1,632 matches
-
de destinul său? Am amintit de cele trei cazuri rezolvate cu succes: Helen Keller, Olga Skorohodova și Vasile Adamescu. Fiind vorba și de indicații absolut conjunctural politice, tipice pentru perioada respectivă, s-a petrecut de parcă cei ce au reușit să valorizeze persoane tragic afectate de handicap să dovedească în primul rând ce pot face ei, și, abia în al doilea rând, să-i intereseze cu adevărat soarta celor pe care și-au manifestat dibăcia. Până nu-și răspunde la aceste întrebări
Fundamentele psihologiei speciale, Ediţia a II-a by GHEORGHE SCHWARTZ [Corola-publishinghouse/Science/1447_a_2689]
-
tăiere, săgețile, prescurtările, acoladele etc.), cum să colaboreze cu colegii și cadrele didactice (vezi și Birkenbihl, 2000; Zlate, 1972). Este ceea ce poate fi circumscris conceptului de autonomie în învățarea academică (Negovan, 2004). Pe de altă parte, cadrele didactice își vor valoriza competența pedagogică (vezi și Mitrofan, 1976; Marcus, 1999; Stan, 1999), vor adopta noi stiluri de activitate și comunicare (vezi și Anghel, 2003; Potolea, 1987), vor structura strategii și tehnici de predare/formare (vezi și Dumitriu, 1989; Potolea, 1989; Neacșu, 1999
[Corola-publishinghouse/Science/2159_a_3484]
-
se urmărește nimic altceva decât distrugerea sa!) îi corespunde o fază de obicei lungă - pacea - în care ambientul prezintă cu totul alte caracteristici, de la liniște și calm până la indiferență. Se pare că tocmai această duplicitate creează stereotipuri și percepții negativ valorizate asupra organizației militare în timp de pace. Deși toate organizațiile moderne acceptă ca posibile situațiile incontrolabile, factorul structural de incertitudine privind comportamentul organizației militare și al oamenilor în misiune este mult mai intens, de unde și controlul mai pregnant al conduitelor
[Corola-publishinghouse/Science/2159_a_3484]
-
două ipoteze concurente cu privire la un fapt, ipoteze cărora li se asociază o anumită probabilitate subiectivă. Prin umor se satisface, de asemenea, trebuința de cooperare și solidaritate socială (vezi Pugh, 1978, p. 330). Cu referire la „adevăr”, autorul declară: „Adevărul este valorizat (prețuit) mai puțin pentru el însuși, cât ca un mijloc de a evita disconfortul ambiguității” (ibidem, p. 331). Valorile estetice, în particular artele vizuale, s-ar întemeia pe nevoia noastră înnăscută de „frumos”. Pe măsură ce autorul avansează în analiza valorilor „secundare
[Corola-publishinghouse/Science/2283_a_3608]
-
a demonstra mizeria omului fără epicurism... Acestei imagini el i-o adaugă pe aceea a războiului și a câmpurilor lui de luptă. Nu pentru a se bucura de morții în bătălie sau de brutalitatea sălbatică a înfruntărilor, ci pentru a valoriza metafora: să fii cruțat de negativitate, iată una dintre sursele majore ale pozitivității. Să vezi oroarea, dar să fii scutit de ea - ce voluptate! Evitarea tulburărilor, durerilor, suferinței și fricii îți arată direcția pe care trebuie s-o urmezi pentru
[Corola-publishinghouse/Science/2095_a_3420]
-
dobîndite ilicit. Întîrzie deseori la cabinetele medicale, dacă relația cu personalul medical este una de prietenie sau de rudenie. Cu cît mediul în care individul trebuie să-și petreacă o parte a existenței este mai neplăcut, cu atît vor fi valorizate ca locuri libere acele spații care oferă o marjă mai mare de libertate. Aceste spații au roluri diferite în funcție de anotimp. Vara sînt căutate locurile răcoroase, iar iarna cele călduroase. Lupta pentru desfășurarea unei activități în bucătărie e mai intensă iarna
by BRUNO ŞTEFAN [Corola-publishinghouse/Science/998_a_2506]
-
cultura lor se sprijină pe concepte total greșite despre lume și viață, căci normalizează delațiunea sau, și mai grav, crima ("Să știi, fă, că te omor/ cînd te prind în dormitor"). Folclorul carceral întreține ficțiunile adolescenței, cultivă universul reveriilor infantile, valorizînd riscul și nesupunerea, precum și speranța devierii destinului îndată după eliberare. Față de folclorul lumii libere, joacă același rol ca jazz-ul față de muzica simfonică: o formă de exprimare a spiritualității unor grupuri marginale, ce valorizează acele lucruri pe care grupurile dominante
by BRUNO ŞTEFAN [Corola-publishinghouse/Science/998_a_2506]
-
ficțiunile adolescenței, cultivă universul reveriilor infantile, valorizînd riscul și nesupunerea, precum și speranța devierii destinului îndată după eliberare. Față de folclorul lumii libere, joacă același rol ca jazz-ul față de muzica simfonică: o formă de exprimare a spiritualității unor grupuri marginale, ce valorizează acele lucruri pe care grupurile dominante, la un moment dat, într-o societate le interzic o dată cu arestarea, adică libertatea, dragostea, bunăstarea. Tratarea folclorului penitenciar ca o formă a folclorului organizațional așa cum este, de pildă, folclorul militar ar putea elimina explicațiile
by BRUNO ŞTEFAN [Corola-publishinghouse/Science/998_a_2506]
-
vrea să fie critic și rațional, tinzînd să-și ordoneze și să-și sistematizeze propria cunoaștere; 2. economice centrate pe ceea ce este util, concret și rentabil, interesul căzînd pe lucrurile practice, pe afaceri și pe acumularea de bogății; 3. estetice valorizînd cel mai mult frumusețea și armonia, găsind o deplină satisfacție în experiențele artistice; 4. sociale evaluînd cel mai mult altruismul și dăruirea filantropică, individul fiind bun, simpatic, neegoist, apreciindu-i pe ceilalți oameni după ceea ce au ei mai bun; 5
by BRUNO ŞTEFAN [Corola-publishinghouse/Science/998_a_2506]
-
poate aduce informații cu privire la structura internă a personalității a acestor oameni: prin respingerea valorilor, ei dau dovada existenței unei laturi a personalității lor lipsită de simț estetic și spirit de întrajutorare. Salvarea sau mîntuirea sufletului (rangul 17) este mai bine valorizată la categoria omor (rang 11), fapt constatat și la valoarea umanitate, ajutorarea celor mai tineri (rang 15). Viața plină de plăceri și distracții ocupă o poziție medie în ierarhie, însă la criminali această valoare este lipsită de interes (rang 20
by BRUNO ŞTEFAN [Corola-publishinghouse/Science/998_a_2506]
-
nu se neglijează aspectul exterior, care trebuie să fie îngrijit și curat. Dragostea, spiritul afectiv sînt diferit apreciate de cele trei categorii de deținuți: furt (rang 3), omor (rang 10), viol (rang 17), în timp ce buna dispoziție este sensibil mai puțin valorizată la criminali decît la ceilalți. Ajutorarea și colegialitatea constituie și ele un factor important în conduita deținuților. Valorile cele mai slab apreciate de deținuți se referă în special la conduita socială: indulgență, înțelegerea oamenilor și educarea lor, comunicativitate. La fel de puțin
by BRUNO ŞTEFAN [Corola-publishinghouse/Science/998_a_2506]
-
ele un factor important în conduita deținuților. Valorile cele mai slab apreciate de deținuți se referă în special la conduita socială: indulgență, înțelegerea oamenilor și educarea lor, comunicativitate. La fel de puțin apreciate capacitatea și competența profesională (rang 18). Imaginația este slab valorizată din cauza inutilității ei practice și ținînd cont că la majoritatea deținuților există un pragmatism accentuat. Din analiza rezultatelor pe cele trei categorii de infracțiuni (omor, viol, furt) se constată că anumite valori sînt date într-o ierarhie diferită față de cea
by BRUNO ŞTEFAN [Corola-publishinghouse/Science/998_a_2506]
-
total de deținuți. La omor, valorile puternic acceptate sînt: raportare și credință religioasă (rang 3); orizont larg de cunoștințe, minte deschisă, receptivă (rang 4); politețe, comportare manierată (rang 5); inteligență, minte ascuțită, gîndire logică (rang 6) Politețea este mai înalt valorizată de criminali decît de hoți și violatori, deși o valoare aproape similară (ascultător, supus, pătruns de respect) este slab apreciată (rang 16). Urmărind frecvențele la această a doua valoare, se constată un fapt inedit: diferența de rang este dată de
by BRUNO ŞTEFAN [Corola-publishinghouse/Science/998_a_2506]
-
auto, legumicultori și betoniști pentru bărbați, iar pentru femei croitorese și țesătoare. Întrebați ce meserie le-ar plăcea să aibă după eliberare, cei mai mulți răspund: ziariști, șoferi, fotografi, mecanici auto, actori, chelneri, electricieni, vînzători etc. Toate aceste meserii de naturi diferite valorizează individul care le execută. Și cei mai mulți dintre indivizii încarcerați declară că dacă le-ar putea învăța ar rupe-o cu tot trecutul lor. Dar așa ceva le este refuzat în închisoare. Destinul lor proiectat de educatori e în mari hale și
by BRUNO ŞTEFAN [Corola-publishinghouse/Science/998_a_2506]
-
față de un român care a reușit. Conectându-te admirativ la splendoarea unui destin, împrumuți ceva din strălucirea aceea străină ție. Îți ameliorezi tragismul înțelegând dimensiunile ratării. - Literatura compensează. Vremurile moderne începând cu Descartes ne împing într-o sciziune trup-suflet. Modernitatea valorizează excesiv gândirea, minimalizând corpul și valorile lui. Ori acest dezechilibru creează un disconfort pe care doar revenirea asupra corporalității îl înlătură. Modernitatea dezvoltă un om cu un imens cap și cu un corp pipernicit. Gabriel Liiceanu, un recunoscut specialist în
Responsabilitatea de a fi intelectual by Valeria Roşca () [Corola-publishinghouse/Science/91718_a_93229]
-
și pericolul crimei stă departe. Unde e teren de luptă pentru bine și rău iar din afară vin amenințări ale indiferenței când nevoia ar fi de recunoaștere, pândește insidios, spectrul crimei. Cain poartă pecetea răului îngroșată de gelozie. Societatea modernă valorizează inteligența și disprețuiește vădit bunătatea. Oamenii buni sunt fraierii acestei lumi. Pe ei poți să-i umilești, nu vor răspunde, se vor ascunde doar să-și oblojească rănile sau se vor arunca în vâltoarea vieții ca să poată suporta suferința. Societatea
Responsabilitatea de a fi intelectual by Valeria Roşca () [Corola-publishinghouse/Science/91718_a_93229]
-
conștiinței sale. Ea se vede pe sine ca Într-o oglindă. Dar cea care vede este persoana cugetătoare, iar cea care este privită este persoana ca subiect al propriei sale cugetări. Or, cel care cugetă este ființa obiectivă, cea care valorizează, iar cea la care se cugetă este ființa subiectivă, cea valorizată. Această cugetare se desfășoară Întotdeauna În câmpul conștiinței mele. Din acest motiv ea rămâne permanent interioară ființei mele. Cugetarea este „un act al Sinelui către și pentru Sine”. Și
[Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]
-
a se pune În valoare pe sine este o formă sublimată a acestor tendințe ale Supra-Eului, forma În care se manifestă aceste pulsiuni spirituale. Cele mai frecvente sunt modestia, orgoliul și aroganța. Ele sunt atitudini prin care o persoană se valorizează pe sine În raport cu ceilalți. Modestia este o inhibiție psiho-morală a tendințelor Supra-Eului unui individ. Ea exprimă o atitudine de rezervă, de abținere, de autocontrol, dorința de a nu deranja pe ceilalți. Orgoliul este, dimpotrivă, o atitudine psiho-morală, prin care individul
[Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]
-
apartenenței la grupul meu, dar aceasta nu mă scoate din lumea temporală. Iubirea Îmi oferă perspectiva conștiinței valorii mele și a valorii celuilalt sau a celorlalți, ajutându-mă să ies de „aici” și să trec „dincolo”. Prin iubire eu mă valorizez, la fel cum te valorizezi și tu. Este o Întâlnire care ne pune În valoare unul pe celălalt, completându-ne. Speranța, credința și iubirea sunt condițiile transcendenței, ale depășirii temporalității perisabile. Acestea se regăsesc toate În planul organizării Supra-Eului moral
[Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]
-
aceasta nu mă scoate din lumea temporală. Iubirea Îmi oferă perspectiva conștiinței valorii mele și a valorii celuilalt sau a celorlalți, ajutându-mă să ies de „aici” și să trec „dincolo”. Prin iubire eu mă valorizez, la fel cum te valorizezi și tu. Este o Întâlnire care ne pune În valoare unul pe celălalt, completându-ne. Speranța, credința și iubirea sunt condițiile transcendenței, ale depășirii temporalității perisabile. Acestea se regăsesc toate În planul organizării Supra-Eului moral. Ele sunt sentimente și aptitudini
[Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]
-
văzută de către ceilalți, modul prin care aceasta vrea sau urmărește să iasă În evidență, să se remarce În public, iar, pe de altă parte, imaginea persoanei este raportată și la modalitatea În care aceasta este percepută sau este văzută și valorizată de către ceilalți. Valoarea unui individ este determinată, În primul rând, de imaginea acestuia. Ulterior sunt luate În considerare celelalte calități ale sale. Ea este Înfățișarea persoanei, cea care poate atrage, interesa, fascina sau cea care, dimpotrivă, poate irita, crea o
[Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]
-
eă reciprocitatea acțiunii morale, În sensul că binele făcut i se va Întoarce ca răsplată celui care l-a făcut; fă bucuria, resimțită de mine ca satisfacție sufletească și morală de a-l fi ajutat pe celălalt, acțiune care mă valorizează moral; gă meritul celui care se angajează, temporar sau permanent, de a ajuta și de a scoate din suferință o altă persoană, fapt care-l Învestește cu autoritate morală. Alterarea sentimentelor morale Arătam mai Înainte că sentimentele morale pot fi
[Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]
-
În sensul acesta, succesul sau eșecul au un rol important. În alegerea modelului, iar educația, ca sistem organizat de ghidaj, are un rol esențial. Individul este condus către un anumit model care i se prezintă, i se explică, Îi este valorizat și pe care, În final, este invitat să-l adopte. De regulă Însă, modelul preferat este cel care oferă succes imediat, fără efort, mai ales la vârsta adolescenței. Sunt Însă și situații În care persoana Își alege modelul, dar opțiunea
[Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]
-
punctul de vedere al psihologiei morale, viața unei persoane este trăirea acesteia reflectată În câmpul conștiinței sale. Existența și conștiința sunt inseparabile, astfel Încât se poate vorbi despre o „conștiință a vieții”. De aceasta depinde modul În care o persoană Își valorizează propria viață. Modul În care este prețuită viața proprie este o condiție de a judeca și viața altora și, În final, de a prețui viața, existența, ca pe un dar. De regulă, există tendința de a privi viața „din exteriorul
[Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]
-
următoarele concluzii: dincolo de imaginea de sine, și exclusiv psihologică, există și o valoare de sine, și exclusiv morală, care o dublează pe prima și care este actualizată de către conștiința morală a persoanei În cazul alteralității, când aceasta suferă, conștiința morală valorizează imaginea de sine a persoanei, făcând-o să se simtă responsabilă de actele sale, În cazul alteralității, care o devalorizează, ca o datorie față de sine, neîndeplinită sau violată; nerespectarea datoriei față de actele sale, Îndreptată fie către sine, fie către alții
[Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]