1,724 matches
-
cheltuielilor extrem de mari, a reușit să reconstruiască 51 de biserici, biserica Sfanțul Paul, precum și un monument a cărui tema comemorează dezastrul care a avut loc. Monumentul este deosebit de interesant, nu numai din punct de vedere arhitectonic, ci și din perspectiva simbolisticii. Se știe că Șir Christopher Wren era un pasionat om de știință, care pe langă arhitectură studiase atât matematică, cât și astronomia. Aceste cunoștințe le-a aplicat în planurile monumentului, care are o înălțime de 203 picioare și care a
SOCIETATEA EUROPEANĂ ÎN MEMORIILE APOCRIFE DIN „MARELE SECOL” by Andreea-Irina Chirculescu () [Corola-publishinghouse/Science/266_a_513]
-
catedrala Notre-Dame, la Notre-Dame des Victoires din Paris și ultimul la Cotgnac în Provence. Ne permitem să punctam faptul că regiunea Cotgnac era unul dintre locurile de pelerinaj ale druizilor. În pagânism era un loc dedicat ritualurilor închinate fertilității, continuând simbolistică fertilității și în creștinismul timpuriu, insă vechile ritualuri păgâne au căpătat o nouă față, si astfel Cotgnac a devenit un lăcaș dedicat Fecioarei Maria. Miracolul s-a produs, iar în februarie 1638 regina era deja însărcinată. Fratele Fiacre a trebuit
SOCIETATEA EUROPEANĂ ÎN MEMORIILE APOCRIFE DIN „MARELE SECOL” by Andreea-Irina Chirculescu () [Corola-publishinghouse/Science/266_a_513]
-
cosmico- funerar ? Un prim răspuns, cel mai la îndemână, pare a fi următorul : paltinul ca o scară a devenit paltinul cu o scară. Un al doilea răspuns este sugerat de riturile fune rare practicate de români și, mai ales, de simbolistica atribuită pomului funerar și de pomană. Iată câteva practici și credințe culese de Simeon Florea Marian care mă scutesc de prea multe comentarii. Pomul, care se pune la mort, servește sufletului ca o scară pe care se suie de pe pământ
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
apă. Scara însem- nează ca să aibă sufletul pe ce se sui, dacă va avea parte, în pomii raiului, apa ca să aibă pe ceealaltă lume ce bea (39, pp. 168-169). Se regăsesc în acest din urmă asamblaj de obiecte rituale de simbolistică funerară aproape toate motivele epice conținute în cântecele funerare „de petrecere a mortului” : copacul cosmic din mijlocul apelor, scara, fântâna cu apă lină. Evident, substitutele dendromorfe funerare ale arborelui cosmic nu numai că nu sunt „cu vârful în cer”, dar
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
eu oi omorî heara și vom crede în Dumnezeu, iar de nu [vă] veți boteza eu sloboz heara și unul nu veți scăpa [...]. Și ridicându-și mâna lovi șarpele cu sulița [...] și omorî pre acel înfricoșat bălaur (76). Sigur că simbolistica de factură creștină și-a lăsat, în aceste cazuri, amprenta-i inconfundabilă. Simbol al păgânismului înfrânt, Balaurul reprezintă aici pe vechiul zeu („idol”), căruia i se aduceau sacrificii umane. Totuși, înfrângerea balaurului de către erou își păstrează în continuare caracterul de
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
este Întrupare + Difuzare. Creștinism = sfîntul Ioan + codex. Codexul vulgarizează cuvîntul lui Dumnezeu, dar este în același timp înnobilat de către acesta. Biblia-codex reunește în diptic cele două cărți ale Tablelor Legii, iar Noul Testament va putea chiar, mai tîrziu, să beneficieze de simbolistica Vechiului Testament. Biblia-codex dă credincioșilor posibilitatea de a purta Evanghelia cu ei (așa cum chinezul maoist își poartă micul talisman), de a ajunge la Dumnezeu prin intermediul unui suport (evreii nu au voie să atingă Tora cu mîinile și ignoră revoluția profană
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
mulți autori și editori, în termeni cantitativi, este evident. Dar mediasferele nu au nimic de-a face cu statistica. Este vorba mai degrabă de un raport invers între degradarea logicialului și proliferarea materialului, între volum și statut. Odată cu învățămîntul maselor, simbolistica școlii s-a diluat și apoi a dispărut. Existau de zece ori mai mulți elevi în școli și de zece ori mai mulți studenți în universitățile franceze în 1980 decît în 1880; bugetul alocat educației a crescut, dar ca o
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
misiologiei, cartea lui Hellmut Rosin, THE LORD IS GOD ? The Translation of the Divine Names and the Missionary Calling of the Church, Nederlandsch Bijbelgenootschap, Amsterdam, 1956, pornește de la o foarte aplicată cercetare lexicologica, sintactica și chiar statistică (această incluzând și simbolistică numerelor) a ocurentei principalelor nume divine într-un text limitat pentru a vedea în special relația reciprocă dintre numele ’El, ’Eloah, ’Elohim, pe de o parte, si Yahweh, pe de altă parte. Textul ales este Cartea lui Iona, socotit potrivit
[Corola-publishinghouse/Science/2091_a_3416]
-
dischete; Înregistrări multimedia destinate Învățării diferitelor conținuturi (discipline), ceea ce presupune anumite competențe de integrare a acestora În activitățile de predare/Învățare, adică: anumite abilități specifice de manipulare a informației și de comunicare; cunoașterea multiplelor limbaje (simbolice, iconice, limbaje de programare, simbolistica culorii etc.); cunoașterea potențialului informativ și formativ (pedagogic) al IAC; avantaje și limite; abilități de design al materialelor-suport complementare softurilor și - asigurarea resurselor (componentelor) orgware, adică adoptarea unor norme organizatorice și metodologice vizând un modus operandi integrator și eficient. Desigur
Metode de învățămînt by Ioan Cerghit () [Corola-publishinghouse/Science/2051_a_3376]
-
crescute” pe o firmă existentă în 1948: cultura organizațională asociată vechii firme a fost eliminată în cvasitotalitatea cazurilor și înlocuită cu un „produs” adaptat condiționărilor politice. S-a început cu înlocuirea numelui original al organizației cu unul ce avea o simbolistică revoluționară comunistă și cu eliminarea vechilor manageri și lideri, apoi s-a continuat cu eliminarea tuturor artefactelor semnificative, inclusiv prin îndepărtarea oamenilor care serveau drept suport al acestora. Astăzi artefactele culturale existene în 1948 pot fi recuperate parțial și utilizate
Practici de management strategic. Metode și studii de caz by Bogdan Băcanu () [Corola-publishinghouse/Science/2133_a_3458]
-
de sistem. Dacă în al doilea caz păstrarea numelui a fost firească pentru conservarea imaginii de marcă, în primul caz păstrarea simbolului și fixarea numelui pot fi considerate o întâmplare fericită. Aprecierea este justificată deoarece multe firme vechi au pierdut simbolistica vechiului nume pentru un altul cu rezonanță revoluționară, de tip „Dezrobirea”, „Independența”, la care se adaugă ceva ce se impunea să fie „roșu”. Exactitatea procesului de producție a indus și componente interesante ale sistemului de valori al oamenilor. Perseverența, persistența
Practici de management strategic. Metode și studii de caz by Bogdan Băcanu () [Corola-publishinghouse/Science/2133_a_3458]
-
poate cea mai importantă dintre celelalte subsisteme organizaționale - la succesul afacerii și dominanța mondială a firmei în industria sa. Modul de manifestare a culturii organizaționale la nivelul vizibil al artefactelor se concretizează într-o rețea vastă de elemente cu o simbolistică unitară și cu amprenta sintezei unei experiențe cumulate în peste o sută de ani de existență. Începând cu 1991, aceste elemente au devenit familiare și populației din România. Prezența artefactelor Coca-Cola face astăzi parte din peisajul comun românesc, marcând o
Practici de management strategic. Metode și studii de caz by Bogdan Băcanu () [Corola-publishinghouse/Science/2133_a_3458]
-
hermeneutice practic nelimitate. Mitoimaginea este, în acest context, expresia revoltei spiritului contra neputințelor logos-ului. Imaginea este suportul și premisa oricărei hermeneutici „instaurative” și astfel, a recuperării arhetipalului pe care o operează. Puterea politică se abilitează sacral în orizontul unei simbolistici rituale. Între profetul care dă binecuvântarea și iartă păcatele și necunoscutul care dă onorul la drapel stă o venerație comună pentru ceea ce fiecare în parte consideră a fi autoritatea absolută. Imago-ul politic este o „icoană” (instaurativă de sens) și
Filosofia politică a lui Platon [Corola-publishinghouse/Science/1983_a_3308]
-
care a asigurat triumful semnului asupra simbolului) este azi doar un caz particular al gândirii permisive (Vattimo, „pensiero debole”). Cu incontestabilă autoritate, Descartes și Pascal au contribuit la o ocultare (involuntară) a lui Platon. Platonismul implică recursul constant la o simbolistică, deci este structural, o filosofie „cu cifru”. Dacă preluăm conținutul acestei filosofii și trecem dialogurile lui Platon prin filtrul logicii aristotelice sau ale matematismului cartezian sacrificăm definitiv spiritul lui Platon. În scrierile sale mitul nu are în mod nemijlocit un
Filosofia politică a lui Platon [Corola-publishinghouse/Science/1983_a_3308]
-
s-ar fi adresat înțelegerii unei categorii de indivizi care puteau avea acces la lucrările cercetătorilor, alte legi aveau să fie puse în vigoare. Limbajul personal idiosincratic trebuia evitat sau, cel puțin, limitat (Bronowski și Mazlish, 1960). Forma de prezentare, simbolistica și sistemul de notare utilizate de unul dintre membri trebuiau să fie inteligibile pentru ceilalți oameni de știință. Dintre toate aceste cerințe, probabil cea mai elocventă a fost obligația de tipărire a rezultatelor cercetării în publicația societății, Philosophical Transactions, fapt
Manual de creativitate by Robert J. Sternberg [Corola-publishinghouse/Science/2062_a_3387]
-
interes viclean sau meschin. * „Oricine are geniu cînd doarme; nu-i nici o diferență Între visele unui băcan și ale unui poet.” (Emil Cioran) „Visul” este, prin excelență, un tărîm al iluziilor, al tuturor ficțiunilor posibile. În schimb, „viața” pretinde o simbolistică responsabilizată. * Ce este, de fapt, un „aforism”? În răspunsul dat de Mark Twain găsim surprinsă specificitatea lui: „Un minimum de cuvinte și un maximum de sens”. Lucian Blaga a simțit nevoia introducerii unui aspect dinamic: „Orice aforism trebuie să fie
Aforismele din perspectivă psihologică by Tiberiu Rudică () [Corola-publishinghouse/Science/2317_a_3642]
-
pentru a ascensiona! * „Fapt este că, după părerea mea, deseori cumpărăm mult prea scump banii.” (W.M. Thackeray) Unii Își sacrifică onoarea, sau chiar viața, pentru obținerea lor! * „Răspunderea Începe În vise.” (W.B. Keats) CÎnd „răspunderea” se prefigurează În simbolistica viselor somnului, Înseamnă că Încă n-am avut curajul ca În timpul zilei să ne confruntăm cu rigorile ei. * „Cel mai bun tovarăș de drum nu e cel care-l știe, ci acela care-l descoperă Împreună cu tine.” (N. Iorga) Acest
Aforismele din perspectivă psihologică by Tiberiu Rudică () [Corola-publishinghouse/Science/2317_a_3642]
-
în tandem cu cea a sufletului: cum să trăiești creștinește, să practici virtuțile Evangheliei, să-ți întorci mereu fața spre ceea ce este esențial, dacă trupul nu te susține? în sens contrar dolorismului creștin, Erasmus proslăvește sănătatea, grija de sine, curăția. Simbolistica grădinii presupune o inițiere; florile și fructele au, fiecare semnificație. Astăzi, simpatia voluptuoasă, frumusețea strălucitoare, splendoarea, drăgălășenia sunt mai elocvente dacă-s însoțite de un buchet de flori de iasomie, de trandafiri roșii, de lalele și de fuchsia, în vreme ce calomniei
O contraistorie a filosofiei. Volumul 2. by Michel Onfray [Corola-publishinghouse/Science/2094_a_3419]
-
presupune existența unui duh care suflă asupra locurilor pentru a le da viață. Probabil voința lui Eusebiu, dacă e să ne amintim de etimologia numelui său: Eusebiu înseamnă „cel evlavios”, întruparea Credinței. Umbra și lumina trimit și ele la o simbolistică: tenebrele infernale și lumina celestă, noaptea puterilor satanice și ziua eternă a celor aleși. Eusebiu prevede o savantă folosire a ușilor și a ferestrelor culisante, a obloanelor mobile - interioare și exterioare - care permit jocuri multiple de module. Pentru a te
O contraistorie a filosofiei. Volumul 2. by Michel Onfray [Corola-publishinghouse/Science/2094_a_3419]
-
săi un glob terestru și niște hărți amplasate de-a lungul pereților. îNe gândim la Geograful lui Vermeer din Delft pictat un secol mai târziu...). în această încăpere se află și portretele lui Isus și ale câtorva oameni de seamă. Simbolistica? Misiunea civilizatoare planetară a creștinismului, proiectul său cuprinzător, nu pe calea cuceririlor istorice, militare sau ca urmare a războaielor - Erasmus e filosoful pacifist emblematic -, ci conform ordinii credinței, a carității și a speranței. Numai practica evanghelică a virtuților teologale duce
O contraistorie a filosofiei. Volumul 2. by Michel Onfray [Corola-publishinghouse/Science/2094_a_3419]
-
el. Chrysoglotos este omul cu limba de aur. Uranus este Celestul. Sofronie - înțeleptul cumpătat. Eulal - individul care spune numai binele. Nephal? Sobrul. Deci tot atâtea variațiuni asupra temei Virtuții și Cucerniciei. Aceste nouă personaje - zece cu tot cu servitorul - preiau suplimentar și simbolistica cifrei nouă: Muzele, Corurile care-i ierarhizează pe îngeri la pseudo-Denys, principiul organizator al Eneadelor lui Plotin, numărul cerului, al Beatricei la Dante - ea însăși simbol al iubirii. Nouă este și ultimul din seria cifrelor. în acest sens, el anunță
O contraistorie a filosofiei. Volumul 2. by Michel Onfray [Corola-publishinghouse/Science/2094_a_3419]
-
bun, respirat în patria bună.” Apărut după o mare pauză editorială, Îngerul coborât în stradă (1997) aduce o schimbare radicală, măcar în ceea ce privește construirea discursului. Din exclamativ, acesta devine mai interiorizat, mai puțin transparent, se narativizează, caută să semnifice într-o simbolistică mai opacă și, tematic vorbind, revelează predispoziții tanatice. Poezia arborează doliul și se deschide către zone crispate, sumbre ale emoționalului, autosugestionându-se în același timp în sensul fervorii onirice de tip dark: „El va veni și ne va pregăti pentru Dincolo
MALAMEN. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/287967_a_289296]
-
Adrian Popescu, Sub semnul elegiei, ST, 1983, 6; Mircea Popa, „Răstimp între cuvinte”, TR, 1984, 17; Ștefan Aug. Doinaș, Cele șase cercuri ale lui Toma George Maiorescu, RL, 1988, 52; Adriana Iliescu, Fantezie și cultură, RL, 1989, 36; Constantin Crișan, Simbolistică și misteriologie, ST, 1991, 9; Paul Miclău, Definitivarea lui Toma, LCF, 1998, 45; Aurelian Titu Dumitrescu, Când memoria devine iluzie, VR, 1999, 1-2; Micu, Ist. lit., 414; Dicț. scriit. rom., III, 34-36; Titus Vâjeu, Un recital baroc al memoriei, „Diplomat
MAIORESCU-2. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/287963_a_289292]
-
abordează realitatea prin măști ale personajului. O temă centrală este și aici criza de identitate a protagonistului (în desenul căruia pot fi detectate varii ipostaze autobiografice ale autorului), captiv al propriului eu. Acesta este supus unui autointerogatoriu insistent și chinuitor. Simbolistica numelui nu se oprește la titlu: romanul este „traversat” de un râu, sugestie a sinuozității itinerarului eului. Așadar, nu întâmplător următorul volum al „variantelor la un autoportret” este intitulat Primele porți. Povestirile de aici lasă fante în spațiul închis din
MANEA. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/287978_a_289307]
-
traducă adevărul, toată poezia nefiind decât transcrierea acestei formidabile înfruntări. Criticul, care părăsește frecvent tipul de interpretare sociologizantă cerută în epocă, încearcă să descifreze structurile interioare și sensurile fundamentale ale unor creații epice, relevând, bunăoară, conștiința primordialității iubirii, derivată din simbolistica originară a cuplului adamic, în nuvelele și romanele lui Laurențiu Fulga sau capacitatea enormă de transfigurare la Fănuș Neagu. Pro Patria (1974) părea să fie o sinteză a literaturii române patriotice, de la începuturi până în contemporaneitate. Aici analiza e în general
MARTIN-1. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/288043_a_289372]