8,808 matches
-
care mai de care mai năstrușnice. Una dintre ele a rămas exemplară pentru ea. I-a pus răbdarea la încercare și i-a schimbat total accepția despre miracol. Un băiat tânăr ca și ea mustra entitățile ce i-au garantat vindecarea, dar ea întârzia să vină, în ciuda vizitelor lui repetate acolo. Entitățile îi cer să aibă răbdare. Vindecarea spirituală, pentru unii, poate fi un proces foarte lent, abia după aceea survine vindecarea fizică, ce în acel moment va fi mai puțin
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1567_a_2865]
-
răbdarea la încercare și i-a schimbat total accepția despre miracol. Un băiat tânăr ca și ea mustra entitățile ce i-au garantat vindecarea, dar ea întârzia să vină, în ciuda vizitelor lui repetate acolo. Entitățile îi cer să aibă răbdare. Vindecarea spirituală, pentru unii, poate fi un proces foarte lent, abia după aceea survine vindecarea fizică, ce în acel moment va fi mai puțin importantă. Cristina este martora și păstrătoarea a numeroase istorii nemaipomenite. Povestește cu convingere și coerență, ca și cum ar
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1567_a_2865]
-
ca și ea mustra entitățile ce i-au garantat vindecarea, dar ea întârzia să vină, în ciuda vizitelor lui repetate acolo. Entitățile îi cer să aibă răbdare. Vindecarea spirituală, pentru unii, poate fi un proces foarte lent, abia după aceea survine vindecarea fizică, ce în acel moment va fi mai puțin importantă. Cristina este martora și păstrătoarea a numeroase istorii nemaipomenite. Povestește cu convingere și coerență, ca și cum ar vorbi despre ea în viitor. Ea știe că într-o zi va relata cu
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1567_a_2865]
-
care ea nu l-a avut la naștere. Cristina a înțeles că boala ei a survenit în urma unui accident aproape inexplicabil ce a trebuit să i se întâmple ei. Ea s-a schimbat deja destul de mult și acum crede în vindecarea ei spirituală. Cândva, ea știe că se va ridica din scaunul cu rotile. Când? Nu se poate spune când, important este că a înțeles că e pe drum, pe drumul bun, că lucrurile au început să meargă bine pentru ea
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1567_a_2865]
-
să aibă o proveniență spirituală; o carență, o insatisfacție, o suferință sau o decompensare psihică ea se va manifesta la nivel de câmp bioenergetic mai întâi, apoi, în timp, acest gap energetic va produce dereglări în plan fizic. De aceea, vindecările energetice sau spirituale pot fi salutare și nu simple paleative, după cum vindecarea pornește de la cauză și nu de la efectul bolilor. Spiritul bolnav ne afectează fizicul. Totuși, există un punct dincolo de care degradarea fizică nu mai poate fi reversibilizată. În acest
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1567_a_2865]
-
o decompensare psihică ea se va manifesta la nivel de câmp bioenergetic mai întâi, apoi, în timp, acest gap energetic va produce dereglări în plan fizic. De aceea, vindecările energetice sau spirituale pot fi salutare și nu simple paleative, după cum vindecarea pornește de la cauză și nu de la efectul bolilor. Spiritul bolnav ne afectează fizicul. Totuși, există un punct dincolo de care degradarea fizică nu mai poate fi reversibilizată. În acest caz, putem vorbi deja de un spirit parțial detașat, obosit de legăturile
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1567_a_2865]
-
așa cum se cuvine, îl vom pierde încet până la extincție. Miracolul lui Joao nu este la îndemâna oricui și nu este repetabil; de aceea el rămâne un miracol. Pentru omul primitiv, miracolul telefonului, al televizorului, al fotografiei este mai incomprehensibil decât o vindecare survenită miraculos în urma unui act ritualic. Totuși, miracolul se diminuează sau se desacralizează prin repetiție, în timp. "Cascata Sagrada" Din curtea Casei de Dom Ignacio se deschide un drum de pământ roșu ce coboară la cascada sacră, unde nu poți
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1567_a_2865]
-
lumi ficționale. Să crezi că în acest mod poți contribui la întemeierea unui moment estetic veritabil. Nimic din ce se întâmplă aici nu-ți pare verosimil, nu pare să aibă o justificare logică, spiritele sunt de mucava, bolnavii sunt închipuiți, vindecările miraculoase sunt probe de prestidigitație. Fiecare, prins în acest joc, își joacă rolul său, inclusiv echipa de filmare din fața adevăratei echipe de filmare, ce trebuie să simuleze imortalizarea miracolelor. Unii fugăresc cu mâinile prin aer curenții energetici, alții incantează rugăciuni
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1567_a_2865]
-
recunosc gesturile, atitudinea, firea, dar nu și numele? Pe niciunul nu-l pot lega de vreun moment din viața mea. Oare există ei dincolo de acest spațiu sau tu i-ai plăsmuit aici tăcute ființe ale memoriei tale pierdute? Mărturii Lista vindecărilor săvârșite de Joao și ,,entitățile" sale în cei 48 de ani ai săi de activitate spirituală este imposibil de lungă. Enumerăm aici doar un șir disparat de evenimente de dată recentă sau mărturii ale celor pe care i-am întâlnit
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1567_a_2865]
-
cotcodac“), cugetări („Prin aerul tare al înălțimilor, urcușul e falnic, iar coborâșul e jalnic.“), poeme „filozofice“ („...prin cele șapte puncte, / vitale - în șapte glasuri tainice - / de la bază la creștet, / în șapte păcate eterne, / etern antistres: / stresul ca o boală / a vindecării / de propria identitate / nealtruistă...“), folclor aromânesc („Bate cuclu spuli tut / Fug armânii, tu munț, / Un-spri-un-ti l’ea haraua, / L’izlipsesc tuta duneaua“) etc. etc. Găsim de toate în acest volum, în afară de dovezi de bun-gust. Despre cavitate Maxim Crocer este un
Cum te poti rata ca scriitor ; Cateva metode sigure si 250 de carti proaste by Alex Stafanescu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/1314_a_2703]
-
un soi de lehamite de nesuportat. Raluca, fiind singură cu părinții, abordează și ea aceiași problema. Mi-aș dori o mașină mai acătării.. Draga noastră, facem orice. Ne împrumutăm la bancă. Dar poate folosim ce avem. Doctorul este sigur de vindecare. Nu, de banii ăia nu ne atingem. Este siguranța noastră. Dar mașină vom lua. Părinții aduc cataloage și-i cheamă pe copii. Renault Megane ar fi bună, nu? 14.000 Euro, ne descurcăm noi. O, mami, tati, ce mult ne
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1511_a_2809]
-
persoanelor în vârstă (65 de ani și peste) examinând evoluția bolilor însemnate, cea a neputincioșilor și cea a doi indicatori sintetici de morbiditate (Sermet, 1998). Măsurarea morbidității este foarte dificilă. Să definești o maladie și să-i determini debutul și vindecarea pune, așa cum am văzut mai înainte, probleme. Mai mult, este imposibil să cunoști morbiditatea reală, adică ansamblul maladiilor de care suferă un individ. Singurul mijloc de "măsurare" a morbidității este să te bazezi pe declarațiile indivizilor sau pe bolile diagnosticate
Demografie şi societate by Phillippe Barthélemy, Roland Granier, Martine Robert [Corola-publishinghouse/Administrative/1396_a_2638]
-
scurtă introducere. Tradiția creștină, mai precis una dintre tradițiile transmise prin Viețile Sfinților, Proloage etc., ne-o prezintă pe ucenica lui Isus ca pe un personaj paradoxal, o prostituată ajunsă la ultimul grad al desfrâului, convertită de Isus după o vindecare miraculoasă. Eticheta de „prostituată” pare lipită de veacuri și pentru eternitate pe fruntea ei. Citez un fragment revelator din Proloage, pentru 22 iulie 2: Maria, numită Magdalena, a fost ucenică și mironosiță a lui Cristos, cea dintâi și cea mai
[Corola-publishinghouse/Administrative/1996_a_3321]
-
Magdalena la autorul celei de-a patra evanghelii. Faptul că din ea „au ieșit șapte demoni” nu poate legitima în nici un caz statutul de prostituată pocăită. Statutul respectiv se întemeiază pe altceva. Aici, Luca vorbește strict despre posedare demonică și vindecarea operată de Isus taumaturgul. Mai mult, este vorba despre un șir de vindecări, printre care și a Mariei Magdalena. Luca ține să menționeze numărul demonilor pentru a sublinia probabil caracterul de excepție al acestei vindecări, dar nu aduce vreun element
[Corola-publishinghouse/Administrative/1996_a_3321]
-
ieșit șapte demoni” nu poate legitima în nici un caz statutul de prostituată pocăită. Statutul respectiv se întemeiază pe altceva. Aici, Luca vorbește strict despre posedare demonică și vindecarea operată de Isus taumaturgul. Mai mult, este vorba despre un șir de vindecări, printre care și a Mariei Magdalena. Luca ține să menționeze numărul demonilor pentru a sublinia probabil caracterul de excepție al acestei vindecări, dar nu aduce vreun element suplimentar care să ne îngăduie identificarea bolii Magdalenei și, cu atât mai puțin
[Corola-publishinghouse/Administrative/1996_a_3321]
-
strict despre posedare demonică și vindecarea operată de Isus taumaturgul. Mai mult, este vorba despre un șir de vindecări, printre care și a Mariei Magdalena. Luca ține să menționeze numărul demonilor pentru a sublinia probabil caracterul de excepție al acestei vindecări, dar nu aduce vreun element suplimentar care să ne îngăduie identificarea bolii Magdalenei și, cu atât mai puțin, identificarea „bolii” respective cu un viciu anume: desfrânarea. Posedarea nu înseamnă automat viciu carnal; chiar dacă în limbajul evangheliei există tendința de a
[Corola-publishinghouse/Administrative/1996_a_3321]
-
suplimentar care să ne îngăduie identificarea bolii Magdalenei și, cu atât mai puțin, identificarea „bolii” respective cu un viciu anume: desfrânarea. Posedarea nu înseamnă automat viciu carnal; chiar dacă în limbajul evangheliei există tendința de a echivala boala cu păcatul și vindecarea cu absolvirea de păcat, nicăieri boala nu este redusă ori identificată cu o deficiență de ordin moral. Este așadar ilegitim și nejustificat să presupunem că, prin indicația posesiunii, Luca ar fi denunțat viciul carnal. Acest clivaj aparține exclusiv tradiției ulterioare
[Corola-publishinghouse/Administrative/1996_a_3321]
-
a Occidentului încă de pe vremea lui Lefèvre d’Etaples. În partea a doua se trece la atacul împotriva „complotului victimizării”. De Boer reinterpretează posedarea demonică a Mariei Magdalena ca pe un indiciu puternic al revoltei unei aristocrate împotriva mediului constrângător. Vindecarea lui Isus n-ar fi altceva decât o normalizare a raporturilor ei cu societatea. De asemenea, sinopticii se văd acuzați de o minimalizare voită a rolului Mariei Magdalena în comunitatea creștină timpurie. Rolul acesteia va fi cu adevărat relevat abia
[Corola-publishinghouse/Administrative/1996_a_3321]
-
la Betleem de Melchior, unul dintre cei trei regi magi. Din grabă sau neatenție, Fecioara Maria le-a pierdut în pustiul egiptean. Ele au fost găsite de un păstor, care i le-a oferit lui Isus drept recompensă pentru o vindecare. Acesta n-a vrut să le primească și le-a dăruit templului. De aici au ajuns la Iuda și apoi la proprietarul Câmpului olarului. Inventatorul legendei spune că ar fi văzut o asemenea monedă la Nürnberg, turnată după un original
[Corola-publishinghouse/Administrative/1996_a_3321]
-
copilăriei, versiune din secolul al V-lea, probabil, Iuda se întâlnește cu Isus la o vârstă foarte fragedă. Autorul apocrifei încearcă să răspundă narativ la două întrebări: cum a devenit Iuda ucenic al lui Isus și de ce L-a trădat? Vindecarea timpurie (dar relativă) de Satana poate furniza răspunsul la prima întrebare; reposedarea ulterioară răspunde la a doua. Trăia acolo (în Betleem) o femeie care avea un fiu muncit de diavol. Acesta, pe nume Iuda, când punea diavolul stăpânire pe el
[Corola-publishinghouse/Administrative/1996_a_3321]
-
om cu mâna uscată. Fariseii îl ispitesc pe Isus: oare se cuvine a-i vindeca pe suferinzi de sabat? Răspuns: dacă oaia cade în groapă, o lași să piară de dragul sabatului sau o scoți de dragul vieții? Urmează, ca „exemplificare” tranșantă, vindecarea ologului, apoi alte vindecări spectaculoase, care culminează cu aceea a unui demonizat deopotrivă orb și mut. Reacția mulțimilor: Acesta este fiul lui David, Mesia! Reacția fariseilor: Acesta îi alungă pe demoni cu ajutorul căpeteniei demonilor! Aici se inserează logion-ul despre păcatul
[Corola-publishinghouse/Administrative/1996_a_3321]
-
Fariseii îl ispitesc pe Isus: oare se cuvine a-i vindeca pe suferinzi de sabat? Răspuns: dacă oaia cade în groapă, o lași să piară de dragul sabatului sau o scoți de dragul vieții? Urmează, ca „exemplificare” tranșantă, vindecarea ologului, apoi alte vindecări spectaculoase, care culminează cu aceea a unui demonizat deopotrivă orb și mut. Reacția mulțimilor: Acesta este fiul lui David, Mesia! Reacția fariseilor: Acesta îi alungă pe demoni cu ajutorul căpeteniei demonilor! Aici se inserează logion-ul despre păcatul împotriva Duhului. Isus le
[Corola-publishinghouse/Administrative/1996_a_3321]
-
ori să facem rău (kakopoiesai), să salvăm un suflet ori să-l ucidem?” Apoi, „privindu-i roată împrejur, sau unul câte unul (periblepsamenos) cu mânie și întristându-se din pricina învârtoșirii (porosis) inimii lor, îi spune omului: Întinde mâna!” Apoi săvârșește vindecarea. Fariseii și irodienii se coalizează pentru a-L prinde și omorî. Isus pleacă, urmat de o mulțime provenită din toate provinciile: Galileea, Iudeea, Idumeea, Tyr, Sidon etc. Ne aflăm chiar la începutul misiunii sale publice. Îi desemnează pe cei doisprezece
[Corola-publishinghouse/Administrative/1996_a_3321]
-
păcat-convertire-iertare-înviere. Păcatul face pereche doar cu damnarea, ambele fiind înscrise în veșnicia morții. Luca „Feriți-vă de aluatul fariseilor care este fățărnicia (hypokrisis)”, spune Isus. Luca nu acordă prea multă atenție logion-ului nostru. Acesta pare cumva lipit. Pasajul referitor la vindecarea mutului apare în capitolul 11, foarte departe. Luca trimite însă direct la episodul minunilor săvârșite de „degetul lui Iahve” din Exod și la tema esențială a împietririi inimii, care apare explicit și la Marcu. În ceea ce privește „degetul lui Dumnezeu”, trebuie spus
[Corola-publishinghouse/Administrative/1996_a_3321]
-
la auzul Logosului divin, își pune palmele peste urechi, neascultându-și decât bătăile funebre ale inimii sale împietrite. Să revedem contextul evangheliei: Isus săvârșește minuni, vindecând orbi, muți, ologi, posedați. Negând prezența și lucrarea efectivă a Duhului Sfânt în aceste vindecări, fariseii iau locul orbilor, muților, ologilor și al posedaților, devenind, ei, cei care-l acuză pe Isus de complicitate cu Beelzebul, adevăratele progenituri ale lui Beelzebul. Cea mai potrivită replică pare aceea dată de orbul din naștere vindecat, în Ioan
[Corola-publishinghouse/Administrative/1996_a_3321]