7,197 matches
-
sale se manifestă la nivelul omului indiferent de mediul în care trăiește, Culianu vorbește despre o unitate de scopuri între universul magic specific Renașterii și cel modern 13. Într-o perspectivă epistemică teleologică nu există diferențe între știința modernă și imaginarul renașterii, iar diferențele ce apar nereprezentând o evoluție, ci mai degrabă o involuție din punctul de vedere al controlului inconștientului și a propriilor fantasme. Astfel putem vorbi despre o universalitate a imaginilor ceea ce face ca analiza imaginarului să nu poată
Anul 1600: cenzura imaginarului științific la începutul modernității by Dan Gabriel Sîmbotin () [Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
știința modernă și imaginarul renașterii, iar diferențele ce apar nereprezentând o evoluție, ci mai degrabă o involuție din punctul de vedere al controlului inconștientului și a propriilor fantasme. Astfel putem vorbi despre o universalitate a imaginilor ceea ce face ca analiza imaginarului să nu poată fi redus la identitatea dintre fantastic și imaginar. Considerăm că este necesar a se face distincția dintre cele două, pentru că imaginarul poate fi organizat rațional. Chiar dacă le încadrează în domeniul fantasiei multe dintre exemplele folosite de Culianu
Anul 1600: cenzura imaginarului științific la începutul modernității by Dan Gabriel Sîmbotin () [Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
și a propriilor fantasme. Astfel putem vorbi despre o universalitate a imaginilor ceea ce face ca analiza imaginarului să nu poată fi redus la identitatea dintre fantastic și imaginar. Considerăm că este necesar a se face distincția dintre cele două, pentru că imaginarul poate fi organizat rațional. Chiar dacă le încadrează în domeniul fantasiei multe dintre exemplele folosite de Culianu reprezintă o știință a imaginarului prin apartenența lor la structurile luminoase ale imaginarului, pe când universul fantastic este cu precădere inconștient și de aici o
Anul 1600: cenzura imaginarului științific la începutul modernității by Dan Gabriel Sîmbotin () [Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
redus la identitatea dintre fantastic și imaginar. Considerăm că este necesar a se face distincția dintre cele două, pentru că imaginarul poate fi organizat rațional. Chiar dacă le încadrează în domeniul fantasiei multe dintre exemplele folosite de Culianu reprezintă o știință a imaginarului prin apartenența lor la structurile luminoase ale imaginarului, pe când universul fantastic este cu precădere inconștient și de aici o formă de imaginar tenebros. Motivul pentru care apar aceste confuzii sunt de ordin organizatoric, lucrările filosofului român fiind de analiză a
Anul 1600: cenzura imaginarului științific la începutul modernității by Dan Gabriel Sîmbotin () [Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
că este necesar a se face distincția dintre cele două, pentru că imaginarul poate fi organizat rațional. Chiar dacă le încadrează în domeniul fantasiei multe dintre exemplele folosite de Culianu reprezintă o știință a imaginarului prin apartenența lor la structurile luminoase ale imaginarului, pe când universul fantastic este cu precădere inconștient și de aici o formă de imaginar tenebros. Motivul pentru care apar aceste confuzii sunt de ordin organizatoric, lucrările filosofului român fiind de analiză a mentalităților și o încercare de definire a imaginarului
Anul 1600: cenzura imaginarului științific la începutul modernității by Dan Gabriel Sîmbotin () [Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
organizat rațional. Chiar dacă le încadrează în domeniul fantasiei multe dintre exemplele folosite de Culianu reprezintă o știință a imaginarului prin apartenența lor la structurile luminoase ale imaginarului, pe când universul fantastic este cu precădere inconștient și de aici o formă de imaginar tenebros. Motivul pentru care apar aceste confuzii sunt de ordin organizatoric, lucrările filosofului român fiind de analiză a mentalităților și o încercare de definire a imaginarului. Prin această analiză a mentalității și universului magic este realizată și o reconsiderare a
Anul 1600: cenzura imaginarului științific la începutul modernității by Dan Gabriel Sîmbotin () [Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
imaginarului, pe când universul fantastic este cu precădere inconștient și de aici o formă de imaginar tenebros. Motivul pentru care apar aceste confuzii sunt de ordin organizatoric, lucrările filosofului român fiind de analiză a mentalităților și o încercare de definire a imaginarului. Prin această analiză a mentalității și universului magic este realizată și o reconsiderare a începuturilor științei moderne sau a discursului rațional. Conflictul dintre rațional și magic este eliminat și prin aceasta universul de imagine unificat. Dar acest univers nu trebuie
Anul 1600: cenzura imaginarului științific la începutul modernității by Dan Gabriel Sîmbotin () [Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
o reconsiderare a începuturilor științei moderne sau a discursului rațional. Conflictul dintre rațional și magic este eliminat și prin aceasta universul de imagine unificat. Dar acest univers nu trebuie considerat ca fiind doar fantastic. Modalitatea în care dezvoltăm ideea de imaginar este universalistă, astfel încât suntem în concordanță cu ideea enunțată de Lucian Boia care îl definea astfel: "Imaginarul este omniprezent (...). Orice gând, orice proiect, orice acțiune posedă o dimensiune imaginară, într-un evantai foarte larg, care se întinde de la ipoteza ce-
Anul 1600: cenzura imaginarului științific la începutul modernității by Dan Gabriel Sîmbotin () [Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
și prin aceasta universul de imagine unificat. Dar acest univers nu trebuie considerat ca fiind doar fantastic. Modalitatea în care dezvoltăm ideea de imaginar este universalistă, astfel încât suntem în concordanță cu ideea enunțată de Lucian Boia care îl definea astfel: "Imaginarul este omniprezent (...). Orice gând, orice proiect, orice acțiune posedă o dimensiune imaginară, într-un evantai foarte larg, care se întinde de la ipoteza ce-și așteaptă verificarea până la fantasmele cele mai insolite."14Această "definiție" ne ajută să precizăm care este universul
Anul 1600: cenzura imaginarului științific la începutul modernității by Dan Gabriel Sîmbotin () [Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
acțiune posedă o dimensiune imaginară, într-un evantai foarte larg, care se întinde de la ipoteza ce-și așteaptă verificarea până la fantasmele cele mai insolite."14Această "definiție" ne ajută să precizăm care este universul de discurs de la care pornește ideea de imaginar specifică acestei lucrări. Totuși pentru a nuanța modalitatea de percepție a imaginarului, am înlocui cuvintele "posedă o dimensiune" cu "este o formă" și astfel am putea preciza "orice gând, orice proiect, orice acțiune este o formă imaginară". Schimbarea ni se
Anul 1600: cenzura imaginarului științific la începutul modernității by Dan Gabriel Sîmbotin () [Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
întinde de la ipoteza ce-și așteaptă verificarea până la fantasmele cele mai insolite."14Această "definiție" ne ajută să precizăm care este universul de discurs de la care pornește ideea de imaginar specifică acestei lucrări. Totuși pentru a nuanța modalitatea de percepție a imaginarului, am înlocui cuvintele "posedă o dimensiune" cu "este o formă" și astfel am putea preciza "orice gând, orice proiect, orice acțiune este o formă imaginară". Schimbarea ni se pare radicală: sub pătura imaginarului putem într-adevăr introduce întregul univers cognitiv
Anul 1600: cenzura imaginarului științific la începutul modernității by Dan Gabriel Sîmbotin () [Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
pentru a nuanța modalitatea de percepție a imaginarului, am înlocui cuvintele "posedă o dimensiune" cu "este o formă" și astfel am putea preciza "orice gând, orice proiect, orice acțiune este o formă imaginară". Schimbarea ni se pare radicală: sub pătura imaginarului putem într-adevăr introduce întregul univers cognitiv, astfel omniprezența sa devenind una reală. Majoritatea perspectivelor teoretice analizate, urmăresc imaginarul simbolic și modalitățile în care acesta este integrat și integrează omul. Dar, putem urmări modalități de definire ce au drept punct
Anul 1600: cenzura imaginarului științific la începutul modernității by Dan Gabriel Sîmbotin () [Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
astfel am putea preciza "orice gând, orice proiect, orice acțiune este o formă imaginară". Schimbarea ni se pare radicală: sub pătura imaginarului putem într-adevăr introduce întregul univers cognitiv, astfel omniprezența sa devenind una reală. Majoritatea perspectivelor teoretice analizate, urmăresc imaginarul simbolic și modalitățile în care acesta este integrat și integrează omul. Dar, putem urmări modalități de definire ce au drept punct de pornire doar imaginea perceptivă. Aceasta este privită ca imagine de bază pentru construcția imaginilor mentale. Ea nu este
Anul 1600: cenzura imaginarului științific la începutul modernității by Dan Gabriel Sîmbotin () [Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
continuu cu imaginea perceptivă și ca urmare a inter relaționării lor se construiește imaginea despre lume15. Analiza modalității în care se construiește imaginea perceptivă dezvoltă direcții noi în analiza imaginilor vizuale: fotografie și film. Între aceste modalități de a defini imaginarul putem urmări tendințe de a limita descrierea imaginarului la una dintre modalitățile specifice de identificare a acestuia. Majoritatea studiilor au avut tendința de a urmări partea de imaginar numită de noi ca fiind imaginar tenebros 16, urmărind să identifice structurile
Anul 1600: cenzura imaginarului științific la începutul modernității by Dan Gabriel Sîmbotin () [Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
inter relaționării lor se construiește imaginea despre lume15. Analiza modalității în care se construiește imaginea perceptivă dezvoltă direcții noi în analiza imaginilor vizuale: fotografie și film. Între aceste modalități de a defini imaginarul putem urmări tendințe de a limita descrierea imaginarului la una dintre modalitățile specifice de identificare a acestuia. Majoritatea studiilor au avut tendința de a urmări partea de imaginar numită de noi ca fiind imaginar tenebros 16, urmărind să identifice structurile inconștiente specifice sau a imaginilor de suprafață. Dar
Anul 1600: cenzura imaginarului științific la începutul modernității by Dan Gabriel Sîmbotin () [Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
analiza imaginilor vizuale: fotografie și film. Între aceste modalități de a defini imaginarul putem urmări tendințe de a limita descrierea imaginarului la una dintre modalitățile specifice de identificare a acestuia. Majoritatea studiilor au avut tendința de a urmări partea de imaginar numită de noi ca fiind imaginar tenebros 16, urmărind să identifice structurile inconștiente specifice sau a imaginilor de suprafață. Dar o definiție a imaginarului nu trebuie să prezinte doar un aspect. Prin limitarea imaginarului doar la nivelul imaginilor de origine
Anul 1600: cenzura imaginarului științific la începutul modernității by Dan Gabriel Sîmbotin () [Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
Între aceste modalități de a defini imaginarul putem urmări tendințe de a limita descrierea imaginarului la una dintre modalitățile specifice de identificare a acestuia. Majoritatea studiilor au avut tendința de a urmări partea de imaginar numită de noi ca fiind imaginar tenebros 16, urmărind să identifice structurile inconștiente specifice sau a imaginilor de suprafață. Dar o definiție a imaginarului nu trebuie să prezinte doar un aspect. Prin limitarea imaginarului doar la nivelul imaginilor de origine inconștientă și a simbolurilor specifice acestora
Anul 1600: cenzura imaginarului științific la începutul modernității by Dan Gabriel Sîmbotin () [Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
modalitățile specifice de identificare a acestuia. Majoritatea studiilor au avut tendința de a urmări partea de imaginar numită de noi ca fiind imaginar tenebros 16, urmărind să identifice structurile inconștiente specifice sau a imaginilor de suprafață. Dar o definiție a imaginarului nu trebuie să prezinte doar un aspect. Prin limitarea imaginarului doar la nivelul imaginilor de origine inconștientă și a simbolurilor specifice acestora se pierde o parte importantă a imaginilor ce există la nivelul omului. Nu există o diferență de esență
Anul 1600: cenzura imaginarului științific la începutul modernității by Dan Gabriel Sîmbotin () [Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
tendința de a urmări partea de imaginar numită de noi ca fiind imaginar tenebros 16, urmărind să identifice structurile inconștiente specifice sau a imaginilor de suprafață. Dar o definiție a imaginarului nu trebuie să prezinte doar un aspect. Prin limitarea imaginarului doar la nivelul imaginilor de origine inconștientă și a simbolurilor specifice acestora se pierde o parte importantă a imaginilor ce există la nivelul omului. Nu există o diferență de esență între imaginea perceptivă și cea imaginată și atunci de ce este
Anul 1600: cenzura imaginarului științific la începutul modernității by Dan Gabriel Sîmbotin () [Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
imaginilor de origine inconștientă și a simbolurilor specifice acestora se pierde o parte importantă a imaginilor ce există la nivelul omului. Nu există o diferență de esență între imaginea perceptivă și cea imaginată și atunci de ce este necesar să reducem imaginarul doar la nivelul imaginilor ce au drept sursă imaginația? Analiza imaginarului trebuie să se realizeze raportându-ne la realitate. Ontologic, ceea ce numim drept "realitate" există ca atare, dar cunoașterea ei este posibil doar fenomenologic. Astfel interacțiunea dintre om și realitate
Anul 1600: cenzura imaginarului științific la începutul modernității by Dan Gabriel Sîmbotin () [Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
o parte importantă a imaginilor ce există la nivelul omului. Nu există o diferență de esență între imaginea perceptivă și cea imaginată și atunci de ce este necesar să reducem imaginarul doar la nivelul imaginilor ce au drept sursă imaginația? Analiza imaginarului trebuie să se realizeze raportându-ne la realitate. Ontologic, ceea ce numim drept "realitate" există ca atare, dar cunoașterea ei este posibil doar fenomenologic. Astfel interacțiunea dintre om și realitate se construiește o lume specială care este o sumă a reprezentărilor
Anul 1600: cenzura imaginarului științific la începutul modernității by Dan Gabriel Sîmbotin () [Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
este o lume statică, și se dezvoltă nu numai ca interacțiune între om și realitate, ci ulterior ca o dezvoltare continuă, colaborare și luptă a imaginilor existente. Datorită modului în care se manifestă lumea reprezentărilor, pe care o vom numi imaginar, considerăm că ea are un statut ontologic special, având existență în sine. Această lume se dezvoltă pe baza următoarelor repere, în care reprezentarea lumii, ca primă imagine se suprapune pe ideea "realității", iar dezvoltările independente sau tangențiale cu realitatea și
Anul 1600: cenzura imaginarului științific la începutul modernității by Dan Gabriel Sîmbotin () [Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
ea are un statut ontologic special, având existență în sine. Această lume se dezvoltă pe baza următoarelor repere, în care reprezentarea lumii, ca primă imagine se suprapune pe ideea "realității", iar dezvoltările independente sau tangențiale cu realitatea și este privit imaginarul privit doar ca fantastic. În această relație între reprezentarea ca realitate și fantastic se construiește epistema ca un complex al cunoașterii și al lumii în care trăim. Definim imaginarul ca suma tuturor imaginilor ce se manifestă la nivelul omului ce
Anul 1600: cenzura imaginarului științific la începutul modernității by Dan Gabriel Sîmbotin () [Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
realității", iar dezvoltările independente sau tangențiale cu realitatea și este privit imaginarul privit doar ca fantastic. În această relație între reprezentarea ca realitate și fantastic se construiește epistema ca un complex al cunoașterii și al lumii în care trăim. Definim imaginarul ca suma tuturor imaginilor ce se manifestă la nivelul omului ce nu sunt legate în mod direct doar de imediat sau fantastic, de imagine sau structură discursivă. Imaginarul reprezintă orice formă de cunoaștere. Imaginea nu reprezintă cunoașterea doar în unele
Anul 1600: cenzura imaginarului științific la începutul modernității by Dan Gabriel Sîmbotin () [Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
ca un complex al cunoașterii și al lumii în care trăim. Definim imaginarul ca suma tuturor imaginilor ce se manifestă la nivelul omului ce nu sunt legate în mod direct doar de imediat sau fantastic, de imagine sau structură discursivă. Imaginarul reprezintă orice formă de cunoaștere. Imaginea nu reprezintă cunoașterea doar în unele elemente marginale, ci ea reprezintă forma esențială de stocare și structurare a informației. Imaginarul reprezintă eul cognitiv în ansamblul său, prin integrarea elementelor de ordin discursiv, a căror
Anul 1600: cenzura imaginarului științific la începutul modernității by Dan Gabriel Sîmbotin () [Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]