59,587 matches
-
nu ține seama de adevărurile fundamentale despre politică înseamnă, din punctul meu de vedere, să te apropii periculos de mult de atingerea culmii ridicolului și lipsei de seriozitate pentru argumentarea filosofică. Aceasta cu atât mai mult cu cât moraliștii au respins fără echivoc destule dintre "teoriile" ce li se atribuie cu privire la politică (precum "teoria" că standardele morale pe care le propun sunt standarde de evaluare ale acțiunilor actorilor politici, "teoria" priorității absolute a valorilor morale pentru acțiunea, decizia și evaluarea politică
[Corola-publishinghouse/Science/84953_a_85738]
-
că și politica (nu doar filosofia politică) este etică sau "filosofie morală aplicată". Or, această opinie este falsă 40. După calculele mele, am rămas dator doar cu evidențierea temeiurilor care neutralizează primele trei obiecții împotriva moralismului (toate celelalte fiind deja respinse mai sus sau pe parcursul argumentării mele din celelalte capitole). Ceea ce îmi propun să fac în finalul acestui capitol este tocmai achitarea acestei datorii. Pe scurt, problema primei obiecții împotriva moralismului este una pe care am constatat-o și în alte
[Corola-publishinghouse/Science/84953_a_85738]
-
absurdă. Iar ideea că un stat nu trebuie să fie pe deplin legitim pentru a merita suportul cetățenilor săi și al comunității internaționale mi se pare suficient de rezonabilă sau de "realistă" pentru ca teoria lui Simmons să nu poată fi respinsă ab initio în virtutea caracterului ei "prea exigent". Standardul propus de Simmons, consimțământul efectiv al tuturor cetățenilor pentru autoritatea politică, ar putea fi standardul corect al legitimității în ciuda faptului că el nu poate fi satisfăcut decât parțial chiar și de cele
[Corola-publishinghouse/Science/84953_a_85738]
-
și, totodată, Erman și Möller - au greșit interpretându-l ca susținător al condiției acceptabilității egale (deși există, într-adevăr, pasaje din Williams care sprijină această interpretare). Temeiul oferit de Hall pentru această teză este indenegabil și - cred - imbatabil: Williams a respins condiția acceptabilității egale: "atunci când spun că guvernământul "trebuie să aibă ceva de spus" tuturor persoanelor sau grupurilor asupra cărora pretinde autoritate -, iar aceasta înseamnă, desigur, că trebuie să le poată spune ceva în scopul legitimării utilizării puterii în relația cu
[Corola-publishinghouse/Science/84953_a_85738]
-
de vedere, problema virtuților individuale pe care le cere buna guvernanță nu este una abordabilă în mod adecvat prin metodele filosofiei, ci în primul rând prin metodele științelor politice. 17 Așa cum a fost, spre exemplu, cazul lui Rawls, atunci când a respins fără echivoc ideea că filosofia politică este "etică aplicată" în sensul precizat și criticat - pe bună dreptate - de Waldron. Să ne reamintim: "dreptatea ca echitate nu este o doctrină religioasă, filosofică sau morală comprehensivă - una care este aplicabilă tuturor problemelor
[Corola-publishinghouse/Science/84953_a_85738]
-
of International Political Theory (2016), DOI: 10.1177/1755088215626940, p. 5). Nu sunt însă deloc sigur că Miller are dreptate în această privință. În orice caz, dacă Miller are totuși dreptate, se dovedește că avem încă un temei pentru a respinge argumentul lui Waldron. 27 Mark Philp, "Realism without Illusions", în Political Theory 40, 5 (2012), p. 645. 28 Ibidem, p. 646. 29 Ibidem, p. 631. 30 În special în Mark Philp, Political Conduct (Harvard University Press, Cambridge, 2007). 31 Glen
[Corola-publishinghouse/Science/84953_a_85738]
-
umană este fundamentală, iar conservatorismul nord-american contemporan nu este una dintre ele. Astfel de doctrine sunt, spre exemplu, rasismul, nazismul sau fascismul. Iar acestea nu sunt, desigur, doctrine rezonabile. Nu este nicio îndoială, așadar, că "cei mai sofisticați conservatori" ar respinge pe loc descrierea realizată de Talisse poziției lor. De fapt, deși conferă exigențelor demnității umane o interpretare diferită în anumite aspecte față de cea a liberalilor, și conservatorii sunt, ca și liberalii, adepții ideii că demnitatea este cea mai importantă valoare
[Corola-publishinghouse/Science/84953_a_85738]
-
timbru pasionat, senzual, neliniștit și violent, conține cele mai realizate poeme de dragoste ale lui C. Pornind de la un gidianism provocator de destin („Abandonează-te întâmplării”), poetul ajunge la un ton sumbru din ce în ce mai accentuat: „Mi-a întors spatele și mă respinge / Mumă-mea marea, la țărm despuiat; / Pământul mă zvârle, numai un astru fârtat, / miloasă, steaua mea neagră mă ninge.” Dacă, tânăr, poetul se simțea un intermediar între două lumi („Ci iată, prinse-ncet, parcă de-o mână, / Aripi îmi bat
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/286218_a_287547]
-
care antigena de grup sangvin să fie de același tip cu anticorpii (antigen A cu anticorpi A, antigen B cu anticorpi B). Utilizarea antiserurilor prelevate de la persoanele politransfuzate și realizarea analizei imunochimice a serului sangvin provenit de la persoane care au respins o grefă de organ, au permis descoperirea existenței antigenelor cu specificitate tisulară. În aceste experimente au fost aplicate teste de aglutinare și de citotoxicitate leucocitară. Identificarea antigenelor cu specificitate tisulară individuală a permis descoperirea faptului că, pe lângă cele două componente
Imunogenetică și oncogenetică. Principii de imunogenetică. Partea I by Lucian Gavrilă, Aurel Ardelean () [Corola-publishinghouse/Science/91987_a_92482]
-
înverșunat în a-și educa permanent puterea de abstinență, ține în chilie cărnuri și sticle cu felurite alcooluri fără a se atinge de ele și îi cere starețului să îi procure femei spre a-și dovedi imunitatea la ispită. El respinge și încercările unei cârciumărese de a-l târî în păcat. Se descurcă în misiuni dificile, cu implicații bănești, și se bate în codru cu tâlhari pe care îi aduce legați la mănăstire. Într-o noapte alungă niște hoți cu pistolul
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/290623_a_291952]
-
domeniul proceselor tehnologice, al conservării arhivelor, al acumulării culturale. Revoluția industrială, întemeiată pe liberalism și economia de piață, este, de asemenea, o transformare decisivă. Pe drept cuvânt, evoluționismul, conform căruia toate formele sociale ar tinde înspre acest model, a fost respins, dar suntem obligați să constatăm că, de voie, de nevoie, planeta întreagă măsurată după ultima fază, calificată drept mondializare este restructurată sau destructurată. După Karl Polanyi, această mare transformare creează o distanță între moderni, care au realizat această revoluție liberală
Antropologia by Marc Augé, Jean-Paul Colleyn [Corola-publishinghouse/Science/887_a_2395]
-
publicat în fiecare an. Structuralismul semiologic nu este, fără îndoială, atât de practicat sub forma sa canonică, dar nu a încetat să-și exercite influența. Dacă numeroase demersuri sunt considerate astăzi drept poststructuraliste, acest lucru nu se întâmplă pentru că ele resping noțiunile de coduri, codificare, simbolică, ci mai degrabă pentru că resping o viziune anistorică, lacunele criticii surselor și/sau o filosofie mentalistă (cercetarea faimoaselor "incinte mentale" ale lui Claude Lévi-Strauss). Antropologia interpretativă (numită uneori hermeneutică) continuă și ea să exercite o
Antropologia by Marc Augé, Jean-Paul Colleyn [Corola-publishinghouse/Science/887_a_2395]
-
atât de practicat sub forma sa canonică, dar nu a încetat să-și exercite influența. Dacă numeroase demersuri sunt considerate astăzi drept poststructuraliste, acest lucru nu se întâmplă pentru că ele resping noțiunile de coduri, codificare, simbolică, ci mai degrabă pentru că resping o viziune anistorică, lacunele criticii surselor și/sau o filosofie mentalistă (cercetarea faimoaselor "incinte mentale" ale lui Claude Lévi-Strauss). Antropologia interpretativă (numită uneori hermeneutică) continuă și ea să exercite o puternică influență, dar ea s-a și dizolvat într-o
Antropologia by Marc Augé, Jean-Paul Colleyn [Corola-publishinghouse/Science/887_a_2395]
-
și organică și care consideră că schimbarea are un caracter natural, implacabil (Durkheim, 2001); Karl Marx ce vorbește despre cele cinci stadii comuna primitivă, orânduirea sclavagistă, feudală, capitalistă și socialistă; Max Weber autorul unei teorii de asemenea clasice, dar care respinge evoluționismul pune la baza schimbării sociale fenomenul raționalizării (Ungureanu, 1990, Ungureanu, Constantinescu, 1985, Nisbet, 1967). Tot de sorginte evoluționistă sunt și teoriile antropologice ale schimbării sociale, două din ele fiind mai cunoscute: cea a lui Henry Morgan, ce consideră că
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
Tălmăcel și Ludoș a urmărit și problematica schimbării sociale, a modului în care aceasta este percepută și definită de oameni. Unul din itemii chestionarului ne-au permis să conturez un portret al celor ce se tem de schimbare și o resping și al celor ce agreează schimbarea și o doresc. Am realizat acest portret comparativ pentru cele două sate, rezultând astfel patru profiluri 12. Ipoteza de lucru pe care am avansat-o aici este aceea că teama de schimbare ca orientare
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
căsătoriei ar fi demodată. În ce privește situația ca o femeie să aibă copii în absența unei relații stabile, România se aliniază tendinței celor mai multe țări Europene de a fi favorabile acestei situații, cu precizarea că doar urbanul este de acord, în timp ce ruralul respinge această idee. Toleranța pentru homosexualitate și avort este de asemenea scăzută, în România în general, față de alte țări europene, și în rural mai scăzută decât în urban. România este cea mai intolerantă dintre țările Europei față de homosexualitate (Voicu, 2005: 185
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
că nu există diferențe semnificative între mediile pe care le ia variabila latentă a toleranței față de avort, divorț, homosexualitate și relații extraconjugale în funcție de sex, venit, educație, mediu, status marital sau regiuni. Cu alte cuvinte, ruralul românesc este unanim în a respinge astfel de comportamente, asemenea urbanului de altfel. Toleranța față de acestea este deci peste tot, în toate mediile sociale, scăzută. Acceptarea diferențelor între oameni ca măsură a toleranței, este de asemenea scăzută. În graficul de mai jos, se poate observa că
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
ar participa cu bani într-un proiect comunitar fără beneficii personale directe). Sunt mai dispuși să participe cu timp sau muncă subiecții din Moldova și Transilvania (VRA = 4,2), tinerii, adulții și șomerii. Participarea de tip muncă voluntară este puternic respinsă în Ilfov și Olt (VRA = 5), și de către cei cu status socio-economic precar (vârstnici, persoane fără școală, cu venit scăzut). Disponibilitatea participării cu bani la un proiect comunitar fără beneficii personale directe este mai ridicată în Transilvania și Muntenia și
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
este mai ridicată în Transilvania și Muntenia și din partea celor cu venit ridicat, studii superioare și a celor cu status ocupațional privilegiat (patroni, cei ce lucrează pe cont propriu, angajați cu carte de muncă). Ideea participării cu bani este puternic respinsă în Oltenia (VRA = 6,3) și de către cei cu status educațional scăzut. Informare și interes față de problemele comunității și inițiativele Primăriei Aprecierea globală a cantității de informație pe care o au locuitorii ruralului românesc (fără a particulariza în funcție de variabilele demografice
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
Cine sunt cei ce preferă să se informeze indirect și pasiv? Locuitorii rurali din Covasna-Harghita, Buzău-Brăila, Gorj-Vâlcea și Arad-Bihor apelează mult mai frecvent la o informare pasivă decât locuitorii din alte arii culturale. În schimb locuitorii din Brașov-Sibiu și Bistrița-Năsăud-Sălaj resping puternic modalitățile indirecte, pasive de informare în legătură cu activitatea Primăriei și Consiliului Local. Tabel 4.8. Modelul factorial al tipurilor de informare în legătură cu activitatea Primăriei și Consiliului Local, în rural. KMO = 0,764 (analiza este adecvată datelor empirice) Variația totală explicată
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
susțin că aceste date au o "influență covârșitoare și coercitivă" asupra membrilor unei comunități și că identitatea este dobândită o dată pentru totdeauna în urma acestor criterii. Există pe de altă parte viziunea și modul de analiză subiectivist (modernist sau constructivist) ce respinge abordarea statică și deterministă a obiectivismului și pune la baza identității, ca element esențial în formarea acesteia, reprezentările pe care și le fac actorii sociali despre realitatea socială, simbolurile pe care aceștia le utilizează în relațiile sociale. În această viziune
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
uniți sau dezbinați? Se ajută între ei sau fiecare își urmărește interesul propriu? Au încredere unii în alții? 17. (A8) Credeți că relațiile între oamenii din sat s-au schimbat față de înainte de 1989? 18. (A9) Există oameni marginali în sat (respinși de ceilalți)? Dacă da, cine sunt ei și de ce sunt respinși? 19. (A10) Credeți că satul Tălmăcel este diferit de alte sate? Dacă da, prin ce? 20. (A11) Dumneavoastră ați putea să vă părăsiți satul și să plecați altundeva (la
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
interesul propriu? Au încredere unii în alții? 17. (A8) Credeți că relațiile între oamenii din sat s-au schimbat față de înainte de 1989? 18. (A9) Există oameni marginali în sat (respinși de ceilalți)? Dacă da, cine sunt ei și de ce sunt respinși? 19. (A10) Credeți că satul Tălmăcel este diferit de alte sate? Dacă da, prin ce? 20. (A11) Dumneavoastră ați putea să vă părăsiți satul și să plecați altundeva (la oraș sau în alt sat)? Ce înseamnă satul pentru dumneavoastră? Ce
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
vederea nici faptul că o astfel de tradiție ideologico-militantă în genere uitată, ocultată, minimalizată a existat totuși în cultura și istoria noastră spirituală. A o supralicita reprezintă, fără îndoială, o exagerare. Dar a o ignora total, mai mult: a o respinge cu suficiență în general prin necunoaștere este o eroare. Căci în nici o cultură din lume nu se începe cu fiecare generație, care ia totul, cu inocență, de la capăt, în toate domeniile. Există, peste tot, și fenomene de continuitate, de recuperare
POLITICĂ ŞI CULTURĂ by ADRIAN MARINO () [Corola-publishinghouse/Science/873_a_1589]
-
vrem să reacționăm și să combatem această stare de spirit pasivă, subdezvoltată, dominată exclusiv de grijile zilnice. A trăi doar la nivel visceral, vegetal, ca urmare a lipsei de consistență a societății civile românești (Ana Blandiana), reprezintă un ideal primitiv, respins de orice ființă civilizată. Compatrioții noștri merită cu mult mai mult decât acest tip lamentabil, subdezvoltat, de existență. A doua convingere fermă, care ne orientează, privește valoarea precursoare a ideilor. Ideile anticipă. Ele sunt, prin diferite forme de mediere, în
POLITICĂ ŞI CULTURĂ by ADRIAN MARINO () [Corola-publishinghouse/Science/873_a_1589]