5,714 matches
-
urmărim acum compoziția socială a partidelor minore. Putem remarca în Partidul Social-Democrat prezența unor intelectuali doctrinari. Printre deputații social-democrați, un sfert erau oameni de litere extra-muros, ținuți departe de universitate, iar aproape toți ceilalți erau muncitori, funcționari sau cooperatori. Intelectualii animau acest partid și nu elementul proletar, la fel ca în cazul partidelor social-democrate din Germania sau Austria și în opoziție cu laburismul englez care își datora forța sindicatelor. Deși Partidul Social-Democrat Român a fost creat înainte de sfârșitul secolului al XIX
Comparaţii şi explicaţii în ştiinţa politică şi sociologie by Mattei Dogan [Corola-publishinghouse/Science/918_a_2426]
-
înșiși erau foarte tineri. Apariția Gărzii de Fier a marcat, printre altele, un conflict între generații. Metodele violente preconizate și practicate de acest partid, mai ales asasinatul politic, ar trebui să fie explicate nu numai prin ideologia fascistă care le anima, ci și prin faptul că mulți dintre militanții săi erau declasați sociali sau tineri fără viitor profesional. Figuri emblematice Președinția Partidului Național Liberal se transmitea din tată în fiu. Fondat în 1875 de frații Ion și Dimitrie Brătianu, după moartea
Comparaţii şi explicaţii în ştiinţa politică şi sociologie by Mattei Dogan [Corola-publishinghouse/Science/918_a_2426]
-
noastre, un proiect de lege ce privește relația dintre metropolă și comunitățile românești din afara granițelor, un proiect de lege alimentat de inițiative legislative succesive, unele dintre ele purtând marca partidului care le-a schițat, altele provenind din societatea civilă, toate animate de aceeași bună-credință și de aceeași dorință de a face relația dintre România și comunitățile de români din afara granițelor nu doar retorică, nu doar limitată la o gimnastică patriotică, ci în primul rând consistentă, reală, cu beneficiu mutual și, nu
Întotdeauna loial by Mihai Răzvan Ungureanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/2017_a_3342]
-
cât de serioase sunt aceste cerințe ale UE. După cum vă amintiți cu toții, cooperarea cu Tribunalul Penal Internațional pentru fosta Iugoslavie este considerată una dintre cele mai importante chestiuni la care Croația ar trebui să aibă un răspuns. Din această perspectivă, animată de cele mai prietenoase intenții, aș dori să fac un apel la partenerul meu croat pentru a ne ajuta să dăm vești bune cât mai curând. Nu aveți doar sprijinul nostru, ci și înțelegerea noastră și cred că Croația ar
Întotdeauna loial by Mihai Răzvan Ungureanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/2017_a_3342]
-
cazul lui Cristian Preda, relația lui cu Agenția Universitară a Francofoniei îl recomanda pentru poziția de astăzi. Însă suprapunerile noastre biografice sunt mult mai multe decât coincidența generațională. Provenim din aceeași pepinieră formată de Andrei Pleșu, Colegiul Noua Europă, suntem animați de același spirit. Chiar credem că vremurile au nevoie de cenzură, acolo unde este prea mult vacarm, și au nevoie de prefacere. Credem că putem fi semnificativi în a cataliza schimbarea, astfel încât ea să se producă evolutiv, fără cataclisme, făcând
Întotdeauna loial by Mihai Răzvan Ungureanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/2017_a_3342]
-
Stalin era un personaj mai atrăgător și mai interesant decât monstrul în care s-a transformat odată ajuns la putere. Dădea dovadă de un intelect impresionant, de o energie fără margini, de imaginație, avea o mulțime de talente și era animat de un entuziasm pe care singur îl ținea impunându-și un control de fier. Era uman. [...] Avea un caracter foarte suspicios, rudă cu paraonia, trăsătură ce i s-a accentuat odată cu vârsta. Nu uita niciodată o lovitură, o insultă, o
Polis () [Corola-journal/Science/84980_a_85765]
-
rigidi (sia pure spesso sottaciuti) compiti di proselitismo 45. Non è un eletto, mă è l''io' che ciascuno può essere, relazionandosi all'esistenza con passione e quindi con autenticità. Non ha vincoli e può pertanto disvelare l'inappagamento dell'anima mostrando quanto sia roboante mă vacua l'idea di un'armonia, di un'unità della realtà. Indubbiamente le diseguaglianze, la conflittualità a bassa intensità non incrociano mai una riflessione approfonditamente economico-sociale, tanto meno poggiante șu premesse materialistiche 'ortodosse'. Rispetto all
Polis () [Corola-journal/Science/84979_a_85764]
-
libro per tutti e per nessuno, Adelphi, Milano, 1968, p. 34. 33 J. Dewey, Natura e condotta dell'uomo, La Nuova Italia, Firenze, 1958, p. 69. 34 U. Galimberti, Psiche e techne, cît., p. 237. 35 Cfr. G. Reale, Corpo, anima e salute. Îl concetto di uomo da Omero a Platone, Raffaello Cortina, Milano, 1999. 36 U. Fadini, La vită eccentrica. Soggetti e saperi nel mondo della rete, Dedalo, Bari, 2009, p. 145. 37 Cfr. U. Galimberti, L'inganno. La competenza
Polis () [Corola-journal/Science/84979_a_85764]
-
1968. Pavan, Silvia, Lezioni di poesia: Iosif Brodskij e la cultura classica: îl mito, la letteratura, la filosofia, Firenze University Press, Firenze 2006. Polițo, Pietro, L'eresia di Aldo Capitini, prefazione di Norberto Bobbio, Stylos, Aosta 2001. Reale, Giovanni, Corpo, anima e salute. Îl concetto di uomo da Omero a Platone, Raffaello Cortina, Milano, 1999. Recalcati, Massimo, Îl complesso di Telemaco. Genitori e figli dopo îl tramonto del Padre, Feltrinelli, Milano, 2013. Româno, Onofrio, La comunione reversiva. Una teoria del valore
Polis () [Corola-journal/Science/84979_a_85764]
-
guvernamentali se adânceau, acțiunile "Opoziție unite" nu aveau consistentă și forță necesară pentru a provoca o cădere a guvernului. Și aceasta, în primul rând din cauza lipsei de unitate ce se regăsea printre membrii opoziției. Existau astfel, mai multe fracțiuni, toate animate de dorință schimbării lui I. C. Brătianu, dar acționând de pe poziții diferite. Erau conservatori în afara Parlamentului (L. Catargiu) și conservatori în Parlament (junimiștii), erau liberali în afara Parlamentului (G. Vernescu și radicalii) și liberali în Parlament (D. Brătianu și tinerii disidenți)10
Polis () [Corola-journal/Science/84979_a_85764]
-
pentru poeții Mircea Ivănescu și Ion D. Sarbu. În primul caz, sonetul despre unire semnat de Mircea Ivănescu deconstruiește o grilă ideologică și stilistica, Radu Vancu, arătând că indiferent de context, puterea reală aparține întotdeauna poeziei. Ion D. Sarbu, inițial animat de utopia comunistă, a devenit o victimă a comunismului real, iar literatura să, după cum arată Antonio Patraș, tematizează coruperea utopiei prin transformarea să în ideologie. Ultima parte a volumului, intitulată Intelectuali, discursul puterii și răul politic, cuprinde patru studii semnate
Polis () [Corola-journal/Science/84979_a_85764]
-
moralizzarli". "I fatti di Milano - aggiungeva Croce - furono un obbrobrio, mă un obbrobrio per la repressione sanguinosa ed esagerata e per le odiose condanne dei tribunali militari". Addirittura Croce concludeva spiegando îl regicidio con la "brutta impressione che fecero negli animi delicați le onoreficienze a Bava Beccaris che i miniștri consigliarono al Re"1. Gramsci ebbe modo di notare - credo correttamente - che în quel torno d'anni Croce potesse solidarizzare con i socialiști perché ancoră îl conflitto sociale non era così
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
-
ed osservando le pessime condizioni în cui versa la cosa pubblica se paragonate a quell'ideale, che în realtà non è se non uno schemă astratto, ne traggono auspici di crisi e decadenza morale. Mă siffatte conclusioni sono proprie delle "anime buone" non del vigoroso uomo politico îl quale să bene che lo Stato, kantianamente, è una continuă lotta tra le forze dissocianti, rappresentate da quelle inclinazioni naturali che spingono ogni individuo a perseguire îl proprio utile, e le forze associanti
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
-
quanto possibile fedele, di ciò che unì e di ciò che divise i due grandi filosofi, fatta con le loro parole, con le loro lettere, con i loro scritti, con le più serene testimonianze. Una storia italiană che appassionò gli animi, divise gli intellettuali în due opposte schiere, provocò crisi di coscienza, lacerazioni, abbandoni, scelte difficili, separazioni dolorose, giudizi appassionati, risentimenti, rancori, dispute interminabili e spesso accanite. La prima lettera di Croce, allora trentenne, che risponde garbatamente all'invio, da parte
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
-
e trasformabile con la vită stessa, mă costante nel suo mutarsi. Mă questa esigenza, che io sento profondamente, di una filosofia che sia giudizio, non è sentita del pari da altri temperamenti, che cercano sempre nella filosofia la pace dell'anima e și acquietano nella immobile contemplazione del sempre Uno"11. Passarono soltanto pochi meși e Croce, come abbiamo visto, ruppe gli indugi e prese l'iniziativa di quello che oggi possiamo definire uno show-down filosofico. Îl fatto è che, da
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
-
Gentile prosegue affermando che questo è stato l'oggetto costante del contendere "delle nostre discussioni - dolci nella memoria - le quali ebbero per effetto îl solito effetto di tânte discussioni filosofiche: che cioè mettessero sempre più salde e profonde rădici negli animi noștri le opposte esigenze a cui obbedivano da una parte la tua distinzione, e dall'altra la mia avversione ad essa, e și facesse quindi più reciso, șu questo punto, îl nostro dissenso. E tu, se ți șei, nel seguito
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
-
muncitori că proprietari care înțeleg logică necesității și i se supun pentru a deveni cu adevarat liberi, o libertate ce nu poate fi atinsă decât pe parcursul "construirii socialismului", statul îi controlează că forțe potențial subversive datorită forțelor centrifugale care îi anima tocmai în virtutea accelerării procesului de industrializare. Pentru a ține în frâu acest dinamism îngrijorător, chiar dacă schimbarea, noutatea și tinerețea reprezentau puncte nodale în cadrul discursului oficial al regimului - rolul unei birocrații aflate în expansiune a fost unul crucial. Sindicatele: de la "curele
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
-
oggetto una cicatrice luminosa. Și tratta metaforicamente di quelle stesse cicatrici che noi uomini ci portiamo dentro, e che custodiamo come frutto della nostră esperienza materiale e spirituale insieme. Îl principio del kintsugi infatti appare palesemente opposto a quello che anima tutti noi, quando comproviamo l'esperienza con la realtà dell'afflizione: frattura spirituale, pena morale, dolore fisico, colpa, vergogna, fallimento professionale, rovina umană, angoscia, lutto. Ricolmando quella perdita îl kintsugiè come se ci dicesse: "La vită è integrità e lacerazione
Polis () [Corola-journal/Science/84976_a_85761]
-
infatti, îl mondo indiscutibilmente è reale, derivando da Dio, in-sé e per-sé bene assoluto, ciononostante lo stesso mondo è un contesto di bene e di male al di là del quale și concettualizza l'idea di Dio come la grande anima pură e perfetta, che non presuppone tale contesto caotico, mă lo dipana nella sua intelligenza infinită, soffrendo per îl male e gioendo per îl bene. Tuttavia: qual è la relazione tra Dio e mondo? Come Dio rimane al di fuori
Polis () [Corola-journal/Science/84976_a_85761]
-
Tucci: "Îl pensiero di Dio comprende dunque presente, passato e futuro; è assoluta contemplazione, non è induttivo. Perciò egli è immune dalle passioni e sensazioni, e non può avere desideri. Di lui și può dire che è legato come le anime che trasmigrano nel samsara, perché în lui non c'è ombra di passione; mă non è neppure un'anima che și possa chiamare liberata, perché non fu mai legată al samsara"27. În tale argomentazione tucciana emerge un aspetto rilevante
Polis () [Corola-journal/Science/84976_a_85761]
-
è immune dalle passioni e sensazioni, e non può avere desideri. Di lui și può dire che è legato come le anime che trasmigrano nel samsara, perché în lui non c'è ombra di passione; mă non è neppure un'anima che și possa chiamare liberata, perché non fu mai legată al samsara"27. În tale argomentazione tucciana emerge un aspetto rilevante nella questione del rapporto tra Dio, mondo e uomo: ci și potrebbe chiedere în fondo per quale ragione Dio
Polis () [Corola-journal/Science/84976_a_85761]
-
perché și è consentito alla morte, tacitamente e accidiosamente, di trasformare appunto la vită în destino. Lo și è fatto mentre la propria vită andava asciugandosi tenacemente nel comporre un canone di proporzioni, senza aver mai lasciato fluttuare la propria anima verso la gioia di quell'Amore ricercato dall'anima, cioè Dio. Îl male, peraltro, non è soltanto l'obbrobrio dei propri sensi, la rottura del vincolo di amore, mă în maniera più profonda și rivela essere la perdita di sé
Polis () [Corola-journal/Science/84976_a_85761]
-
simultaneamente ed allo stesso modo: è sull'indifferenza alla presenza o meno delle concomitanze causali che Dio poggia la sua stessa attività creatrice. Dio, quindi, è una sostanza che ha per qualità l'intelligenza, non essendo però accomunabile alle altre anime (umane) în qualcosa di assolutamente imprescindibile: îl tempo senza mondo, îl tempo privo della temporalità e della temporalizzazione, cioè una formă continuă che non necessita elemento discreto che possa intersecarla per contestualizzarla all'interno del mondo, quale funzione del tempo
Polis () [Corola-journal/Science/84976_a_85761]
-
contro la prigione dell'esistenza per testimoniare la sua vită, e che è sciolto dalle catene solo quando îl paradosso torna alla sua ricomposizione finale. A tal proposito Edith Stein individua la passione dell'uomo quale sofferenza e ingabbiamento dell'anima nel mortale corpo, corpo che ottiene una sua fisica aristotelica di essere moto nella misura del movimento del tempo, confessando la prodigalità del peccato, che ritorna a divenire membrana di vită per l'amore donato da chi imprime movimento alla
Polis () [Corola-journal/Science/84976_a_85761]
-
di vită per l'amore donato da chi imprime movimento alla vită dell'uomo nell'universo. Nella Scienza della Croce Edith Stein, filosofa crocifissa e martire, parla di Dio quale mistero che avvolge îl nostro proprio essere, perché è nell'anima di ognuno di noi che Dio și riserva di divenire nella presenza di Cristo, în quell'inconsumabile anelito verso di Lui che ci lega all'Immortalità. Questo mistero è svolto dalla Stein come resurrezione della carne che și elevă dal
Polis () [Corola-journal/Science/84976_a_85761]