661 matches
-
cunoașterea Realității Ultime, căci chiar textul care oferea temeiul oricărei încercări în acest sens, Evanghelia, stă între afirmațiile că pe Dumnezeu nimeni, niciodată nu L-a văzut, și iată că oamenii L-au cunoscut pe Unul Născut, Fiul lui Dumnezeu întrupat, au vorbit și au stat la masă cu El. Cunoașterea ambientului cultural al elenismului târziu și al începuturilor spiritualității bizantine este cea care ne oferă dimensiunea ineditului sub care stătea dimensiunea creștină a divinității. Două atitudini prinseseră contur până atunci
Dan CHIŢOIU by Repere în filosofia bizantină () [Corola-publishinghouse/Science/91598_a_92852]
-
prin necuprinsele lucrări dumnezeiești, devine și mijloc al unei a doua binecuvântări a omului. Omul aventurii terestre, dacă face uz corect de a doua sa natură, poate să întoarcă spre binele său viețuirea în trupul îngroșat, întru unirea cu Unul Întrupat, Hristos. Asumarea de trup, în felul acestei a doua naturi, de către Hristos, este șansa prin care omul poate să redobândească starea sa cea dintâi. Dar este vorba mai mult decât atât, căci prin unirea mistică cu Hristos, omul își împletește
Dan CHIŢOIU by Repere în filosofia bizantină () [Corola-publishinghouse/Science/91598_a_92852]
-
care a ilustrat cel mai bine, înaintea orizontului bizantin, aventura implicării raționalității grecești în înțelegerea creștină a temei sixov-ului. Vizibil influențat de schema interpretativă platoniciană, Origen vă înțelege Întruparea mai ales dintr-o perspectivă pedagogică. Întreaga istorie terestră a Logosului întrupat nu semnifică altceva pentru Origen decât etapele unei adaptări dumnezeiești la putințele omenești. Consecința unei astfel de maniere interpretative este că evenimentele vieții lui Iisus nu repre-zintă decât prima treaptă într-un lung parcurs inițiatic. Schema treptelor de relație cu
Dan CHIŢOIU by Repere în filosofia bizantină () [Corola-publishinghouse/Science/91598_a_92852]
-
o greșeală în două planuri, mai întâi pentru că este o încercare de reprezentare a Celui ce este mai presus de orice vedere și înțelegere, iar pe de altă parte se tinde către confuzia celor două naturi ale lui Hristos celui întrupat, a naturii Lui divine și umane. Acest din urmă aspect conducea către acuza iconoclaștilor că susținătorii icoanelor ar eșua până la urmă într-o formă de monofizi- tism, adică susținerea unei unice naturi în Hristos, și în acest caz icoana trimite
Dan CHIŢOIU by Repere în filosofia bizantină () [Corola-publishinghouse/Science/91598_a_92852]
-
în măsura în care înfățișează separat doar umanitatea Sa, introduce o a patra persoană în Sfânta Treime. În măsura în care o icoană nu poate reprezenta relația existentă între cele două naturi ale lui Hristos, este cu neputință să reprezinți cu mijloacele omenești de Hristos cel Întrupat. Se poate intui în acest raționament modelul interpretativ origenist în înțelegerea imaginii, cu temeiul său platonician. Tocmai de aceea, iconoclaștii vor revedea cu mare atenție textele lui Platon, și ale neoplatonismului, dar în aceeași măsură și ale lui Aristotel, din
Dan CHIŢOIU by Repere în filosofia bizantină () [Corola-publishinghouse/Science/91598_a_92852]
-
Hristos. A-l vedea pe Hristos în această nevinovată făptură, în copilul venit pe lume, făptură plină de energie, înzestrată cu forță nebănuită de rezistență și apărare pentru a străbate viața chiar din primele momente, înseamnă a vedea puterea dumnezeiască întrupată și de asemenea înseamnă a vedea în această nouă viață care apare pe pământ întruparea dragostei dumnezeiești. Menirea cuplului este de a avea copii, dar nu numai săi nască și să-i părăsească ci să-i nască și să-i
Rolul familiei în asistenţa social - pastorală a copiilor abandonaţi by Adriana Nastasă () [Corola-publishinghouse/Science/91710_a_93179]
-
și Înțelepciunea sa. Primul principiu al dogmei care ne-a născut și ne-a dat puterea de a fi liberi prin adevăr, a fost spus de Filon, Platon, de Sfântul Ioan Evanghelistul, toți având aceeași sursă a luminii, Logosului, Cuvântului întrupat în Om. La început a fost Cuvântul! LIBERA PRACTICĂ A SACRULUI ÎN RITUALUL DOGMATIC 11. Studii de interpretare mnemoclastică a dezvoltării umane Dorință și sinapsă Creația nu este numai un act magic individual, dar și (mai ales) actul primordial ce
Luminătorii timpului by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
Prologul Evangheliei lui Ioan este mai mult o uvertură decât o introducere, fiind un imn adus Cuvântului intrat în lume și în istorie, cuprinde tot ce putea să-și imagineze filosofia epocii privind reflectarea lui Dumnezeu în Univers. În Cuvântul întrupat li se deschide oamenilor o lume nouă, lumea lui Dumnezeu, lumea harului, ordinea supranaturală 767. Oricât s-ar părea că există o contradicție între Tradiție și lumera religiilor de azi, există, după părerea mea, doar orgolii umane. Marii învățați ai
Luminătorii timpului by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
arta sacerdotală. Înger și om supus suferinței, fiul lui Dumnezeu reușește să smulgă de sub puterea destinului sufletele sfinte, luminându-le până pe tărâmul serenității. Începuturile au fost transmise omului în limba îngerilor, cel desemnat ca fiind spiritual, iar noi folosim limbajul întrupat. Până la reprezentarea celor trei transformări ale lui Anthropos stadiul omului de lumină locuia în paradis. Străbătut de suflarea forței destinului, slujit de elementele cosmice, el purta când chipul sufletului, când al spiritului sau cel al trupului. Literatura lumii abundă în
Luminătorii timpului by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
angajat să le străbatem, au constituit de-a lungul anilor de suferință coordonatele comportamentale ale viețuirii noastre. Realitățile spirituale nu pot fi exprimate prin cuvinte. Cuvântul este neîncăpător. Dar n-ai altă posibilitate pentru a te lega cu alt spirit întrupat. Comunicarea, cunoașterea se face între spirite, nu între trupuri. Când vrei ca cineva să intre în comuniune cu tine, de cuvânt te vei folosi; poți să-l alterezi, dându-i alt înțeles în textul și contextul exprimării, transformându-i esența
Imn pentru crucea purtată – abecedar duhovnicesc pentru un frate de cruce by Virgil Maxim () [Corola-publishinghouse/Memoirs/863_a_1818]
-
de nu veți bea Sângele Meu, nu veți avea viață în voi!”. Oameni buni, ați auzit de multe ori cuvintele acestea. Nu le considerați ca sectanții, simbol? Împărtășirea spirituală, prin cuvântul rostit de Dumnezeu, nu este una cu împărtășirea Cuvântului întrupat al lui Dumnezeu, cu însăși Ființa Dumnezeirii, făcută pentru noi carne și sânge în Iisus Hristos, pe care-L primim din Sfântul Potir sub forma pâinii și a vinului. Dacă Hristos cu energiile Lui nu este în noi, ce este
Imn pentru crucea purtată – abecedar duhovnicesc pentru un frate de cruce by Virgil Maxim () [Corola-publishinghouse/Memoirs/863_a_1818]
-
și să-L îngropați, îngropându-vă cu El în moarte, ca să înviați împreună cu El! Nu veți avea viață veșnică dacă nu veți muri vremelnic cu El. Renunțați la talmud și cahal, la sinagogă și masonerie. Împărtășiți-vă cu Cuvântul Cel întrupat, în Biserica Lui, pe care porțile iadului nu o vor putea birui, necum rânduielile și calculele voastre omenești. Deschideți Porțile Ierusalimului Ceresc în sufletele voastre, ca să intre Împăratul Slavei, că vouă v-a fost trimisă mai întâi vestea mântuirii. Vouă
Imn pentru crucea purtată – abecedar duhovnicesc pentru un frate de cruce by Virgil Maxim () [Corola-publishinghouse/Memoirs/863_a_1818]
-
Am ieșit pe aleea de zăpadă, mărginită de nămeți înalți. M-am aruncat în zăpadă ca să nu fiu văzut și m-am rugat. Nu puteam să încheg nici un gând. Ședeam mut în fața Dumnezeirii Care Se sălășluia în iesle prin Fiul Întrupat, pentru toată lumea și pentru mine. Nu știu cât timp am stat în acea stare de adorare a icoanei din sufletul meu; la un moment dat lumina se estompa deasupra ieslei și un gând încerca să-și facă loc în sufletul meu. Un
Imn pentru crucea purtată – abecedar duhovnicesc pentru un frate de cruce by Virgil Maxim () [Corola-publishinghouse/Memoirs/863_a_1818]
-
și credinta în Harul revărsat prin Hristos) și cei ce se silesc (se străduiesc) aceia o câștigă”. Iar Sfântul Apostol Pavel explică: „Legea ne-a fost îndrumător (pedagog) până a venit Izbăvitorul, adică Hristos”. Dumnezeu Tatăl, prin Iisus Hristos, Cuvântul Întrupat, mântuiește în chip obiectiv, real, nu simbolic, fiecare existență rațională creată - omul - devenită prin cunoașterea actului Întrupării conștientă că trebuie să se implice subiectiv în actul mântuitor. Dacă Dumnezeu Tatăl n-ar fi avut această intenție, Dumnezeu Fiul nu ar
Imn pentru crucea purtată – abecedar duhovnicesc pentru un frate de cruce by Virgil Maxim () [Corola-publishinghouse/Memoirs/863_a_1818]
-
este Fiu al Omului”. În final, El sancționează în chip real, nu simbolic, fiecare existență rațională creată, OM, în funcție de libertatea voii ei, sau fiecare își fixează în veșnicie, singur, poziția față de Adevărul Suprem, prin alegere liberă: pro sau contra Cuvântului Întrupat, Iisus Hristos, prin Care Dumnezeu și-a făcut cunoscută Voia Sa. Dumnezeu confirmă poziția noastră, respectându-ne libertatea în veșnicie. Nu Legea ne mântuiește, ci credința în Hristosul pe care-L anunță ea, care i s-a socotit și lui
Imn pentru crucea purtată – abecedar duhovnicesc pentru un frate de cruce by Virgil Maxim () [Corola-publishinghouse/Memoirs/863_a_1818]
-
pe tine însuți”. Și Dumnezeu le spusese: „De veți voi și Mă veți asculta, bunătățile pământului veți mânca. Iar de nu veți voi și nu veți asculta, sabia Mea vă va mânca” (Isaia). Și iată, vine „plinirea vremii!”. Sabia Cuvântului Întrupat, Iisus Hristos, care anulează autoritatea Sinedriului și a preoției mozaice, instaurând autoritatea unei noi preoții, harice, a acelora care cred și mărturisesc că El este Mesia Cel făgăduit, izbăvitor de păcat, care dăruiește o Împărăție veșnică (nu istoric-pământească), nu numai
Imn pentru crucea purtată – abecedar duhovnicesc pentru un frate de cruce by Virgil Maxim () [Corola-publishinghouse/Memoirs/863_a_1818]
-
păcatele noastre și am mărturisit cu gândul, cu cuvântul și cu fapta, prin întemeietori, prin jertfa din Spania și din țară, numele lui Iisus Hristos. Din acest moment nu mai suntem noi cei acuzați, ci Hristos, Cuvântul lui Dumnezeu Cel Întrupat. Pe Acesta Îl acuză și vor să-L doboare, să nu fie cauza creației, nici Proniator și Cenzor al conștiințelor, nici Judecător. Pentru ca lumea să trăiască în libertatea nebuniei satanice. Cuvântul Întrupat, Hristosul lui Dumnezeu, le va răspunde ca în
Imn pentru crucea purtată – abecedar duhovnicesc pentru un frate de cruce by Virgil Maxim () [Corola-publishinghouse/Memoirs/863_a_1818]
-
cei acuzați, ci Hristos, Cuvântul lui Dumnezeu Cel Întrupat. Pe Acesta Îl acuză și vor să-L doboare, să nu fie cauza creației, nici Proniator și Cenzor al conștiințelor, nici Judecător. Pentru ca lumea să trăiască în libertatea nebuniei satanice. Cuvântul Întrupat, Hristosul lui Dumnezeu, le va răspunde ca în Ghetsimani: „Eu sunt!” (Cel ce sunt), și dușmanii se vor prăbuși. Noi vom fi martori, să ne bucurăm că Împăratul împăraților și Domnul domnilor a luat în primire cu Sabia Gurii Lui
Imn pentru crucea purtată – abecedar duhovnicesc pentru un frate de cruce by Virgil Maxim () [Corola-publishinghouse/Memoirs/863_a_1818]
-
rețelelor sociale poate să îmbunătățească exploatarea resurselor publice și implementarea diferitelor programe. COLLEGIUM Sociologie. Antropologie au mai apărut: Mihaela Vlăsceanu - Economie socială și antreprenoriat. O analiză a sectorului nonprofit Laura Grünberg (coord.) - Introducere în sociologia corpului. Teme, perspective și experiențe întrupate Lazăr Vlăsceanu (coord.) - Sociologie Alex Preda - Introducere în sociologia piețelor. Informație, cunoaștere și viață economică Martine Segalen - Sociologia familiei Camelia Beciu - Sociologia comunicării și a spațiului public. Concepte, teme, analize Mihai Dinu Gheorghiu, Monique de Saint Martin (coord.) în colaborare
Rețelele sociale: teorie, metodologie şi aplicații by Marian-Gabriel Hâncean () [Corola-publishinghouse/Science/608_a_1349]
-
fără concept: frumosul este universal concret, universal abstract cu pro‑ priile lui diferențe dezvoltate, sau universalul inerent al unei reprezentări con‑ crete pentru care arhetipul este o imagine mai adecvată decât conceptul pur analitic fiind astfel tot un adevăr dar, întrupat sensibil. Concretul este întot‑ deauna concretizarea unui universal. Semnificația este tocmai sensul formei, altfel nu ar avea sens ca forma să aibă o anumită formă. Forma este imaginea primară 9. La întrebarea: de ce artei i se dă atâta importanță? Putem
Michelangelo Buonarroti / Mesajul biblic al operelor sale by Ioan Blaj () [Corola-publishinghouse/Science/442_a_990]
-
lui revelându‑ne frumusețea absolută divino‑umană pe care nici o artă nu va putea să o exprime vreodată în mod adecvat 87. Sfântul Gherman, patriarh de Constantinopol, afirmă că odată cu Cristos cerul întreg a coborât pe pământ. Deci dacă Cuvântul întrupat, după sfântul Paul, este icoana desă‑ vârșită a substanței Tatălui, este evident că Isus Cristos este frumusețea întru‑ pată. De altfel afirmația lui Isus: Eu sunt adevărul: cine mă vede pe mine îl vede pe Tatăl, corespunde cu afirmația: Eu
Michelangelo Buonarroti / Mesajul biblic al operelor sale by Ioan Blaj () [Corola-publishinghouse/Science/442_a_990]
-
fără concept: frumosul este universal concret, universal abstract cu pro‑ priile lui diferențe dezvoltate, sau universalul inerent al unei reprezentări con‑ crete pentru care arhetipul este o imagine mai adecvată decât conceptul pur analitic fiind astfel tot un adevăr dar, întrupat sensibil. Concretul este întot‑ deauna concretizarea unui universal. Semnificația este tocmai sensul formei, altfel nu ar avea sens ca forma să aibă o anumită formă. Forma este imaginea primară 9. La întrebarea: de ce artei i se dă atâta importanță? Putem
Michelangelo Buonarroti / Mesajul biblic al operelor sale by Ioan Blaj () [Corola-publishinghouse/Science/442_a_987]
-
lui revelându‑ne frumusețea absolută divino‑umană pe care nici o artă nu va putea să o exprime vreodată în mod adecvat 87. Sfântul Gherman, patriarh de Constantinopol, afirmă că odată cu Cristos cerul întreg a coborât pe pământ. Deci dacă Cuvântul întrupat, după sfântul Paul, este icoana desă‑ vârșită a substanței Tatălui, este evident că Isus Cristos este frumusețea întru‑ pată. De altfel afirmația lui Isus: Eu sunt adevărul: cine mă vede pe mine îl vede pe Tatăl, corespunde cu afirmația: Eu
Michelangelo Buonarroti / Mesajul biblic al operelor sale by Ioan Blaj () [Corola-publishinghouse/Science/442_a_987]
-
nu a însemnat o ruptură cu tradiția mitică, ci o revalorizare a ei. Mitul rămâne marginal filosofiei antice grecești, fără a părăsi teritoriul larg al gândirii:„ Mitul este prin esență un mod de gândire nedesprins de lucruri, încă pe jumătate întrupat. Cuvântul aderă la lucru; numele nu desemnează doar, ci este ființa însăși. Astfel mitul nu își este sieși suficient, nu se închide asupra lui însuși.’’ „Exista opere mai generoase și mai roditoare decât toate celelalte, dar pe care le judeci
Inter-, pluri- şi transdisciplinaritatea, opţiune sau necesitate? by Dorina Apetrei, Mihaela Butnaru, Gabriela Petrache () [Corola-publishinghouse/Science/426_a_1250]
-
la Memfis; foarte probabil, ceremonia culminantă o repeta pe aceea inaugurată de Menes. Ea nu era o comemorare a isprăvilor lui Menes, ci reînnoirea sursei creatoare prezente în evenimentul originar 2. Întemeierea statului unificat echivala cu o cosmogonie. Faraonul, zeu întrupat, instaura o lume nouă, o civilizație infinit mai complexă și superioară aceleia a orașelor neolitice. Esențialul era de a asigura permanența acestei opere efectuate după un model divin; altfel spus, de a evita crizele susceptibile de a zgudui fundamentele noii
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]