5,816 matches
-
în Houvannisian, 1985. Makdisi, G.: „Ethics în Islamic tradiționalist doctrine”, în Houvannisian, 1985. Quran, The, The Meaning of the Glorious Koran, ăn explanatory translation by M. M. Pickthall (New York: Mentor, 1964). Rahman, F.: Major Themes în the Quran (Minneapolis: Bibliotheca Islamică, 1980). Ibn Rushd (Averroes): Averroes on Plato’s Republic;, trans. Ralph Lerner (Ithaca, NY: Cornell University Press, 1974). Schimmel, A.: Mystical Dimensions of Islam (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1976). Al-Shafi’i, Mohamed: Islamic Jurisprudence: Risala lui Shafi
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
the Quran (Minneapolis: Bibliotheca Islamică, 1980). Ibn Rushd (Averroes): Averroes on Plato’s Republic;, trans. Ralph Lerner (Ithaca, NY: Cornell University Press, 1974). Schimmel, A.: Mystical Dimensions of Islam (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1976). Al-Shafi’i, Mohamed: Islamic Jurisprudence: Risala lui Shafi’I; trans. M. Khadduri, (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1961). Ibn Șină: Insharat wa al Tanbihat; trans. S.C. Inati, Remarks and Admonitions (Toronto: Pontifical Institute of Medieval Studies, 1984). Al-Tusi, Nasir al Din: Nasirean Ethics; trans
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
Bibliografie suplimentar] Arkoun, M.: Islam, Morale and Politique (Paris: Desclee de Bouwer, 1986). Hourani, G.: Reason and Tradition în Isalmic Ethics (Cambridge: Cambridge University Press, 1985). Journal of Religious Ethics, 11/2 (Fall, 1983), conține articole excelente pe tema eticii islamice. Khadduri, Majid:The Islamoc Concept of Justice (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1984). Lapidus, I.: „Knowledge, virtue and action: the classical Muslim conception of Adab and the nature of religious fulfilment în Islam”, Moral Conduct and Authority, ed. B. Metcalf
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
conception of Adab and the nature of religious fulfilment în Islam”, Moral Conduct and Authority, ed. B. Metcalf (Berkley: University of California Press, 1984). Mottaheden, R.: The Mantle of the Prophet (New York. Pantheon Books, 1985). Nanji, A.: „Medical ethics and Islamic tradition”, Journal of Medicine and Philosophy, 13 (1988) 257-75. Nasr, S. H.: Ideals and Realities of Islam (Cambridge, Mass.: Beacon Press, 1972). Walzer, R.: Al-Farabi on the Perfect State (Oxford: The Claredon Press, 1985). PARTEA A TREIA ETICĂ FILOSOFICA OCCIDENTALĂ
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
Edmund Burke. Obiecția conservatoare const] în faptul c] o doctrin] a drepturilor submineaz] integritatea culturii și a obiceiurilor deoarece acestea exist] în anumite vremuri și în anumite locuri. Din asemenea motive, culturile contemporane bazate pe religie, cum este cazul lumii islamice, resping accentul liberal asupra drepturilor. În plus, presiunea pentru acordarea drepturilor ar putea fi v]zut] că un imperialism cultural din partea națiunilor liberale occidentale. În general, scriitorii contemporani adepți ai tradiției conservatoare obiecteaz] împotriva individualismului care este indirect implicat în
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
la apelul mobilizator venit dinspre domn, ca principal agent al "ridicării la oaste" sub semnul istoriei mereu solicitante. Europa occidentală, după stăvilirea în secolul VIII a invaziei arabe în Peninsula Iberică, prin Carol de Martel și Charlemagne, a cunoscut pericolul islamic doar în timpul cruciadelor întreprinse, din ce în ce mai slab organizate în timp și mai puțin eficiente, până la eșecul total al proiectului militar în secolul XV. Expedițiile anti-păgâni lăsau însă acasă o lume care, paradoxal, se hrănea cu fantasmele orientale, până la a le îndrăgi
[Corola-publishinghouse/Science/84959_a_85744]
-
ample ale treptelor inițierii și ale probelor la care este supus cuceritorul "universului împotrivă", acesta fiind construit pe structuri mitologice de sorginte antică. Din suprapunerile nivelelor laic, religios cult și religios popular și din infuzia de elemente orientale, prin cultura islamică, literatura locală preia și dezvoltă cronotopoï și bestiare care apar apoi în Istoria ieroglifică, în Jitii, în Viața și petreacerea svinților a lui Dosoftei, dar și în proiecțiile apocaliptice și în romanele populare (publicate de Nicolae Cartojan într-o ediție
[Corola-publishinghouse/Science/84959_a_85744]
-
mulți tineri musulmani spre fundamentalism religios extremist. Al Qaeda și alte grupări militante musulmane au recrutat cu succes tineri pentru celulele teroriste, semănând teama printre francezii din Întreaga țară. În anul 2003, guvernul francez a Înființat Consiliul Francez pentru Religia Islamică, o organizație a cărei funcție este de a reprezenta comunitatea musulmană la nivel național. Franța experimentează de asemenea, pentru prima oară, o serie de programe de reducere a discriminării Într-un efort de a Îmbunătăți șansele pentru tinerii musulmani săraci
[Corola-publishinghouse/Science/2290_a_3615]
-
mai multă violență și ură”60. Numai unul dintre cei suspectați de terorism În incidentul de la Madrid era cetățean spaniol. Totuși, publicul spaniol și europenii În general, se tem că teroriști din afara Uniunii pot găsi un refugiu sigur În mijlocul populației islamice trăitoare În Europa, dându-le astfel ocazia să recruteze noi membri și să formeze celule locale. Cu toate că marea majoritate a musulmanilor sunt cetățeni pașnici, care respectă legea țărilor de adopție, trebuie spus totuși că există cel puțin unii dintre ei
[Corola-publishinghouse/Science/2290_a_3615]
-
unor forme de locuire distincte și caracteristice. Legătura dintre compoziția grupului domestic și casa locuită este evidentă („Maison et groupe domestique étendu”). Două alte aspecte sunt, de asemenea, legate de viața socială, unul de religie, celălalt de viața tribală. Religia islamică le atribuie femeilor un loc aparte, deosebit de cel dintr-o societate creștină. O musulmană credincioasă trebuie să circule cu fața acoperită de un voal; la ea acasă, ea nu se descoperă decât În prezența rudelor apropiate, dintre străini numai a
[Corola-publishinghouse/Science/2158_a_3483]
-
și a-și difuza mesajul, tehnologiile obținute de știința secularizată. Nu mă refer nici la faptul că fundamentaliștii știu să profite, pentru a-și reface rețelele și influența, de drepturile democratice, înfiripate după fiecare relaxare a regimurilor autoritare din țările islamice și asigurate continuu de regimurile democratice occidentale : dreptul de asociere, de comunicare (ziare și canale TV ale mișcărilor respective), dreptul la educație (școli de îndoctrinare, de antrenament), dreptul la circulația oamenilor și a informației. Nu mă refer nici măcar la faptul
STILUL RELIGIEI ÎN MODERNITATEA TÎRZIE by ANCA MANOLESCU () [Corola-publishinghouse/Science/860_a_1739]
-
un interlocutor liber al divinului. în volumul The Desecularization of the World, coordonat de Peter Berger, Abdullahi A. An Na'im3 arată, de pildă, ce nepertinentă e teza continuității directe între Coranul increat, sharia (legea religioasă a societății) și comunitatea islamică perfectă, o dogmă esențială pentru fundamentaliști. Ca și alți autori, el se referă la musulmanul comun care nu se consideră pe sine o ființă teleghidată de voința divină, care admite, prin urmare, că descinderea Coranului în lume, înțelegerea și aplicarea
STILUL RELIGIEI ÎN MODERNITATEA TÎRZIE by ANCA MANOLESCU () [Corola-publishinghouse/Science/860_a_1739]
-
față de credință și față de sharia e conceput ca un angajament personal, ca o practică voluntară, mai degrabă decît ca obligație impusă, coercitiv, prin organele statului. Dar, ca și Mohammed Arkoun, citat mai sus, An Na'im observă că între fundamentaliștii islamici și adepții occidentali ai secularizării tari există un raport de oglindire, fiecare extremism regăsindu-se cu semn schimbat în oponentul său, fiecare arătîndu-l cu degetul pe celălalt, ceea ce accentuează atitudinile agresive de ambele părți. Cearta caricaturilor este un episod al
STILUL RELIGIEI ÎN MODERNITATEA TÎRZIE by ANCA MANOLESCU () [Corola-publishinghouse/Science/860_a_1739]
-
sau e programatic evacuat, apar fundamentalismele politice sau instrumentările de stat ale religiei, acele transcendentalizări ale categoriilor sociale despre care Mohammed Arkoun (Ouvertures sur l'Islam, ed. cit., pp. 39-42) afirmă că s-au ivit foarte de timpuriu în imperiile islamice. numai o teologie apofatică, ci și o sociologie apofatică. Ea ar defini socialul prin negație : ar nega suveranitatea societății asupra persoanei, ar postula o ierarhie care recunoaște primatul persoanei asupra societății, al societății asupra statului. Tema omului interior, față de care
STILUL RELIGIEI ÎN MODERNITATEA TÎRZIE by ANCA MANOLESCU () [Corola-publishinghouse/Science/860_a_1739]
-
instituție religioasă, expansiunea unei singure doctrine asupra întregii lumi. El mizează, dimpotrivă, pe diversitatea culturilor și mai ales a persoanelor umane, fiecare tinzînd spre o realizare concretă, infinit variată a universalului. La rîndul lui, Henry Corbin interpretează anumite filozofii vizionare islamice și, pornind de aici, pune în contrast istoria cu o hieroistorie, care se împlinește în interiorul persoanelor contemplative. Ea nu se desfășoară pe latitudine, pe dimensiunea orizontală a timpului și a societăților, ci longitudinal, pe verticala care unește ființa umană cu
STILUL RELIGIEI ÎN MODERNITATEA TÎRZIE by ANCA MANOLESCU () [Corola-publishinghouse/Science/860_a_1739]
-
va țîșni mereu un surplus ireductibil de sens1, se va deschide un gol în care misterul își lasă întrevăzută infinitatea sensurilor, atrăgîndu-l pe călătorul contemplativ spre alte trecători, pînă cînd, ajuns la istmul dintre cele două mări, potrivit unei expresii islamice 2, el se vede înconjurat de necuprinsul oceanului, care nu e decît suprafața adîncului transcendent. Conjuncția opuselor despre are vorbea Cusanus nu se referea nici la combinația contrariilor, produsă de natură, nici la sinteza lor, obținută de rațiune. Eficace în
STILUL RELIGIEI ÎN MODERNITATEA TÎRZIE by ANCA MANOLESCU () [Corola-publishinghouse/Science/860_a_1739]
-
toți actorii sociali consimt să fie egali în fața legii, așadar în fața limitelor puse de ea, care formalizează public egalitatea în restrîngerea voluntară a forței. Ceea ce deosebește mișcările fundamentaliste totalitare de fundamentalismele religioase occidentale este tocmai atitudinea față de exercitarea forței. Fundamentaliștii islamici, ca și Mișcarea Legionară din România interbelică invocă sau invocau idealuri religioase pentru a legitima doar în beneficiu propriu folosirea discreționară, teroristă, a forței. Ei își arogă sau își arogau în exclusivitate privilegiul imoderației. în Occidentul de astăzi, mișcările fundamentaliste
STILUL RELIGIEI ÎN MODERNITATEA TÎRZIE by ANCA MANOLESCU () [Corola-publishinghouse/Science/860_a_1739]
-
trebui desființat. Sub aparența luptei împotriva rasismului, această instituție impiedică libertatea de exprimare (VB, 2010). Criticile VB, privind încălcarea principiilor constituționale și ale democrației reprezentative, nu vizează numai elita politică și culturală belgiană. Reprezentanții partidului au atacat virulent și religia islamică pentru violarea separației între biserică și stat, dar și comunitățile sau statele musulmane pentru faptul că nu respectă egalitatea drepturilor (pentru femei și bărbați ) și libertatea de expresie (Jagers, 2006: 245). În programul pentru alegerile regionale, reprezentanții VB-ului au
[Corola-publishinghouse/Science/84983_a_85768]
-
Sloganul "Austria mai înainte de toate", care a însoțit o petiție populară controversată din 1993, a fost îndreptat direct împotriva drepturilor străinilor. În programul partidului din 1997, FPÖ s-a angajat de partea "unui creștinism care își apără valorile" împotriva fundamentalismului islamic, capitalismului agresiv și consumerismului (FPÖ, 1997: 13). Adversarii politici au reproșat partidului că duce un război cultural (Kulturkampf) împotriva societății deschise și a statului liberal constituțional (Plasser și Ulram, 2000: 226-227; Riedlsperger, 1998: 32-34). În ce măsură FPÖ poate fi catalogat drept
[Corola-publishinghouse/Science/84983_a_85768]
-
291 I ideologie, 17, 24, 27, 57, 236, 256, 305, 315, 350; și nativism, 17; și populism, 27, 29, 40, 63, 185, 224, 257, 293, 305, 353; și schimbare, 128, 134, 144, 152, 193, 202, 238, 240 Islam: 67; fundamentalism islamic, 197 imigrație, 45, 57, 62, 71, 72, 74, 82, 99, 128, 197, 201, 203, 205, 210, 214, 217, 220; anti-imigrație, 60, 98, 197, 201, 354; lege a imigrării, 73; politici ale imigrării, 74, 196, 205, 215; propunere anti-imigrație, 61; vot
[Corola-publishinghouse/Science/84983_a_85768]
-
mai ales că o astfel de viziune poate aduce precizări importante privind posibilitatea comunicării între culturi diferite. Ca exemplu, având în vedere faptul că cultura contemporană occidentală se caracterizează printr-un grad puternic de laicizare, în timp ce alte culturi precum cele islamice sau cele est-europene păstrează un loc important religiei, este evident faptul că o comunicare de substanță între cultura occidentală și aceste culturi nu poate avea loc în cadrul instituțional al religiei sau al laicismului, ea presupunând însă în același timp asumarea
Comunicarea interculturală. Paradigmă pentru managementul diversităţii by Silvia Popescu [Corola-publishinghouse/Science/923_a_2431]
-
nu mai era, după cum spune Bernard Lewis, decît "un vestigiu palid al trecutului", "o fantomă moartă deja" pe care otomanii au doborît-o definitiv în 1453.70 "Odată distrusă și eliminată, ordinea bizantină va fi înlocuită de un sistem de guvernare islamică clasică" bazat pe un amestec de elemente împrumutate de la greci, de la romani și chiar de la bizantini. În esență, acest sistem nu contravine cu nimic logicii Imperiului Roman de Răsărit, ci chiar îi intensifică nuanțele prin atribuirea a două tipuri de
by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
sînt opozanții democrației care-și asumă ei înșiși eticheta naționalismului. În aceeași arie se situează și Vuk Drascovic, lider al mișcării sîrbe de reînnoire, sau Ismet Izetbegovič în Bosnia care, după mai 1990 de-pășește cadrul naționalismului proslăvind în Declarația islamică, "realizarea islamului în toate domeniile vieții private, în familii și în societate prin renașterea credinței religioase islamice și prin crearea comunității islamice din Maroc pînă în Indonezia".356 Aici, legăturile se întrețes cu activarea pulsiunilor naționaliste de către intelectualii care, în loc să
by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
Drascovic, lider al mișcării sîrbe de reînnoire, sau Ismet Izetbegovič în Bosnia care, după mai 1990 de-pășește cadrul naționalismului proslăvind în Declarația islamică, "realizarea islamului în toate domeniile vieții private, în familii și în societate prin renașterea credinței religioase islamice și prin crearea comunității islamice din Maroc pînă în Indonezia".356 Aici, legăturile se întrețes cu activarea pulsiunilor naționaliste de către intelectualii care, în loc să caute să-și mențină pozițiile, ca ex-conducătorii comuniști, rîvnesc la funcții poli-tice pentru care nu sînt încă
by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
de reînnoire, sau Ismet Izetbegovič în Bosnia care, după mai 1990 de-pășește cadrul naționalismului proslăvind în Declarația islamică, "realizarea islamului în toate domeniile vieții private, în familii și în societate prin renașterea credinței religioase islamice și prin crearea comunității islamice din Maroc pînă în Indonezia".356 Aici, legăturile se întrețes cu activarea pulsiunilor naționaliste de către intelectualii care, în loc să caute să-și mențină pozițiile, ca ex-conducătorii comuniști, rîvnesc la funcții poli-tice pentru care nu sînt încă pegătiți. Fenomenul este vechi, tipic
by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]