5,716 matches
-
Dumnezeu și cu Hristos. Unirea cu Dumnezeu vine prin contemplație. Cassian pune accentul pe vederea cu ochii sufletului ca urmare a trăirii disciplinei ascetice monahale și atrage atenția asupra faptului că cel curat cu inima poate ajunge să vadă lucrurile dumnezeiești, duhovnicești, nevăzute, viitoare și ascunse. Scopul monahului este, într-o ultimă etapă a contemplației, ,,hrănirea numai cu frumusețea și cunoașterea lui Dumnezeu” (Convorbiri duhovnicești I,8). Astfel, creștinul desăvârșit este cunoscătorul transcendenței. Cassian se folosește de episodul cu Marta și
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
31-32). Urmare a episodului evanghelic cu Marta și Maria, Cassian afirmă trei chestiuni de bază: împarte existența umană în activă și contemplativă; schițează un șir continuu de contemplări pornind de la lucrările văzute ale lui Dumnezeu în creație și până la tainele dumnezeiești sesizabile doar cu simțurile duhovnicești; elaborează relația dintre acțiunea prezentă și contemplația prezentă și viitoare. Maestrul lui Cassian a fost Evagrie Ponticul. Mare parte din terminologia folosită de Cassian, privitor la aceleași idei, apare cu aceeași semnificație generală. Cuvinte precum
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
disciplină, viață, mod de viețuire, lucru, angajament, discernământ, experiență, rod, învățătură, desăvârșire și virtute. O viață practică este necesară atât anahoreților cât și chinoviților. Calea contemplației utilizează ca forme de cunoaștere cunoașterea duhovnicească sau adevărată și constă în ,,contemplarea celor dumnezeiești și în cunoașterea înțelesurilor celor mai sfinte” (Convorbiri duhovnicești XIV, 1). La Cassian avem credința că, asemenea Bibliei, întreaga creație oferă posibilități ordonate de a vedea și învăța lucrurile lui Dumnezeu. Monahul, după ce a parcurs etapele călătoriei spre ,,Dumnezeul nevăzut
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
care nu o specifică, spune: Din punct de vedere supranatural se poate spune că pentru Sfântul Augustin omul în această lume este mort, pentru Pelagius este în regulă, pentru Cassian este bolnav”. Una dintre urmările păcatului a fost pierderea darului dumnezeiesc supranatural al nemuririi, după Ioan Cassian. Urmând ideilor enunțate de însuși Sfântul Apostol Pavel, Cassian compară pe Adam cu Hristos: ,,Și din această cauză, atât primul e numit Adam, cât și ultimul. Unul este pentru decădere și moarte și celălalt
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
nu putem spera ca încercările noastre să aibă vreo răsplată: ,,...pe măsură ce înaintăm pe drumul mântuirii, fiind stimulați de inspirația ce ne-o dă Dumnezeu, prin aceeași măsură atingem și desăvârșirea celei mai înalte binecuvântări, fiind trași de călăuzirea și iluminarea dumnezeiască”. Dăruirea umană nu e suficientă fără cooperarea și îndrumarea dumnezeiască. Încercările și strădaniile noastre nu au vreo putere în a dobândi răsplata cea mai mare a purității fără ajutorul lui Dumnezeu. Răbdarea suferinței este dată mai mult de har decât
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
pe măsură ce înaintăm pe drumul mântuirii, fiind stimulați de inspirația ce ne-o dă Dumnezeu, prin aceeași măsură atingem și desăvârșirea celei mai înalte binecuvântări, fiind trași de călăuzirea și iluminarea dumnezeiască”. Dăruirea umană nu e suficientă fără cooperarea și îndrumarea dumnezeiască. Încercările și strădaniile noastre nu au vreo putere în a dobândi răsplata cea mai mare a purității fără ajutorul lui Dumnezeu. Răbdarea suferinței este dată mai mult de har decât de puterea ori tăria omenească, iar frica de Dumnezeu este
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
oamenii să se mântuiască și să vină la cunoștința adevărului” (I Timotei 2,4). Și totuși, doar unii se mântuiesc, fapt ce duce la concluzia că voia lui Dumnezeu nu se împlinește și că omul poate accepta sau respinge chemarea dumnezeiască: ,,Iată Eu stau la ușă și bat; de va auzi cineva glasul Meu și va deschide ușa și voi intra la el și voi cina cu el și el cu Mine” (Apocalipsa 3,20). Sfântul Apostol Pavel precizează că pe
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
Dumnezeu în om), cu harul, cu scopul de a ajunge la asemănarea cu El. Acest lucru e posibil pentru că, chiar după cădere, rămâne în om liberul arbitru ce poate să respingă dar și să accepte și să conlucreze cu harul dumnezeiesc. Dumnezeu, văzând în om această scânteie, o dezvoltă, o face să crească și astfel să rodească fructul cel mai de preț al mântuirii. Teologii romano-catolici reproșează Sfântului Cassian că prin această afirmație sugerează ideea că omul face începutul mântuirii. Bunăvoința
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
Teologii romano-catolici reproșează Sfântului Cassian că prin această afirmație sugerează ideea că omul face începutul mântuirii. Bunăvoința din partea omului, care în felul acesta răspunde la tainica chemare de sus și este mijlocul de a îmbina libertatea umană cu harul dumnezeiesc, nu face ea începutul mântuirii ci, mai ales prilejuiește ori oferă harului lucrarea aceasta suprafirească cu colaborarea libertății omenești. Această idee a constituit problema ce a stat la baza disputei privitoare la har și libertate în toate epocile, dar acuzațiile
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
semipelagianism ori chiar că ar fi ,,părintele și reprezentantul cel mai de seamă al acestei învățături”, nu este fundamentată decât pe interpretarea eronată a afirmației sale, că în om există o scânteie de bunăvoință care vine în întâmpinarea ajutorului harului dumnezeiesc. Afirmara acelei scântei de bunăvoință Cassian o fundamentează pe autoritatea marilor Părinți ca: Sfântul Grigorie de Nyssa, Sfântul Vasile cel Mare și a Sfântului Ioan Gură de Aur. Cassian e din ce în ce mai mult privit ca ,,magistrul prin excelență al căilor ascetice
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
cu meditații asupra Scripturii, Părinților, Conferințelor duhovnicești și Așezămintelor mănăstirești ale Sfântului Cassian. 7. Sfânta Scriptură și rugăciunea în viziunea cassiană. Întreaga teologie monahală a lui Cassian își trage seva din interacțiunea dintre Sfânta Scriptură, rugăciune și experiență. Pentru interpretarea Dumnezeieștii Scripturi, important e să se treacă dincolo de textul scris și de istorie către tainele duhovnicești din interiorul lor. În rugăciune, orientarea este ,,de la cuvinte la lipsa de cuvinte, de la complex la simplitatea externă, de la preocupările materiale la transcederea extatică
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
Convorbiri duhovnicești 9,17). Odată cu progresul în rugăciunea Domnului, Cassian învață că Hristos devine mai mult obiectul contemplației decât învățătorul rugăciunii, iar intimitatea cuvintelor din ,,Tatăl nostru” anticipează ,,rugăciunea mai înaltă” care depășește stadiul liberal și constă în întregime din iubire dumnezeiască (Convorbiri duhovnicești 9,18). La începutul Convorbirii IX Gherman a cerut o metodă pentru rugăciunea neîncetată și Cassian face cunoscută metoda monologitică a rugăciunii pe care a învățat-o în deșertul Egiptului. De asemeni, Gherman a văzut necesar un ajutor
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
sau de de foc e însoțită de evocări ale luminii. După cum spune Cassian în Convorbirea duhovnicească X, cântarea de psalmi din inimă sau metoda rugăciunii neîncetate pe care o învață, pot crea o predispoziție la monah pentru primirea unui har dumnezeiesc sau a rugăciunii extatice, dar nu o pot garanta. Rugăciunea de foc este însoțită în scrierile lui Cassian de lacrimi. Lacrimile pot avea două motive importante: întristarea pentru păcat și cel de-al doilea este legat de experiențele extatice și
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
înfrânării și castității. El insistă asupra urmăririi virtuților prin disciplină ascetică și cunoașterea duhovnicească a Sfintei Scripturi. Viața virtuoasă creștină se opune, în scrierile lui Cassian, eticii filosofice necreștine, iar înfrânarea sexuală a filosofilor nu trebuie confundată niciodată cu darul dumnezeiesc al castității. Aceasta din urmă face posibilă contemplația și adevărata cunoaștere. Celibatul pentru tagma filosofilor era o realizare umană doar de suprafață fără semnificația teologică durabilă asigurată numai de harul divin. Teologia lui Cassian privitoare la har și posibilitățile umane
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
personalități, ucenicii săi și ai Fericitului Augustin - pro și contra - uneori chiar de-ai săi contra sa, dar el nu. A fost vorba, precum s-a constatat din analiza celei de a XIII-a Convorbire duhovnicească, despre raportul dintre harul dumnezeiesc și libertatea omenească, dacă anume, omul trebuie să participe la mântuirea sa - ceea ce constituia de fapt problema centrală pentru eremiți în general, care sacrificau totul pentru mântuirea lor - fără ca prin aceasta să-și atribuie merite. Sfântul Prosper a luat atitudine
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
Printre ei se amintesc: Alquin, Petru Damian, Dominic, Toma d'Aquino, Ignațiu de Loyola, Tereza de Avila, Francisc de Sales. Acuzația că Sfântul Cassian e vinovat de semipelagianism, datorită formulei că o scânteie de bine din partea omului aduce ajutorul harului dumnezeiesc, a dus pentru apuseni la discutarea învățăturii sale, fără ca aceasta să poată umbri autoritatea sa duhovnicească în Biserică. Astfel, din cauza acuzațiilor lui Prosper, imediat după moartea Sfântului Cassian, un admirator al lui i-a revizuit opera și a publicat-o
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
această atmosferă de adversitate relativă, întreținută de predestinaționiști, episcopul Cesariu de Arles, a cerut unei adunări de episcopi întrunită pentru sfințirea unei Biserici, în anul 529, să condamne învățătura casiană că prima mișcare a voinței poate fi făcută fără harul dumnezeiesc; dar în același timp a condamnat predestinația și a citat modelele lui Zacheu, tâlharul pocăit și Corneliu sutașul, rămânând ambiguu prin împărțirea părerilor celor prezenți. Un augustinian ca Fulgețiu de Ruspe a fost așa de impresionat de lectura Așezămintelor mănăstirești
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
materiei în general, năzuind spre un pământ nou și cer nou. Ceea ce i-a impresionat pe toți admiratorii Sfântului Cassian a fost smerenia, care l-a împiedicat să-și atribuie vreun merit și să exalte altă frumusețe decât cea dumnezeiască și, evitând exagerările predestinaționismului, a pus în relief asprele nevoințe ale eremitului arătând, apoi, că viața în mănăstiri este cu mult mai ușoară, asigurând mântuirea și pacea comună. Așa a dat monahismului apusean un fundament înțelept, mai potrivit cu aspirațiile lui
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
Egiptului și cu o pătrundere psihologică excepțională, trăind în lumea marilor sfinți creștini ai epocii sale, Sfântul Cassian a putut oferi creștinătății o hartă a urcușului fericit al sufletului spre zările luminoase ale împărăției cerești în rugăciune neîntreruptă și lumină dumnezeiască. În afara mănăstirilor, el a fost din ce în ce mai mult privit ca maestrul prin excelență al căilor ascetice și mistice. Lucrările sale au exercitat o puternică influență asupra dezvoltării spiritualității catolice cât și a celei ortodoxe. Ele nu încetează să fie folosite până în
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
centrată pe Hristos și prin ea vine, unirea cu Dumnezeu. Cassian pune accentul pe vederea cu ochii sufletului, ca urmare a trăirii disciplinei ascetice monahale, și atrage atenția asupra faptului că cel curat cu inima poate ajunge să vadă lucrurile dumnezeiești, duhovnicești, nevăzute, viitoare și ascunse. Fericirea cerească și vederea lui Dumnezeu este o temă ce transpare din toate scrierile monahale ale lui Cassian. El numește sfârșitul monahului - fericire, iar contemplația o pregătește și o anticipă. În scrierile sale, Cassian folosește
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
întregii sale vieți și că poziția sa provine din Tradiția și practica Bisericii. Pe această bază ajunge Cassian la concluziile sale. Învățătura Scripturii, păstrată în Tradiția Bisericii și verificată prin experiențe observabile și personale, îi conferă relația adevărată între harul dumnezeiesc și libertatea omului. Acesta este mesajul pe care el îl transmite mai departe asceților din Apus. Cu smerenie și sobrietate și un puternic simț al umorului, Cassian a dat un impuls deosebit mișcării monahale în Apus, oferind primul ghid al
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
cerești: Serafimi, Heruvimi, Scaune; Domnii, Puteri, Stăpânii; Începătorii, Arhangheli, Îngeri. Cele două opere în care sunt descrise lucrările și întreaga solidaritate angelo-umană se numesc Ierarhia cerească și Ierarhia bisericească. Înainte de acestea, strălucitul teolog dobrogean a analizat și a clasificat lucrările dumnezeiești necreate, izvorâtoare din ființa Sa, într-un tratat numit Despre numele divine. O altă mărturie a prețuirii învățăturilor Sfinților Părinți și a preocupărilor sale pentru dogma treimică și îndeosebi pentru cea a întrupării Logosului o constituie Florilegiul pe care cercetările
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
demisionat, întrucât nu a fost de acord cu acțiunea întreprinsă în Cehoslovacia. Numitul ISTRATE CRĂCIUN, în vârstă de 68 de ani, agricultor, domiciliat în comuna Măldeni, necunoscut cu antecedente politice, afirmă că ceea ce se întâmplă în Cehoslovacia este o poruncă dumnezeiască, că se apropie sfârșitul lumii și că se împlinesc cei 2.000 ani. Cută C. Marin, din comuna Măldăeni, în vârsta de 62 ani, membru P.N.L., s-a exprimat vulgar la adresa poporului sovietic, deoarece din cauza lui va începe un nou
Partidul şi securitatea : istoria unei idile eşuate : (1948-1989) by Florian Banu, Luminiţa Banu () [Corola-publishinghouse/Science/100961_a_102253]
-
halaha este expresia imuabil] a voinței lui Dumnezeu pe p]mânt. Poate fi etică evreiasc] corectat] pe baza unor considerații cuprinse în halaha? Aceast] variant] este inacceptabil] pentru acei evrei pentru care halaha este expresia unui stadiu timpuriu al revelației dumnezeiești, care este dinamic] și conținu]. Cu alte cuvinte: în condițiile în care atât halaha, cât și etică evreiasc] sunt considerate dou] domenii autentic evreiești, este vreuna dintre ele superioar] celeilalte? Dac] nu, atunci ce se întâmpl] atunci când cele dou] se
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
Biblia reprezint] un întreg, cel puțin în termeni morali și teologici. Cu toate c] aceast] premis] poate fi respins] de istoricii Bibliei, ea reflect] abordarea tradițional] evreiasc] și va fi adoptat] în cele ce urmeaz]. Probabil c] „cele zece porunci dumnezeiești”, al c]ror num]r dep]șește, de fapt, aceast] cifr] - Exodul, 20 - reprezint] cele mai cunoscute înv]ț]turi etice ale Bibliei. Cel puțin șase dintre ele au un impact etic direct: (a) cinstește pe țâț]l ț]u
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]