11,108 matches
-
echilibrului compozițional. Intenția este și aici de a proba că excesele de orice natură sunt funeste. Se recurge la o intrigă sumar închipuită și la întâmplări în care anacronismele sunt înadins solicitate, spre a se sugera o atmosferă marcată de ritualuri mistice. Pe alt plan se situează romanele Corbei (publicat în 1906-1907 în „Tribuna”), Cel din urmă Armaș (1923) și Din păcat în păcat („Adevărul literar și artistic”, 1924-1925). Fabula acestora este plasată începând cu mijlocul secolului al XIX-lea, perioadă
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/289719_a_291048]
-
a Moldovei, dintr-o perspectivă apuseană, și a obiceiurilor locului drept ciudățenii exotice. Sub peripeții și sub meandrele acțiunii se insinuează mitul lui Tristan, al „amorului pasiune”, ceea ce imprimă unei frânturi de cronică însuflețirea turnirurilor din romanul curtean, cu întreg ritualul vasalității amoroase trubadurești. Întâmplările din Nunta domniței Ruxanda se petrec tot într-o vreme ingrată pentru Moldova, când domnitorul Vasile Lupu, ca să își câștige aliați, făgăduiește mâna fiicei sale lui Timuș, feciorul hatmanului cazacilor zaporojeni. Fiindcă vodă tărăgănează ținerea nunții
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/289422_a_290751]
-
ierarhiilor sociale și politice tradiționale, ia naștere societatea egalitară, democratică, În care toți sunt asemenea, din punctul de vedere al drepturilor și libertăților politice, ca și În ceea ce privește apartenența unanim recunoscută la aceeași comunitate națională. În fine, locul spațiului sacru, al ritualului și al sărbătorii, al universului ordonat de un Dumnezeu omniprezent, va fi luat de lumea secularizată, profană, explicabilă rațional, din care divinitatea era evacuată Într-un spațiu celest Îndepărtat și aproximativ. În spațiul rămas liber ca urmare a distrugerii factorilor
[Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
țăranii trăiesc Într-un timp creștin, marcat de sărbători creștine, precum Paștele, Crăciunul, Rusaliile și Boboteaza ș...ț Conținutul acestui timp nu are Însă prea mult de-a face cu credința Bisericii, cu liturghia și cu sacramentele ei. Obiectele și ritualurile magice (paști, măști, travestiuri, săbii, frunze, capete de porc, dansuri etc.) au adoptat uneori un nomenclator creștin, s-au insinuat adesea Într-o cronologie creștină, au imitat sau doar Împrumutat limbajul, simbolurile și valorile vieții creștine, fără Însă a se
[Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
suportat, să le facă dreptate. Monarhul, la rândul său, recepționează aceste semnale și percepe sentimentele supușilor săi, Înțelegând chiar să le Întrețină și să le dezvolte, cu toate că intențiile sale politice nu concordă Întotdeauna cu cele exprimate de liderii românilor. În ritualul pe care Îl presupune dialogul dintre Împărat și supuși, suveranul este Întotdeauna atent și afabil, iese În Întâmpinarea acestora, Îi ascultă, se interesează de soarta lor, pentru a le câștiga Încrederea și a le măguli sensibilitatea. Când jupânesele timișorence se
[Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
Momentul „căutării”, al cercetării pe care Împăratul o face asupra vieții supușilor săi (existent și Înainte, În mentalitatea medievală) reprezintă tocmai actul luării la cunoștință, din partea suveranului, a existenței și a individualității celor pe care Îi guvernează. Uneori, simbolistica acestui ritual se exprimă prin intermediul unor obiecte pe care Împăratul le dăruiește supușilor, ca semn concret, material, al Întâlnirii dintre cele două părți. Tot În 1768, la Mehadia, căpitanul Vancea, din granița românească, i se Înfățișează lui Iosif al II-lea XE
[Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
material, al Întâlnirii dintre cele două părți. Tot În 1768, la Mehadia, căpitanul Vancea, din granița românească, i se Înfățișează lui Iosif al II-lea XE "Iosif al II-lea" , Însoțit, În mod semnificativ, de consoarta sa. Iar aceasta, conform ritualului pe care l-am evocat, „un galbin de aur mare pentru grumazi au căpătat”. Gesturile protagoniștilor Întâlnirii sunt cât se poate de tipice pentru acest scenariu plin de semnificație. Pe de o parte, bănățeanul nostru vine la Împărat Însoțit de
[Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
rumâneăște Întreba, cu mâna pre capete pusă, Întreba: „Asta copil?” Muma răspundea: „Copil, domnule!” „Asta fata?” „Fată!” La 40 de copii așa părintească milă arătând. În fața poporului adunat, În spațiul public, Împăratul Își joacă rolul de suveran conform unui adevărat ritual, Încărcat de semnificații ascunse În spatele unor cuvinte care ar rămâne de o banalitate și o inutilitate desăvârșite dacă nu ar reprezenta, de fapt, vehiculele purtătoare ale acestor mesaje profunde. Pe toate femeile care Îi ies În cale le Întreabă, În
[Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
să fie cetățeni docili și credincioși. Or, pentru a Întreține această fidelitate, dincolo de lanțurile birocrației, ale poliției secrete sau ale puterii militare, elementul de coeziune necesar Îl reprezintă persoana Împăratului, credința În acesta și fascinația maiestății sale. Ca Într-un ritual sacru, Împăratul Îi atinge pe copii, le pune mâna pe creștet, pentru că În acest fel Îi binecuvântează și Îi protejează prin harul său, dar În același timp Îi leagă În mod simbolic de soarta lui, le insuflă lor și părinților
[Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
consideră de-a dreptul păgâni. În acest sens, Într-o situație gravă s-ar afla sașii luterani din București, care, pentru ca acești români barbari să nu râdă de ei și să nu Îi considere păgâni, au preluat multe elemente de ritual de la romano-catolici, Îndepărtându-se astfel foarte mult de modul de desfășurare al slujbelor luterane ardelene. O altă Întâmplare semnificativă la acest capitol este cea din casa negustorului Maxim Dumitrache, din Câmpina, român căsătorit, de altfel, cu o unguroaică, la care
[Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
en Allemagne pendant la deuxième guerre mondiale”, În Relations internationales, 1, 1974, nr. 2. Sundhausen, Holm, Der Einfluss der Herderschen Ideen auf die Nationsbildung bei den Völkern der Habsburger Monarchie, R. Oldenbourg, München, 1973. Ștefănescu, Barbu, Sociabilitate rurală, violență și ritual. Cartea În practicile oblative de răscumpărare a păcii comunitare, Transilvania, sec. XVII-XIX, Editura Universității din Oradea, Oradea, 2004. Ștefănescu, Barbu, Tehnică agricolă și ritm de muncă În gospodăria țărănească din Crișana (secolul al XVIII-lea și Începutul secolului al XIX
[Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
Eliade XE "Eliade" , op. cit., p. 61. Cu privire la raporturile dintre sărbătoare și rit, vezi Pierre Bonte, Michel Izard (coord.), Dicționar de etnologie și antropologie, Editura Polirom, Iași, 1999, p. 584, sub voce „rit”. Barbu XE "Barbu" Ștefănescu, Sociabilitate rurală, violență și ritual. Cartea În practicile oblative de răscumpărare a păcii comunitare, Transilvania, sec. XVII-XIX, Editura Universității din Oradea, Oradea, 2004, p. 543. Roger Chartier, Lecturi și cititori În Franța Vechiului Regim, Editura Meridiane, București, 1997, cap. I: „Disciplină și libertate: sărbătoarea”, p.
[Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
sensul apropierii de estetica urâtului: „Vreau inimii văpaia de sânge în nămol...” (Surdină). Textele din Cântece de galeră (1946) vor miza tocmai pe dezlănțuirea forțelor fruste, stihiale, din adâncuri, pe cufundarea în „nămolurile” colcăitoare, roditoare, ale ființei. Poezia seamănă unor ritualuri dionisiace: „Dă vieții, irozii / Subtilei beții; Să bântuie, vii / Veninuri, prin bozii... Mai lasă vioară // Și-arcuș - pentru îngeri./ Urechea-ți coboară/ Vulcanicei plângeri...” (Îndemn). Frecvent simbolismul cedează locul unor aluzii sociale mai precise, cum ar fi în Jurnal 1941
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/290159_a_291488]
-
a Țării Moldovei, pentru că depășește prin complexitate scrierile lui Miron Costin. La C., legendarul despre bogățiile și dărnicia fabuloasă a pământului se conjugă cu obiectivitatea științifică în probleme de geografie fizică și economică, istorie, etnogeneză, ocupații, legi, moravuri ale locuitorilor, ritualuri fundamentale, mitologie. Toate acestea sunt conținute în Pars prima, geographica și în Pars secunda, politica (istorică). Pars tertia conține considerații despre originea și particularitățile dialectale ale limbii române, o încercare de filologie comparată, între română și alte limbi romanice, și
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/286073_a_287402]
-
a lui C. tipărită antum, de astă dată la Sankt Petersburg, în 1722, în limba rusă și închinată lui Petru I, cel care încuraja „științele liberale și artele”. Cunoașterea Coranului a înlesnit autorului înțelegerea și explicarea mentalității mahomedane, a religiei, ritualurilor și moravurilor controlate de autoritatea Cărții sfinte. Această carte de imagologie procură și astăzi plăceri de lectură. Ca mică enciclopedie, ea instruiește asupra particularităților vieții religioase și laice, asupra artelor și științelor practicate în lumea Orientului Apropiat. Opera lui C.
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/286073_a_287402]
-
12. Adevăratul fragment ekphrastic descrie tabloul Femeie citind pe o pagină, în primul volum al romanului. Pentru a satisface un capriciu al lui Antipa (care este ateu) cuplul sărbătorește întotdeauna ajunul Crăciunului în data de 21 decembrie. În fiecare an ritualul este același: dimineața Felicia pleacă la birou și Antipa rămâne în pat. După-masa, soția lui pregătește masa de Crăciun, iar Antipa admiră decorul casei (lucrurile, mobilele, lumina), adormind din când în când. Obiectele privilegiate ale acestei reverii de după-amiază sunt
[Corola-publishinghouse/Science/84951_a_85736]
-
asupra tabloului flamand, autorul observă că Țoiu: [...] nu va disprețui pictura de naturi moarte sau vii în romanul său. Descrierile de interioare (casa lui Chiril cu cele două pânze), de mobilier și vestimentație, portretistica în ulei sau cărbune, urmărirea unor ritualuri de nuntă, de moarte, obsesia nudurilor (din scenele erotice), peisajele din Deltă sau de la Mogoșoaia, cromatica bogată a Capitalei, nenumăratele stampe de epocă, dorul de lumină sunt adevărate elemente care trădează o frenetică vizualitate și un simț plastic excepțional 10
[Corola-publishinghouse/Science/84951_a_85736]
-
eseuri (2003), Mișcări religioase orientale. O perspectivă socioantro pologică asupra globalizării practicilor yoga (2006), România în starea Bardo. Publicistică și dialoguri culturale (2006) și Mama proștilor e mereu gravidă. Sociologia patologiilor cotidiene (2010). La Editura Polirom au apărut Mentalități și ritualuri magico-religioase. Studii și eseuri de sociologie a sacrului (1998), Culianu, jocurile minții și lumile multidimensionale (2000), Antropologie socială și culturală (2009) și Sociologia sportului. Teorii, metode, aplicații (în colab., 2010). În memoria prietenului meu Basile, un prea tânăr călător în
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
Bisericii Ortodoxe române (BOr) .................................. 75 V.9. Biserica Ortodoxă de Stil vechi ..................................................... ........ 75 Capitolul VI. Catolicismul ..................................................... .................................... 77 VI.1. Scurtă istorie a catolicismului în spațiul românesc ................................ 77 VI.2. Ce este catolicismul? ..................................................... ....................... 78 VI.3. Doctrina catolică............................................. ........................................ 79 VI.4. Ritualuri și reguli catolice ..................................................... ................. 80 VI.5. Structura Bisericii catolice ..................................................... .............. 81 Capitolul VII. Protestantismul ..................................................... ............................... 83 VII.1. Ideile de bază ale luteranismului ..................................................... ....... 83 VII.2. Luteranismul în spațiul românesc ..................................................... ...... 86 VII.3. Femeile la conducerea bisericilor protestante ........................................ 87 VII.3. Ulrich
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
149 XIII.5. Doctrina confucianistă ..................................................... ..................... 150 XIII.6. Șintoismul ..................................................... ........................................ 152 XIII.7. Spiritele kami ..................................................... ................................... 153 XIII.8. Șintoismul în viața socială ..................................................... ............... 153 Capitolul XIV. Biserica Scientologică ..................................................... ................. 155 XIV.1. Ce este scientologia? ..................................................... ....................... 155 XIV.2. Doctrina scientologică ..................................................... ..................... 156 XIV.3. Ritualurile scientologice ..................................................... .................. 157 XIV.4. Scientologia - Biserica VIP ..................................................... ............ 158 Capitolul XV. New Age ..................................................... ....................................... 159 XV.1. Ce este New Age? ..................................................... ........................... 159 XV.2. Doctrina New Age ..................................................... ........................... 160 XV.3. Personalități New Age ..................................................... ..................... 161 XV.4. Cauzele sociale ale succesului mișcării New
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
și stilul de viață specifice Ordinului Templierilor .... 171 XVII.3. Procesul Templierilor ..................................................... ...................... 172 XVII.4. Ordinul Templierilor în România ..................................................... ... 174 Capitolul XVIII. Șamanismul........................................... ........................................ 175 XVIII.1. Ce este șamanismul? ..................................................... ....................... 175 XVIII.2. Căile sociale ale consacrării șamanice ................................................. 177 XVIII.3. Ritualurile inițierii șamanice ..................................................... ........... 178 XVIII.4. Funcțiile sociale ale șamanismului ..................................................... .. 179 XVIII.5. Tipologia șamanismului ..................................................... .................. 180 XVIII.6. Neoșamanismul ..................................................... .............................. 181 Capitolul XIX. Magia ..................................................... .......................................... 185 XIX.1. Semnificațiile sociale ale magiei ..................................................... ..... 185 XIX.2. Funcțiile sociale ale magiei ..................................................... ............. 186 XIX.3. Cercetări
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
pe deplin tratate și analizate. am prezentat la finalul acestei cărți trei teme de sociologie a religiilor pe care le coordonez și în tezele unor doctoranzi de-ai mei: toleranța religioasă, secularizarea și fundamentalismul religios. Sociologia religiilor se subintitulează Credințe, ritualuri, ideologii. Am folosit termenii credințe și ritualuri în sensul dat de sociologul Émile Durkheim. Astfel, credințele sunt „stări de opinie constând în reprezentări”, iar ritualurile se cer înțelese ca „modalități de acțiune determinate”. Ideologiile invocate în volum au în atenție
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
la finalul acestei cărți trei teme de sociologie a religiilor pe care le coordonez și în tezele unor doctoranzi de-ai mei: toleranța religioasă, secularizarea și fundamentalismul religios. Sociologia religiilor se subintitulează Credințe, ritualuri, ideologii. Am folosit termenii credințe și ritualuri în sensul dat de sociologul Émile Durkheim. Astfel, credințele sunt „stări de opinie constând în reprezentări”, iar ritualurile se cer înțelese ca „modalități de acțiune determinate”. Ideologiile invocate în volum au în atenție interpretarea eronată și transpunerea în viața politică
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
doctoranzi de-ai mei: toleranța religioasă, secularizarea și fundamentalismul religios. Sociologia religiilor se subintitulează Credințe, ritualuri, ideologii. Am folosit termenii credințe și ritualuri în sensul dat de sociologul Émile Durkheim. Astfel, credințele sunt „stări de opinie constând în reprezentări”, iar ritualurile se cer înțelese ca „modalități de acțiune determinate”. Ideologiile invocate în volum au în atenție interpretarea eronată și transpunerea în viața politică a unor idei și credințe din marile texte revelate ale religiilor lumii. Le multumesc mult studenților mei pentru
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
apare într-un anumit moment istoric pentru ca, mai târziu, să dispară. Religia este con substanțială condiției umane. Așadar, ea definește destinal omul ca ființă socială. Sociologic, accentul cercetării științifice a religiei este pus pe efectele sociale ale credințelor, simbolurilor și ritualurilor religioase, pe formele de autoritate religioasă pe care religia le conține, pe relația BisericăStat și pe anumite consecințe ale acestei relații. cu toate acestea, așa cum demonstrează chiar sociologii, religia ca obiect de studiu științific are un caracter paradoxal: există și
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]