1,736 matches
-
al ordinii istorice, spun unii că totul merge de la sine. Omne bonum est diffusum sui. Verum index sui et falsi. În fond, totul se petrece ca și cum am presupune prezența unei justiții imanente în devenirea-forță a ideilor, un soi de cinism transcendental de tipul "budinca există fiindcă noi o mîncăm" sau, și mai mult, fiindcă "viața a hotărît așa". Dovada prezenței reale a lui Iisus este că se primește ostie pe cinci continente și că Biserica este la al două sute șaizeci și
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
decât să argumenteze faptul că pot exista lumi/plane paralele/suprapuse/întrepătrunse, în care entitățile care le populează nu se jenează/condiționează între ele, mai mult, nu se bagă în seamă, cu condiția ca fiecare gen de entitate - fizică ori transcendentală (în diferite grade) - să folosească alt plan corelativ. Se pare că principiile subtile sunt, spre deosebire de cel grosier, adaptate existenței în medii/spații cu mai mult de trei dimensiuni (ca acela specific principiului grosier), așa cum o arată subiecții unor stări limită
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
toate principiile superioare celui sufletesc inclusiv. Tot în raport cu spiritul secțiunii de față trebuie să mai subliniem o scăpare inerentă epocii, anume atribuția lui Ka de a supraveghea și proteja atât corpul cât și sufletul în viața terestră și în cea transcendentală ; or, este știut că corpurile subtile în cauză (eteric și astral) supraviețuiesc corpului grosier, nu însă și sufletului. Ca ultimă formă evolutivă a materiei vii, la rândul ei ultimă formă evolutivă a mișcării materiei, omul întrunește în el elemente succesive
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
situațiile limită trăite în vis nu pot fi rezolvate prin “fugă”. Corpul fizic nu ne ajută în acest caz (am simțit asta și noi (CVZ) și, desigur și alții). Aceasta e o dovadă a faptului că la trăirea în planele transcendentale nu pot participa decât corpurile subtile, anume de la cel astral în sus. Conform , percepția extrasenzorială este independentă de timp, ceea ce înseamnă că trecerea între lumea fizică și cea transcendentă, în cursul unei experiențe de extracorporalizare (dar și la moarte) presupune
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
percepția de la senzorii corpului grosier (deci trebuie să fie și liniștit, și alunecos), inclusiv percepția luminii; după parcurgerea tunelului, adică detașarea ansamblului corpurilor subtile, lipsind “umbrirea” produsă de corpul grosier, “organele de simț” ale corpurilor subtile pot percepe “lumina” planelor transcendentale, deci “subiectul” are parte din nou de “lumina zilei”. O problemă ce se ridică acum este natura tunelului menționat, asupra căreia amintim doar similitudinea cu o gaură neagră, discutată supra ca valabilă și pentru trecerea între segmentului material și cel
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
în existența sa post mortem, să se împiedice sau, dimpotrivă, să se sprijine pe aceste “lucruri”, în evoluția sa spre planele superioare și viitoarea reîncarnare; decizia sa va trebui evident să fie influențată de “lucrurile” cu care a populat planele transcendentale în urma activității sale trecute (în totalitatea existențelor de acest fel). Credem că s’ar cuveni adăugat aici că, prin faptul existenței “filmului” vieții și în cazul extracorporalizărilor temporare că acestea (excepție făcând evident acelea accidentale) au și rolul de a
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
interval de ordinul zilelor, într’o aceeași regiune din India . Relațiile cu alte individualități se mențin și după moartea fizică, dacă ele au fost de natură spirituală (indiferent dacă sinergică sau antagonică, n.n.) adică apropiată de cea posibilă în lumea transcendentală; o astfel de relație va fi reluată în viața fizică următoare . Mai mult, pentru că “zona îngustă”/determinantă este existența transcendentă (pentru că în lumea fizică relațiile pot fi și materiale) relațiile între individualități încep de fapt în timpul acesteia . Aprofundând problema, arată
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
este copia exactă a astralului. Omul și gâza minusculă, oceanele și munții, pomii și râurile, toate sunt formate după clișeul din astral, absolut toate având un dublu astral al său”. Entitățile, obiectele din planul fizic, au într’adevăr un corespondent transcendental, dar asta nu înseamnă că sunt formate după corespondentul transcendental, pentru simplul motiv că evoluția Universului se derulează firesc de la grosier/inferior/neevoluat (material) spre subtil/superior/evoluat (spiritual), iar nu invers. Acceptarea celuilalt sens al evoluției ar însemna ceva
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
și munții, pomii și râurile, toate sunt formate după clișeul din astral, absolut toate având un dublu astral al său”. Entitățile, obiectele din planul fizic, au într’adevăr un corespondent transcendental, dar asta nu înseamnă că sunt formate după corespondentul transcendental, pentru simplul motiv că evoluția Universului se derulează firesc de la grosier/inferior/neevoluat (material) spre subtil/superior/evoluat (spiritual), iar nu invers. Acceptarea celuilalt sens al evoluției ar însemna ceva de genul: “Dumnezeu cunoaște neputința omenească și, pentru binele omenirii
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
Altfel spus, există perechi de obiecte fizice 4“obiecte” spirituale; un exemplu de clarvizionare a “obiectului” spiritual este viziunea Ierusalimului ceresc a lui Iezechiel (Iezechiel, 40-44, 46, 47). Se poate extinde acest concept până la a considera raiul drept un corespondent transcendental al societății din planul fizic. Aceasta cu atât mai mult cu cât există tot atâtea raiuri câte învățături religioase , adică societăți din planul fizic. Iar aceasta îndreptățește ideea ca fiecare grup etnic/popor să-și aibă religia sa, aptă a
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
hipnoză, aptă să înlesnească totodată și sincronizarea concentrării lor în sensul indicat de preot (prin gesturile și cuvintele rituale ). </footnote>. Liturghia, care în fapt datează dinaintea creștinismului, cu rădăcini în misterele egiptene, are o valoare mantrică și deci un efect transcendental cert. Iar zeul, ca și entitatea spirituală în general, poate intra în contact cu omul, fie prin “materializare”, fie mental, prin mesaje care, deși criptice de multe ori, sunt înțelese . În acest sens, tot arată că omul aflat în planul
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
murit și am atins starea de om. De ce m’aș teme? Am pierdut eu vreodată ceva murind? ” O scurtă privire aruncată asupra descrierii Infernului, așa cum este ea redată de mitologia greacă [71], arată că este vorba de fapt de lumea transcendentală. Astfel, Infernul începe dincolo de Stix, care îngheață totul (abandonarea corpului eteric al oricărei ființe, n.n.). Urmează izvorul Lethe care induce uitarea a tot ce este pământesc (abandonarea corpului astral, adică a conștienței, n.n.). Umbrele morților sunt imateriale, lipsite de dorință
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
Tot așa zeul, încarnat în planul intelectual, trece în somn în planul sufletesc. Trăind în planul intelectual, lui Hipnos îi sunt la egală distanță ambele plane caracteristice somnului omului, respectiv zeului. Toate acestea arată că Hadesul este de fapt lumea transcendentală în care au loc transformările post mortem ale omului, chiar dacă acesta este descris în culori sumbre; o astfel de descriere este firească pentru un om ce nu-i înțelege esența, precum omul acelor vremuri. O încercare de a sparge această
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
delăsare, de obișnuință cu ceea ce este și cu ceea ce are; într-un cuvânt, de îndepărtare a sa de rigorile comportamentului din perioada de ascensiune a Americii. Brzezinski vorbea despre "relativismul hedonist", despre o existență "fără convingeri profunde, fără un angajament transcendental, viața bună fiind definită în mare măsură de indicele Dow Jones și prețul benzinei"43. Poate că prima manifestare a acestei schimbări comportamentale este pierderea relației cu idealul, cu scopul mai înalt, cu valoarea morală, pe care modelul clasic le
Viclenia globalizării . Asaltul asupra puterii americane. In: Viclenia globalizării. Asaltul asupra puterii americane by Paul Dobrescu () [Corola-publishinghouse/Science/1096_a_2604]
-
pe care ne-o procură nu înseamnă a iubi. Adevărata plăcere constă în viața comună trăită sub semnul unui partaj armonios al acelorași valori. în virtutea acestei idei, cu cât scade dragostea senzuală, cu atât crește iubirea adevărată... 5. O horticultură transcendentală. Erasmus consacră un alt colocviu imaginării posibilităților unui creștinism epicurian. Fără a o spune în acești termeni, fără a milita pentru conciliere sinceră și deschisă a celor două lumi, dar realizând totuși o îmbinare de cea mai bună factură între
O contraistorie a filosofiei. Volumul 2. by Michel Onfray [Corola-publishinghouse/Science/2094_a_3419]
-
nu-și ofenseze interlocutorul. Dimpotrivă chiar. Eusebiu încuviințează și precizează care-s criteriile după care se poate gândi astfel: plăcerea, da, bineînțeles, dar o plăcere cinstită ce permite satisfacerea celor cinci simțuri printr-un fel de horticultură și de arhitectură transcendentale, o plăcere care relaxează spiritul, bucură sufletul și îl edifică pe îndrăgostitul de înțelepciune. Această grădină este transcendentală: ea există între limitele simplei rațiuni. Obiect de hârtie și nu amprentă empirică, dar o hârtie susceptibilă de a deveni empirică, se
O contraistorie a filosofiei. Volumul 2. by Michel Onfray [Corola-publishinghouse/Science/2094_a_3419]
-
astfel: plăcerea, da, bineînțeles, dar o plăcere cinstită ce permite satisfacerea celor cinci simțuri printr-un fel de horticultură și de arhitectură transcendentale, o plăcere care relaxează spiritul, bucură sufletul și îl edifică pe îndrăgostitul de înțelepciune. Această grădină este transcendentală: ea există între limitele simplei rațiuni. Obiect de hârtie și nu amprentă empirică, dar o hârtie susceptibilă de a deveni empirică, se aseamănă din toate punctele de vedere cu un rebus. Nimic nu-i pus acolo la întâmplare, totul înseamnă
O contraistorie a filosofiei. Volumul 2. by Michel Onfray [Corola-publishinghouse/Science/2094_a_3419]
-
numeroase pasaje și-l consideră drept un imens observator al eului, un maestru calificat în introspecție. Recomandă prietenilor săi să citească această carte ca pe o carte de căpătâi. Dar, își nu ne vom mai mira de aceasta), Prințul analiticii transcendentale cârtește împotriva dezordinii din opera Regelui săriturilor de la una la alta și al pașilor de dans... în Franța soarta Eseurilor poate fi urmărită, în mare, pe două trasee, aversul și reversul aceleiași medalii: pe de o parte Secolul al XVII
O contraistorie a filosofiei. Volumul 2. by Michel Onfray [Corola-publishinghouse/Science/2094_a_3419]
-
nu mai suntem într-un cosmos închis al cărui ax trece prin vatra satului, ci într-o lume deschisă și comunicantă; nu mai suntem într-un înveliș de mistere și sub un „transcendent care coboară”, ci într-un plan al „transcendentalului”, adică al întrebărilor despre „cum e cu putință”. Filosofia lui Moromete e o metafizică dialectică. Ea are dublul caracter de contemplație și de dialog. Contemplația (adică „teoria”, de la theoreo) nu este la Ilie Moromete doar o stare, o desprindere din
[Corola-publishinghouse/Science/2234_a_3559]
-
adică de ceea ce este cauză În sine, cauză primă). Μ În fond, ce ar aparține structurii unui suflet religios? Este vorba, În esență, de aspirația puternică spre o viață spirituală mai curată și mai demnă; de sentimentul unei prezențe superioare, transcendentale, care, prin forța sa morală, poate asigura un anumit nivel spiritului omenesc. Μ Unii oameni sunt aproape În permanență nefericiți, deoarece cred Într-o fatalitate a nenorocirilor: un mare necaz pe care l-au trăit ei nu-l leagă de
Psihologia omului în proverbe by Tiberiu Rudică, Daniela Costea () [Corola-publishinghouse/Science/2105_a_3430]
-
un stat modern nu poate fi condus de păstori și feroviari”, și pleda pentru separarea puterilor În stat și pentru eliminarea cenzurii din presă. Alte mărturii se referă la abuzurile săvîrșite de Securitate pînă În 1967 (pp. 379-387). Problema „meditației transcendentale” era În atenția instituției la Începutul ultimului deceniu al regimului comunist (pp. 388-398), Între ofițeri regăsindu-se și „maiorul Priboi Ristea”. O mare parte a documentelor legate de ultimul deceniu de comunism au fost oferite autorului de ziaristul Petre Mihai
[Corola-publishinghouse/Science/1866_a_3191]
-
și redezvoltarea Parisului idealul utopic al orașe extrem-moderniste perspectiva aeriană asupra capitale administrative estetica segregarea funcțională În simplitatea geometrică a ierarhia funcțiilor În proiectele nerealizate ale lui Le Corbusier clădiri prefabricate În proiecte de curățare a mahalalelor din inconsistența scopul transcendental al zonele neplanificate ale ca utopie ordinea vizuală vs. Ordinea trăită vezi, de asemenea, Brasília; Chandigarh Cetățenie Clark, T.J. Claveria y Zaldu, Narciso Clay, Jason Colbert, Jean-Baptiste Cooperative limita recoltelor potrivite pentru cooperativele Potemkin În satele tanzaniene Colectivizare atracția americanilor
În numele statului. Modele eșuate de îmbunătățire a condiției umane by James C. Scott () [Corola-publishinghouse/Science/2012_a_3337]
-
și Facultatea de Istorie-Filosofie a Universității „Al. I. Cuza” din Iași (1962). Se specializează în psihologie, domeniu în care își susține doctoratul (1973). Lucrează la Institutul de Psihologie din București până la începutul anilor ’80, când în urma scandalului stârnit de meditația transcendentală, institutul este desființat, iar membrii acestuia sunt dați afară. Debutează în 1957 la „Cuvântul nostru”, cu poezia Toamnă, semnată cu un pseudonim, Flavia Tennedo, atribuit de comitetul de redacție al revistei. Mult mai semnificativă e prezența în paginile „Gazetei literare
LOGAN. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/287845_a_289174]
-
imaginar cu modificarea epistemică: Nu s-a subliniat niciodată Îndeajuns faptul că suportul acestei teorii a schimbării istorice este nu atât schimbarea de imaginar ș...ț, cât Înlocuirea cunoașterii fantastice și a subiectului epistemic care a făcut-o posibilă (subiectul transcendental al magiei) cu o formă de cunoaștere bazată pe opoziția subiect/obiect, făcută posibilă de subiectul transcendental carteziano-kantian3. Revenirea unui nou gnosticism (ca recuperare a gândirii magice, la Culianu) apare ca ipoteză probabilă și la teoreticienii postmodernismului. La Ihab Hassan
Concepte și metode în cercetarea imaginarului. Dezbaterile Phantasma by Corin Braga () [Corola-publishinghouse/Science/1910_a_3235]
-
istorice este nu atât schimbarea de imaginar ș...ț, cât Înlocuirea cunoașterii fantastice și a subiectului epistemic care a făcut-o posibilă (subiectul transcendental al magiei) cu o formă de cunoaștere bazată pe opoziția subiect/obiect, făcută posibilă de subiectul transcendental carteziano-kantian3. Revenirea unui nou gnosticism (ca recuperare a gândirii magice, la Culianu) apare ca ipoteză probabilă și la teoreticienii postmodernismului. La Ihab Hassan, În The Postmodern Turn, noul gnosticism reprezintă deja o caracteristică a epocii actuale, În sensul În care
Concepte și metode în cercetarea imaginarului. Dezbaterile Phantasma by Corin Braga () [Corola-publishinghouse/Science/1910_a_3235]