3,720 matches
-
rătăcire actoricească. Însă la acea vreme cinematograful nu era un mijloc prin care să poată fi apreciat actorul, ci mai degrabă reușita tehnică și punerea în scenă a diferitelor momente cunoscute din Scriptură. Nici nu e de mirare că ulterior turnării acestui film se pune problema unor excelări în spațiul actoricesc. Revenind la aspectele discursive ale imaginii filmului, momentul Învierii Domnului este realizat în același mod ce ne poate duce cu gândul la o magie nereușită, însă este lesne de înțeles
Discursul religios în mass-media. Cazul României postdecembriste by Liliana Naclad [Corola-publishinghouse/Science/1410_a_2652]
-
convențională sau sudarea (eventual cu laser) componentelor (elemente de agregare și intermediari), -sisteme CAD/ CAM (frezaj computerizat), -electroeroziune, -combinarea metodelor CAD/CAM cu cele de electroeroziune. Cu toate posibilitățile oferite de procedeele moderne, tehnica standard rămâne și la ora actuală turnarea scheletului dintr-o bucată sau mai multe bucăți. Toate metodele moderne au fost dezvoltate din dorința obținerii unei adaptări pasive a scheletului metalic, ceea ce la procedeul de turnare dintr-o bucată este mai dificil de realizat. Adaptarea scheletului trebuie să
Modulul 3 : Aspecte clinice şi tehnologice ale reabilitării orale (protetică şi tehnologia protezelor) by Norina-Consuela FORNA () [Corola-publishinghouse/Science/101014_a_102306]
-
posibilitățile oferite de procedeele moderne, tehnica standard rămâne și la ora actuală turnarea scheletului dintr-o bucată sau mai multe bucăți. Toate metodele moderne au fost dezvoltate din dorința obținerii unei adaptări pasive a scheletului metalic, ceea ce la procedeul de turnare dintr-o bucată este mai dificil de realizat. Adaptarea scheletului trebuie să fie pasivă (passive fit). Nu este permisă nici o imperfecțiune determinată de modificări volumetrice sau vreo basculare a scheletului. Pentru controlul adaptării se pot utiliza chiar șuruburi din aliaje
Modulul 3 : Aspecte clinice şi tehnologice ale reabilitării orale (protetică şi tehnologia protezelor) by Norina-Consuela FORNA () [Corola-publishinghouse/Science/101014_a_102306]
-
de holeră așezate în groapă", acest mod de a proceda urmărind "ca să moară și boala"! Preoții erau îndatorați să păstreze la biserică o ladă cu var nestins, în vederea împrăștierii lui peste holericii decedați. O recomandație ulterioară a medicului primar preconiza turnarea peste cadavre, înainte de presărarea cu var nestins, a soluției de calaican, un sulfat feros, cu recunoscute calități de dezinfectant 464. Doctorul Epifanie Cozarescu constată că nu dispunem de informații cuprinzătoare despre holera din 1865-1866 de la Roman. Evocatoare este totuși însemnarea
Biciul holerei pe pământ românesc by Gheorghe Brătescu și Paul Cernovodeanu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295567_a_296896]
-
apă 45262210-6 Lucrări de fundație 45262211-3 Instalare de piloți 45262212 0 Lucrări de consolidare a gropilor de fundație 45262213 7 Sistem de execuție a pereților mulați 45262220-9 Forare de puțuri de apă 45262300-4 Lucrări de betonare 45262310 7 Lucrări de turnare a betonului armat 45262311 4 Lucrări de structurăde bazădin beton 45262320-0 Nivelări 45262321-7 Lucrări de șapă 45262330 3 Lucrări de reparare a structurilor din beton 45262340-6 Lucrări de injectare cu ciment 45262350ă9 Lucrări de structurădin beton nearma t 45262360-2 Lucrări
GHID PRACTIC PENTRU ACHIZIŢII PUBLICE by Ş.l. dr. ing. ADRIAN ŞERBĂNOIU jr. CĂTĂLINA ŞERBĂNOIU () [Corola-publishinghouse/Science/1191_a_2364]
-
a divinației, eu am încercat să o folosesc. Specifică antropologiei vizuale, tehnica filmică surprinde și evidențiază "pe viu" anumite secvențe sugestive pentru studiul de față. Sunt mulțumită că am reușit să surprind în imagini o practică divinatorie extrem de rară: ritualul turnării cositorului în comuna Rediu, județul Neamț. Ca element de originalitate în acest sens aș aminti analiza materialelor filmate. Schemele de analiză (secvențială și transversală) se regăsesc, într-o formulă sintetică, exprimate în unități de analiză și interpretare la finalul lucrării
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
accesul lor la practicile divinatorii; c) analiza și cercetarea prezenței divinației în mass-media: televiziune, presă, producții editoriale; d) paralel cu realizarea interviului s-a recurs și la o scurtă observație științifică a interlocutorilor; e) realizarea unor observații directe asupra practicii turnării cositorului ca formă de divinație, ce se vor concretiza într-un film antropologic. 5.3.1. Interviul Este de la sine înțeles faptul că persoanele care practică divinația nu puteau fi cercetate decât cu ajutorul interviului 125. Am beneficiat de suportul aceleiași
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
mai cade pe dimensiunea acțională, ci pe cea spectaculară. Schema de analiză a ritului ar funcționa pe principiul: agent-instrument-obiect. Cadrul de bază trebuie să țină seama în această situație de relația dintre actori, spectatori și toate elementele ritului (ex: ritualul turnării cositorului cuprinde deopotrivă actorii, obiectele folosite, mediul ambiant și întreg ansamblul comportamental și gestual). Astfel, amplitudinea imaginii este dată atât de numărul de protagoniști și de spectatori ai actului ritualic, cât și de amploarea desfășurării acestuia (de exemplu: ritualul topirii
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
util ca fiecare vrăjitor, descântător sau magician să cunoască tehnici de divinație. La limită, divinația este considerată ca făcând parte din inventarul de practici și ritualuri specifice magiei. Ea poate alcătui o secvență precisă în acest context. De exemplu, ritualul turnării cositorului este un act magic (de vindecare, ameliorare, "dezlegare"), dar și unul divinatoriu (interpretarea formelor pe care le ia cositorul este o secvență importantă a practicii). Uneori, divinația se poate integra atât de bine în întreg scenariul magic, încât este
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
patogeni, ci pur și simplu rezultatul unor uneltiri oculte. "Vin la mine și oameni bolnavi cărora le-a fost dat... săracii... Eu le spun ce să facă și dacă-i rost de scăpare..." (A., 72 ani, Râmnicu Sărat). În cazul turnării cositorului aflăm că răul primește mai multe reprezentări concrete: diavol, oaie, pisică, șarpe. "Di ci n-o ișât cosâtoru ca cum... cî zâci... vini cineva la mini șî zâci: da', tanti, așa iesă la tătă lumea! Nu iesă frumosuli la
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
zi" (A.S., 68 ani, Suceava). În unele situații, etapa pregătitoare poate fi mai laborioasă. Din cercetările de teren rezultă că mult mai preocupate de această etapă sunt femeile care practică divinația cu ajutorul cărbunilor descântați sau cele care se ocupă cu turnarea cositorului. "Mai întâi fac un foc bun și aștept să ardă lemnele ca să am cărbuni... Bag în foc cu mare grijă fiarele pentru descântat" (C., 70 ani, Moțca, Iași). În cazul divinației prin turnarea cositorului, etapa pregătitoare se referă la
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
sau cele care se ocupă cu turnarea cositorului. "Mai întâi fac un foc bun și aștept să ardă lemnele ca să am cărbuni... Bag în foc cu mare grijă fiarele pentru descântat" (C., 70 ani, Moțca, Iași). În cazul divinației prin turnarea cositorului, etapa pregătitoare se referă la pregătirea și întreținerea focului, precum și la topirea cositorului. Da' trebuie să fac focul și să bag de grijă să nu să stingă că nu-i a bine. Și uite așa pun pe foc cositorul
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
ele ascund o dimensiune culturală și spirituală de o mare încărcătură simbolică, ce nu caracterizează doar niște simple superstiții umane, construind și structurând adevărate moduri de a fi. Chiar și în condițiile unei aculturări 315 evidente cum este cazul tehnicii turnării cositorului -, fenomenele de acest gen merită să fie analizate în toată complexitatea lor, ca o expresie culturală specifică. Aceasta nu înseamnă câtuși de puțin că tot ceea ce circulă în momentul de față pe piața românească în materie de divinație este
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
ar putea fi înțeleasă astfel: fenomenele divinatorii nu sunt decât reziduuri (superstiții, practici, credințe), nu derivații asemenea doctrinelor religioase. Deși ambele se înscriu în sfera nonlogicității și uneori operațiunile magice se amestecă cu cele religioase (vezi în acest sens ritualul turnării cositorului), fiecare categorie are destine separate. Vilfredo Pareto constată că "superstițiile persistă, în timp ce religia se schimbă: cu alte cuvinte, reziduul persistă, în timp ce derivațiile variază"330. Faptul acesta este pe deplin verificabil dacă ne amintim de numeroasele credințe și superstiții precreștine
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
cu sacrul este mai mare ("este bine să ai busuioc din buchetul preotului când stropește cu aghiazmă"). Icoana. Indiferent de situație, fie că este vorba de un ritual creștin, fie că este vorba doar de o practică străveche, cum este turnarea cositorului, icoana se trasformă într-un mijlocitor între lumea de aici și lumea de dincolo. Nenumărate gesturi ale mătușii Catinca fac trimitere la acest fapt: în timpul ritualului face cruce uitându-se spre icoană, face trimitere adesea la Maica Domnului care
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
sau "leacul" bătrânei din Frunzeni. Mai mult, evocarea celor paisprezece ani de suferință alături de copilul său par a se înscrie într-o perioadă mai amplă de inițiere care vine să probeze anumite virtuți. Din această perspectivă, capacitatea de a realiza turnarea cositorului nu este pusă doar pe seama unei cunoașteri aparte, ci și pe o seamă de predispoziții spirituale care fac cu putință asumarea acestei puteri. Secvența nr. 8 06.08-06.09 "Asta-i (potcoava n.n.) zvârlită di la un cal, din
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
până a nu intra nici un preot în slujbă, eu m-apuc răpidi șî pun sticla afară și aduc apă nivorghită (...) șî ca sî cum ar ci făcută aghiazmă di optâsprizeci preoți, nu di unul... sî știi mata." Nelipsită din ritualul turnării cositorului este apa. Ca element primordial, ea se bucură de toate virtuțile conferite de o valorizare magico-religioasă. Proveniența sa accentuează legătura cu sacrul și rolul pe care îl are în ansamblul ritual: purifică, primenește, curăță. La fel de importantă este și apa
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
și al doilea oară șî al trilea oară i-am dat pi chicioari, di l-am putut râdica... că altfeli cî dacî nu-i dai pi undi îl doari digeaba îi dai mata numa' pi cap. Nu există!" Scopul ritualului turnării cositorului este multiplu. Pe de o parte, cositorul se toarnă în scop medical, pentru a obține vindecări magice (boala este preluată de cositor printr-un transfer magic și se transformă în diferite forme: junghiurile iau forma săgeților, alte boli iau
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
fiind generate de intervenții negative. Cauza lor este, așa cum destăinuie mătușa Catinca, una exterioară. Ea se manifestă cel mai adesea ca o tulburare a ordinii și echilibrului (fizic, psihic, social) de care se bucura individul înainte. Un alt scop al turnării cositorului este și acela de a divina. Formele pe care le ia cositorul cînd este turnat în agheasma descântată reprezintă semne, indicii și simboluri ale unor evenimente viitoare legate de viața clientului. Divinația în cositor se prezintă fie ca un
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
di câștigat di făcut (scuipă și suflă) Doamne dă-i-l. (cască) Sănătatea lui (scuipă și suflă în timp ce face semnul crucii cu scoaba în apă)." Descântecele ilustrează într-o manieră populară, plastică și metaforică scopul realizării ritualului de topire și turnare a cositorului: sănătate, noroc, fericire, căsătorie, succese sociale și personale etc. În cazul acestei secvențe este interesant faptul că, odată cu descântecul, femeia scuipă și suflă asupra apei. La fel se întâmplă și atunci când descântă cositorul aflat la topit pe foc
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
de evenimente trecute ca fiind niște eșecuri. Săgețile și formele ascuțite sunt interpretate ca semne ale diavolului. O figurină mai mare, cu ceva rotunjimi este o femeie grasă și rea. Mai multe bastonașe de mărimi diferite care au rezultat în urma turnării cositorului sunt interpretate ca fiind bani: euro. Secvența nr. 20 14.48-15.07 Descântă din nou... (cască) "Mihai Valentin (scuipă și suflă), Doamne! Deochi, deochi în balegă de vacă, Valentin Mihai să rămână curat, să rămână luminat, Dumnezău Sfântu' ci
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
de transele șamanice sau extatice însoțite de stări de somnolență. Este posibil, așadar, ca simpla rostire a unor formule de descântec să inducă subiectului o stare de inspirație sau de semitransă. Secvența nr. 21 15.08-15.19 Repetă operațiunea de turnare a cositorului pe cap. Ritualul turnării cositorului se repetă de trei ori, iar formulele descântecului sunt aproape aceleași. Secvența nr. 22 15.20-16.19 "O vrut cineva, un pretin de-a matali, cari-i la un servici cu matali, ca
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
de stări de somnolență. Este posibil, așadar, ca simpla rostire a unor formule de descântec să inducă subiectului o stare de inspirație sau de semitransă. Secvența nr. 21 15.08-15.19 Repetă operațiunea de turnare a cositorului pe cap. Ritualul turnării cositorului se repetă de trei ori, iar formulele descântecului sunt aproape aceleași. Secvența nr. 22 15.20-16.19 "O vrut cineva, un pretin de-a matali, cari-i la un servici cu matali, ca sî-ți deii plod di mâță.Uiti
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
formele cositorului care sunt interpretate și pe gesturile mâinilor. Secvența nr. 26 17.37-17.53 O prezentare finală a instrumentelor divinatorii. Secvența nr. 27 17.54-18.02 Stop-cadru pe imaginea mătușii Catinca. Secvența nr. 28 18.03-18.09 Surprinderea tehnicii turnării cositorului pe cap în reluare. Secvența nr. 29 18.10-18.18 Stop-cadru pe actul interpretării unor semne pe care le-am prezentat mai sus. Secvența nr. 30 18.19-18.22 Secvență de final cu familia Șandru. BIBLIOGRAFIE AUGÉ, Marc, Le
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
la rece și de la distanță, remote control. Într-o filmare de cinema, operatorul-șef controlează camera, in situ. În filmarea video de înaltă definiție, controlul se face în regie, dintr-un car, la o sută de metri de locul de turnare. În animația numerică, variația intensității luminoase, a ambianțelor, a pozițiilor camerei, a texturii suprafețelor (mată, rugoasă, lucioasă etc.) se obține cu un simplu gest al degetului pe tastatură. Nu mai există contact cu materia. Spiritul s-a eliberat de mână
by Régis Debray [Corola-publishinghouse/Science/1095_a_2603]