59,062 matches
-
medievalității două aspecte esențiale, care convin (măcar parțial) noii viziuni a lui Le Goff: relația dintre realitatea socio-economică și mentalitate, precum și rolul major al limbajului credinței (Boureau, "Introduzione". Kantorowicz XX). Exemplul istoricului german conduce la reluarea unui alt nume celebru, francez de această dată, Marc Bloch, cel care a propus în cunoscuta lucrare închinată regilor taumaturgi un veritabil model de studiere a mentalităților politice medievale. În acest punct al comentariului în jurul conceptului de antropologie politică, Le Goff își schimbă viziunea și
[Corola-publishinghouse/Science/84959_a_85744]
-
narative cu valoare identitară reprezentativă pentru o comunitate. Un alt punct de vedere asupra imaginarului colectiv este derivat tot din observațiile lui Le Goff de la finalul volumului său: mecanismul social nu exclude o dominantă antropologică. Adaug însă aici ceea ce istoricul francez refuză să introducă în grila lui de lectură: arhetipologia divinului, fie în accepțiunea pre-creștină, fie creștină, fie reieșită din "contaminarea" celor două (în credințele creștin-populare). Arhetipul nu rămâne în afara imaginarului, ca o "elucubrație mistificatoare", ci este o schemă a gândirii
[Corola-publishinghouse/Science/84959_a_85744]
-
reflexul" politicului, cât și reprezentările puterii manifestate în spațiul public. "Sistemul semiotic al politicului" (după terminologia lui Le Goff) devine un sub-sistem "ideologic" al imaginarului, având funcția de generare a întregului simbolism (aici mă îndepărtez din nou de opinia cercetătorului francez). Iată așadar, după concluziile celui de-al doilea studiu teoretic din volumul Imaginarul medieval (text complet diferit, după cum se vede, de restul cărții), că este corectă aplicarea viziunii antropologice asupra puterii medievale în procesul de constituire a modelelor locale. Pentru
[Corola-publishinghouse/Science/84959_a_85744]
-
al istoriografiei, plasat acum în cadrul mai larg al culturii și al proceselor de civilizație. Aceste orientări s-au manifestat în special după cel de-al doilea război mondial, când au început să se afirme curente și școli de filiație germană, franceză și în special anglo-americană, interesate fie de gândirea logică pozitivistă (filosofie analitică aplicată în analiza istoriei, la Arthur Danto, începând cu 1965), fie mai ales de tendințele anti-pozitiviste (la Robin G. Collingwood, în The Idea of History, 1946). Noua filosofie
[Corola-publishinghouse/Science/84959_a_85744]
-
of History, 1946). Noua filosofie a istoriei a oferit o replică bine articulată modelului (clasic) deductiv și nomologic,8 plecând de la conceptul de Verstehen ("înțelegere") propus de Johann G. Droysen în 1857 și ajungând la interpretarea hermeneutică. În special școala franceză a dezvoltat această perspectivă anti-pozitivistă, mai ales prin Michel Foucault și Paul Ricœur,9 care au plecat de la încercarea de conciliere critică a modelului nomologic cu analizele explicării istorice a acțiunilor umane și au ajuns în anumite interpretări până la accente
[Corola-publishinghouse/Science/84959_a_85744]
-
istoria textului și a mărturiilor religioase (Henry-Irénée Marrou). Cercetătorii domeniului mentalităților au preluat și ei puncte de vedere asupra imaginii și imaginarului din teoriile literare și ale artelor plastice. Studiile lor acordă în momentul de față în special în școala franceză o atenție specială filosofiei imaginii și a imaginarului, prin unul dintre cei mai cunoscuți reprezentanți ai săi (inclusiv în România), Jean-Jacques Wunenburger. Influențele reamintite aici atât de succint au transformat viziunea asupra "istoriei" și au condus tot mai mult analizele
[Corola-publishinghouse/Science/84959_a_85744]
-
Într-un studiu de referință semnat de Évelyne Patlagean, domeniul imaginarului este definit drept ansamblul reprezentărilor care depășesc limita datelor experienței și a asociațiilor deductive legate de acestea ("L'histoire de l'imaginaire" 249). Lucian Boia, interesat atât de istoriografia franceză a mentalităților, cât și de istoria imaginarului, comentând această definiție destul de simplă, dar cu o anumită valoare programatică datorită momentului și locului în care a apărut, ajunge la concluzia că, pentru grupul de cercetători care a alcătuit volumul de studii
[Corola-publishinghouse/Science/84959_a_85744]
-
diferite, subliniază că imaginarul ar trebui radiografiat cu alte instrumente, nu numai cu ale rațiunii (ca modalitate supremă de cunoaștere), deși "se amestecă cu realitatea" (exterioară), influențându-se reciproc. Iată o dublă ipostază provocatoare: pe de o parte, textul cercetătoarei franceze nu lămurește problema identității conceptului, altfel decât printr-o inventariere a direcțiilor de studiu suprapuse peste domeniul imaginarului (istoria mentalităților, istoria artei, istorie instituțională, istoria ideilor etc.); pe de altă parte, în cazul lui Lucian Boia, observațiile, cel puțin din
[Corola-publishinghouse/Science/84959_a_85744]
-
componentele lor, dar și funcția simbolului și structurarea narativă, mai ales pentru tipul de cultură predominant orală. Imaginarul nu este "o simplă travestire a realității" (Boia 24) și nicio invazie brutală a datelor concrete în abstract (opinie comună a cercetătorilor francezi citați și a istoricului român), ci o filtrare a acestora, chiar până la distorsionarea semnificațiilor lor (memoria colectivă poate reașeza "adevărul", reinterpretându-l, în funcție de cum are comunitatea nevoie să păstreze amintirea evenimentului istoric). Granița dintre realitate și imaginar nu pune în termeni
[Corola-publishinghouse/Science/84959_a_85744]
-
ne apare ca o forță capabilă să unifice și să concilieze, pentru a putea fi reținute de memoria colectivă toate imaginile pe care, în realitatea imediată, socio-culturile par a le separa și diferenția. Studiile asupra imaginarului, la această nouă școală franceză, sunt interesate de intersecția proceselor de realizare de imagine (pe schema reprezentării) și de realizare de sens (pe cea a semnificării). Imaginea stă în raport direct cu toate activitățile de redare: duplicarea, dedublarea și redublarea (și, ca o consecință a
[Corola-publishinghouse/Science/84959_a_85744]
-
Tipul de analiză și demersul conceptual se inspiră din opera lui Paul Ricœur, în special din volumul Soi-même comme un autre (relația dintre identitate și tripleta amintire−istorie−imagine a fost mai apoi reluată pe larg și aprofundată de filosoful francez în Memoria, istoria, uitarea). Discuția se concentrează mai întâi asupra confuziei tradiționale dintre model (singurul autentic) și cópii (considerate a fi identice, dar nu "autentice"). Problema, spune Thomas, amintindu-l pe Ricœur, rezidă de fapt în relația dintre identitate (autentică
[Corola-publishinghouse/Science/84959_a_85744]
-
a fost dominată - cu terminologia lui Zumthor - de oralitatea mixtă (oralitatea coexistă cu scrierea, influența acesteia fiind mai curând minoră). Cultura europeană în ansamblu a traversat această situație în secolele XI-XV - se consideră că medievalitatea s-a încheiat în spațiul francez în secolul XV (Martin I-II), nu în secolul XIII, precum în orașele-state italiene -, dar rolul raportului scriere-oralitate în transmiterea patrimonială a variat destul de mult, în funcție de dezvoltarea formelor de învățământ și de educație, de traduceri și de circulația manuscriselor. Indiferent
[Corola-publishinghouse/Science/84959_a_85744]
-
tehnicilor de lucru și, de ce nu?, o credință creștină practicată după un model adaptat mai curând la mediul rural - toate acestea ridicau probleme dificile pentru instituțiile puterii. În secolele în care în occident se afirmau pre-renașterea lui Dante și literatura franceză de curte sau în care, în lumea basileică, atingea apogeul renașterea paleologă, Țările Române făceau încă efortul de a-și stabiliza identitatea statală și de a se autodefini socio-politic și spiritual. Înfruntările tot mai solicitante, presiunile la granițele cu statele
[Corola-publishinghouse/Science/84959_a_85744]
-
larg difuzate în toate mediile socio-culturale. Viața de curte și tema iubirii nu sunt reprezentate în spațiul românesc precum în artele occidentale (nici măcar pentru a preamări virtuțile eroului) și nici nu se acordă importanță cultului doamnei, precum în romanul cavaleresc francez. Imaginarul local a găsit totuși o formă de compensare în raport cu manifestările iubirii (atât de atent controlate) din romanele de aventuri, în care picarescul include eroticul sub forma topos-ului pasiunii (agápē) și a unei senzualități mai "relaxate" (Etiopica
[Corola-publishinghouse/Science/84959_a_85744]
-
ființarea în sensul de ceea-ce- are-loc (adică în sensul petrecerii unui eveniment). Și aceasta mai înseamnă că multe dintre intuițiile fenomenologice ale lui M. Merleau-Ponty privind "lumea", "Trupul" etc. se pot susține, de asemenea, non-judicativ: de aici stranietatea discursului filosofului francez. Ființarea, adică ceea-ce-are-loc, constituie dovada lucrării timporizatoare a timpului; și nu se află aici nici un paradox. Evenimentul (răsărirea etc.) adună în sine timp și loc, adică ființare. Evenimentul este actul de ivire în "lume" a ființării: al oricărei ființări, prin
by VIOREL CERNICA [Corola-publishinghouse/Science/975_a_2483]
-
În felul acesta, ideologia s-ar delegitima sau chiar desființa pe sine: operațiile de timporizare secundă ar fi suspendate și s-ar ajunge astfel la ceea ce Paul Ricoeur numește "comunicare fără limite", fără constrângeri, fapt ce este specific, potrivit filosofului francez, "criticii ideologiilor", nicidecum ideologiei ca atare. Tocmai datorită ființei sale judicativ-constitutive, condiția de existență a ideologiei este pluralitatea; corect ar fi să spunem "ideologii", nu "ideologie". Pluralitatea semnifică distribuirea prin împărțire a discursului către "locurile" semnificative ale orizontului ideologic de
by VIOREL CERNICA [Corola-publishinghouse/Science/975_a_2483]
-
doar judicative, "metafizici post-ontologice". Un exemplu potrivit ar fi "reducția erotică" pe care o folosește J.-L. Marion, amintită și mai devreme, tehnică de tip fenomenologic prin care este constituită, dar nu după convenții strict judicative "iubirea fără ființă". Filosoful francez tocmai amintit propune și un alt "constituit" de acest fel, anume "Dumnezeu fără ființă", mergând pe urmele lui Heidegger în socotirea întregii tradiții filosofice (metafizice, în mod special) ca fiind supusă unei formule de gândire numită "onto-teo-logie". Un alt exemplu
by VIOREL CERNICA [Corola-publishinghouse/Science/975_a_2483]
-
caracter maritim prevăzute în anexa nr. 7: a) Regatul Belgiei ... - Brevet de conduite A (arrete royal no... du ...)"/"Vaarbrevet A (Koninklijk Besluit nr. ... van ...); b) Republică Federală Germania ... - "Schifferpatent", cu valabilitate suplimentară pentru "Seeschiffahrtsstrassen" (Binnenschifferpatentverordnung 7 decembrie 1981); c) Republică Franceză ... - Certificat general de capacite de categorie "A", cu ștampila care specifică valabilitatea brevetului pe căile din grupa A (zona de navigație 2 în sensul Directivei 82/714/CEE ) (1) (Decret din 23 iulie 1991, Jurnal Oficial din 28 iulie 1991
EUR-Lex () [Corola-website/Law/176311_a_177640]
-
Decretul Ministerului Transporturilor din 14 septembrie 1995 privind eligibilitatea persoanelor de a pilotă și opera nave (224/1995 Sb.); d) Republică Federală Germania ... - "Schifferpatent" cu valabilitate suplimentară pentru "Seeschiffahrtsstrassen" (Binnenschifferpatentverordnung 7 decembrie 1981). e) Republică Estonia ... - Siseveelaeva laevajuhi diplom; f) Republică Franceză ... - Certificat general de capacite de categorie "A", fără ștampila care specifică valabilitatea brevetului pe căile din grupa A (zona de navigație 2 în sensul Directivei 82/714/CEE ) (Decret din 23 iulie 1991, Jurnal Oficial din 28 iulie 1991); - "Certificats
EUR-Lex () [Corola-website/Law/176311_a_177640]
-
Crisuri, sub-bazin al Tisei - asistență pentru stabilirea instrumentelor de control și management al bazinului râului transfrontier Crisuri, sub-bazin al Tisei - asistență pentru stabilirea instrumentelor de control și management al bazinului transfrontier". Sprijinul tehnic este acordat printr-un consortium de specialiști francezi, în cadrul misiunilor prin Oficiului Internațional al Apei (OIEau). Sprijinul financiar este acordat de către Fondul Francez pentru Mediul Mondial (FFEM). Finanțarea către Partea română și cea ungară se va face prin Comisia Internațională pentru Protecția Fluviului Dunărea (ICPDR), astfel cum s-
EUR-Lex () [Corola-website/Law/177394_a_178723]
-
transfrontier Crisuri, sub-bazin al Tisei - asistență pentru stabilirea instrumentelor de control și management al bazinului transfrontier". Sprijinul tehnic este acordat printr-un consortium de specialiști francezi, în cadrul misiunilor prin Oficiului Internațional al Apei (OIEau). Sprijinul financiar este acordat de către Fondul Francez pentru Mediul Mondial (FFEM). Finanțarea către Partea română și cea ungară se va face prin Comisia Internațională pentru Protecția Fluviului Dunărea (ICPDR), astfel cum s-a cerut de către FFEM. Costurile totale ale proiectului se ridică la 3.700.000 Euro
EUR-Lex () [Corola-website/Law/177394_a_178723]
-
cu cel pentru râul Sava. Ambele proiecte (Crisuri și Sava) vor fi considerate proiecte pilot în bazinul hidrografic al Dunării. Steering Committe va coordona execuția proiectului. Comitetul de pilotaj asigura funcțiile următoare: ● aprobarea programului de acțiune al consortium-ului de experți francezi condus de OIEau; ● supravegherea execuției proiectului, aprobarea rapoartelor tehnice și rapoartelor periodice; ● organizarea auditurilor exterioare și necesare; ● asigurarea coordonării activităților partenerilor; ● asigurarea coordonării cu alte proiecte; ● crearea condițiilor pentru garantarea perenității instituționale, tehnice și financiare a proiectului; ● participarea la evaluarea
EUR-Lex () [Corola-website/Law/177394_a_178723]
-
generate de elemente aleatorii, desfășurate la mese obișnuite sau speciale, organizate prin folosirea bilelor, cărților, însemnelor, zarurilor sau a oricăror alte obiecte ori forme fizice de participare și de desfășurare a jocurilor de noroc, ca de exemplu: ruletă americană, ruletă franceză, black-jack, poker de orice fel, baccara, chemin de fer, redgo, punto banco, table, canasta, pinacle, 66, pasiențe, garde au coeur, belota, 21 și altele de acest fel; ... c) jocuri tip bingo și keno în săli de joc, cu câștiguri generate
EUR-Lex () [Corola-website/Law/181406_a_182735]
-
paragraful 3 al celui de-al treilea Protocol din data de 6 martie 1959 la Acordul general pentru privilegii și imunități al Consiliului Europei, din data de 2 septembrie 1949, și, în al doilea rând, dacă este necesar, de legea franceză. Diferendele dintre părți privind Acordul vor face obiectul arbitrajului, în condițiile specificate în cap. 4 din Normele de împrumut ale BDCE. Articolul 13 Executarea unei hotărâri de arbitraj Părțile contractante convin să nu facă uz de niciun privilegiu, nicio imunitate
EUR-Lex () [Corola-website/Law/182218_a_183547]
-
67 92 Pentru BDCE: Banca de Dezvoltare a Consiliului Europei 55 Avenue Kleber, 75 116 Paris În atenția: guvernatorului Fax: +33 1 47 55 37 52 Toate comunicările care vor fi date sau efectuate vor fi în limba engleză sau franceză, iar dacă sunt în altă limbă, vor fi însoțite de o traducere a acestora în limba engleză sau franceză. Articolul 15 Intrarea în vigoare Acordul va intra în vigoare după semnarea de către BDCE și Împrumutat și aprobarea lui de Guvernul
EUR-Lex () [Corola-website/Law/182218_a_183547]