acestor înlocuitori ai religiozității, sau ai religiozității improprii (despre câteva am vorbit deja în paragrafele precedente), poate fi extinsă la toată acea gamă amplă de tensiuni și de experiențe contestatoare, ce caracterizează comportamentul și obiceiurile de astăzi. Întoarcerea la natură, refuzul medierii instituționale și
De ce filosofia by Armando Rigobello () [Corola-publishinghouse/Science/100977_a_102269]
-
Acestea sunt, după părerea noastră, forme ale unei religiozități neîmplinite, întrucât privilegiază un aspect al modelului tipic experienței religioase pe care-l încarcă total cu o valoare semantică și eliberatoare specifică experienței religioase. Aria acestor înlocuitori ai religiozității, sau ai religiozității improprii (despre câteva am vorbit deja în paragrafele precedente), poate fi extinsă la toată acea gamă amplă de tensiuni și de experiențe contestatoare, ce caracterizează comportamentul și obiceiurile de astăzi. Întoarcerea la natură, refuzul medierii instituționale și istorice, contestarea globală
De ce filosofia by Armando Rigobello () [Corola-publishinghouse/Science/100977_a_102269]
-
totul diferit de cel originar. Nici profeții, de altfel, nu combăteau mereu credințele și obiceiurile pe care le considerau incompatibile cu credința în unicul Yhwh; această atitudine ne amintește de modul prin care biserica de la început prelua anumite cutume din religiozitatea populară păgână, purificându-le, cizelându-le și încreștinându-le. b) Biblia ebraică lupta frontal împotriva divinităților care patronau cultul fertilității, dar nu cu scopul de a-l nega, ci pentru a-l atribui Dumnezeului lui Israel; în același fel se împotrivea
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
pentru ceea ce sunt, și nu pentru ceea ce ne-ar plăcea să fie. Dacă fac aici referire la un exemplu religios este pentru că este frapant să vezi că noi forme de socialitate sunt, pe de o parte, traversate de intensitatea specifică religiozității și, pe de altă parte, exprimă o intensitate debordantă în raportul cu celălalt, și asta grație imaginilor împărtășite. Intensitate și densitate care, prezenteismul obligă, fiind efemere nu sunt mai puțin reale. Atitudinea "contemplativă" care prevalează asupra pulsiunii politice, specifică generațiilor
Revrăjirea lumii by Michel Maffesoli [Corola-publishinghouse/Science/1042_a_2550]
-
și astfel, după zicala "cine pierde câștigă", dobândește un surplus de ființă. În Formele elementare ale vieții religioase, Émile Durkheim, deși nu este specialist în materie, ne-a atras atenția asupra importanței categoriilor religioase pentru înțelegerea vieții sociale. Astăzi, când religiozitatea s-a dezvoltat în numeroase domenii, referirea la aceste categorii rămâne pertinentă și devine din ce în ce mai mult necesară. Nu ca "sociologie a religiei" (orice închidere disciplinară dovedește o mentalitate contabilă, de "proprietar"), ci ca punere în perspectivă, pentru a percepe ceea ce
Revrăjirea lumii by Michel Maffesoli [Corola-publishinghouse/Science/1042_a_2550]
-
Adevărată centralitate subterană ce anunță (re)nașterea unui homo estheticus pentru care invizibilul (sub toate formele lui) are o forță specifică. Astfel, alături de societatea oficială se elaborează o socialitate "la negru" stranie și străină de valorile stabilite. În acest sens, religiozitatea, sincretismele religioase sau filosofice constituie ceea ce am numit firul roșu: stricto sensu, el este în centrul legăturii, și când apare este indiciul că aceasta este uzată și că trebuie reînnoită. În același timp, aceasta înseamnă că dorința de uniune rămâne
Revrăjirea lumii by Michel Maffesoli [Corola-publishinghouse/Science/1042_a_2550]
-
uimiți că o putem lua pe scurtătură. Or, tocmai aspectul sinuos al sentimentului este cel care tinde să prevaleze în modurile de viață contemporane. Vox cordis, via cordis, voce și cale ale inimii ce se exprimă în delirurile mistice proprii religiozității ambiante, dar și în efuziunile muzicale sau în isteriile sportive. Atribuirea organizării Jocurilor Olimpice unui oraș sau altuia suscită entuziasm și, corelativ, decepții care se înscriu exact în registrul emoționalului dezlănțuit. Desigur, există în aceste fenomene (deliruri religioase, efuziuni muzicale, isterii
Revrăjirea lumii by Michel Maffesoli [Corola-publishinghouse/Science/1042_a_2550]
-
al revrăjirii lumii. Toate astea pot părea, a priori, destul de abstracte. Și totuși, este cum nu se poate mai concret. Având în minte această "reluare-distorsionare", putem înțelege revenirea tuturor acestor arhaisme care punctează viața cotidiană. Triburile juvenile, importanța nomadismului, exacerbarea religiozităților, predominanța animalității în spectacolele de toate tipurile, dezvoltarea festivă, cultul corpului. Toate acestea se regăsesc în magazinele specializate, se transmit prin publicitate și, puțin câte puțin, contaminează toate sectoarele vieții sociale. Desigur, spiritele cârcotașe nu vor vedea aici decât expresia
Revrăjirea lumii by Michel Maffesoli [Corola-publishinghouse/Science/1042_a_2550]
-
a acceptării instinctelor, ce deconstruiește construcțiile intelectuale (Spiritul, Conștiința, Rațiunea, Societatea...) ale unei umanități universale, pentru a valoriza obiceiurile specifice grupurilor de oameni înrădăcinați. Astfel trebuie înțeleasă dezinvoltura, din ce în ce mai generalizată, față de politic, ca și reîntoarcerea formelor tradiționale de existență, explozia religiozității, revendicările "necredinței" și alte perspective "arhaice" care derutează observatorii sociali. Oricare ar fi obiectivele, regăsim în triburile postmoderne ecoul gândirii libertare a lui Bakunin, pentru care "plăcerea distrugerii este în același timp o pa-siune creatoare" (Die Lust der Zerstörung ist
Revrăjirea lumii by Michel Maffesoli [Corola-publishinghouse/Science/1042_a_2550]
-
în bresle, într-o francmasonerie simbolistă și în alte societăți secrete. Este chiar ceea ce am numit eu "centralitate subterană" sau "socialitate", integrând dimensiunile onirice, imaginare, ludice, imateriale ale datului mundan, contra aspectului pur "pozitiv" al unui social rațional și contractual. Religiozitatea contemporană, sincretismul filosofic, relativismul teoretic ce se înscrie, desigur, într-o astfel de perspectivă. Carl Schmitt, pentru a sublinia aspectul complex al modului de a fi eclezial, atrage atenția că aceasta se fondează pe o "pneumatologie"90. Pe scurt, ceea ce
Revrăjirea lumii by Michel Maffesoli [Corola-publishinghouse/Science/1042_a_2550]
-
Spirit conduce la libertinaj 91. În sensul sociologic al termenului, el este anomic. Suspectați, hăituiți, membrii săi vânați și adesea arși pe rug, Liberul Spirit, prin deificarea pe care o propune ("am devenit Dumnezeu": ich bin Gott worden), poate clarifica religiozitatea panteistă care reapare în prezent. Diversele tehnici ale New Age contemporan, "Sinele" jungian și alte referințe la "Gaïa" își găsesc cu siguranță aici strămoși pertinenți. De altfel, nu este neinteresant de notat că un istoric precum Normann Cohn sau un
Revrăjirea lumii by Michel Maffesoli [Corola-publishinghouse/Science/1042_a_2550]
-
grup, zeitate, natură). Mimetismul tribal contemporan este de același ordin. Pune accentul pe corespondența socială și cosmică, pe acordul dintre mediu și solidaritățile de bază. El (re)valorizează comuniunile de toate tipurile: sărbători, muzică, sport, efervescențe diverse. Și amintește că religiozitatea este indispensabilă atunci când este vorba de a gândi și de a trăi relația socială. Putem spune că socialitatea postmodernă este forma contemporană a "comuniunii sfinților" din vremurile străvechi. Adică prin mijloacele media tehnologice, ca Internetul, suntem în mod misterios uniți
Revrăjirea lumii by Michel Maffesoli [Corola-publishinghouse/Science/1042_a_2550]
-
poate decât să ne interpeleze 101. Fără a aduce o judecată normativă, ceea ce nu face obiectul unei gândiri comprehensive, este sigur că în diversele ei aspecte: filme, muzică, coregrafie, modă, viață cotidiană, cultura contemporană este din ce în ce mai mult "contaminată" de o religiozitate ambientală în care se amestecă, fără distincție, ocultismul, paga-nismul, neo-druidismul, șamanismul, diversele forme de orientalism, fără a uita astrologia, vrăjitoria, demonismul sau diversele tehnici New Age. Numitorul comun al acestor diverse fenomene este acela al unui demers existențial unde ceea ce
Revrăjirea lumii by Michel Maffesoli [Corola-publishinghouse/Science/1042_a_2550]
-
sunt discriminați și tratați în mod diferit de cetățenii obișnuiți: De ce nu am adopta aceleași măsuri pentru liderii politici? Pentru marii șefi din industrie? Pentru cadrele superioare din marile întreprinderi? Etc. Dopajul arată că: -ceremonia sportivă reprezintă o parte din religiozitate: depinde de credința în ajutor supranatural și în hazard; -ceremonia sportivă reprezintă o parte din cultură, cu evidente caractere istorice, religioase, psihologice, artistice, de propagandă, de realitate mascată și de plăcere; -ceremonia sportivă reprezintă o parte din teatralitate: parada de la
DIALOG ÎNTRE SPORT ŞI SOCIETATE by Mihai Radu IACOB, Ioan IACOB () [Corola-publishinghouse/Science/100989_a_102281]
-
fie o mișcare în pătrat. Mișcările sportivului devin o parte din ceremonie. Mereu în existența socială se caută ceremonii; primul simbol social depinde de serbare, importanța ceremoniei sportive depinde de simbolurile ce arată că: -ceremonia sportivă reprezintă o parte din religiozitate: depinde de credința în ajutor supranatural și de hazard; -ceremonia sportivă reprezintă o parte din cultură, cu evidente caractere istorice, religioase, psihologice, artistice, de propagandă, de realitate mascată și de plăcere; -ceremonia sportivă reprezintă o parte din teatralitate: parada de la
DIALOG ÎNTRE SPORT ŞI SOCIETATE by Mihai Radu IACOB, Ioan IACOB () [Corola-publishinghouse/Science/100989_a_102281]
-
de noutate, în situații schimbătoare, ce depind de joc și de plăcerea produsă de competiție, de vertij, de imitație și de noroc, mesajul sportiv a reieșit din combinația dintre semnele produse de corp, suflet și spirit. Începutul sportivității depinde de religiozitate, de suportul credinței într-o lume superioară a transcendenței. Comunicarea corpului sportiv depinde de un ritm special, clasificabil alert sau lent, care depinde de emoții, sentimente și atitudini ale sportivului (dansul pe gheață), antrenat să placă suporterilor spectatori și să
DIALOG ÎNTRE SPORT ŞI SOCIETATE by Mihai Radu IACOB, Ioan IACOB () [Corola-publishinghouse/Science/100989_a_102281]